Ветвь 37

Бааль Сулам

В чем заключается суть МАН (женских вод)? Известно, что подобно тому как мужчина передает жене МАД (мужские воды), притягивающиеся из его мозга, так и у женщины из ее мозга опускаются МАН в ее утробу. И именно из этих МАН и МАД, исходящих из мозга женского и мужского начал, образуется зародыш — то есть души.

Пункт 2

В этом заключается смысл двух букв йод в начертании буквы алеф (): верхняя йод () — это мозг мужского начала, нижняя йод — мозг женского начала, а буква вав () между ними — это упомянутая в Зоаре «одна протянутая завеса» (Парса). Верхняя йод — это МАД, и они опускаются до этой завесы, то есть буквы вав; а нижняя йод — это МАН, и они поднимаются к этой завесе.

Пункт 3

Все МАН — это гвурот, и они представляют собой [искры] всех тех мелахим, что царствовали в земле Эдом. Суть в том, что мы уже объясняли: вся святость тех мелахим, которые умерли и аннулировались, проходит выяснение (бирур), а из их примесей образовались клипот, как известно. Причина этого в том, чтобы в мире существовали свобода выбора, желание, а также вознаграждение и наказание; именно таков был Его замысел — создать этих мелахим и умертвить их, пойми это.

Пункт 4

Все эти мохин относятся к категории судов (диним) и всегда принадлежат женскому началу. И в этих мелахим есть часть, относящаяся к Бине, часть — к Малхут в Абе, часть — к Малхут в АА, и часть — к Малхут в ЗА.

Пункт 5

Суть всех этих мелахим — мохин всех женских начал, из которых образуются МАН, как с Б-жьей помощью будет объяснено ниже. А поскольку они представляют собой свойство мохин, то есть Хохму, называемую «мыслью» (махшава), все они выясняются в мысли, как сказано в недельном разделе Пкудей (лист 254б), что они — 325 () искр. Суть их — те семь умерших мелахим, являющихся судами, гвурот и искрами огня. Эти семь мелахим соответствуют семикратному значению слова адам (), что по гематрии составляет 315 (), а [вместе с пятью частями] дает 320 (). В этом смысл сказанного [в Зоаре]: «разбрасывает искры во все 320 сторон» и т. д. — ведь это и есть МАН, как будет сказано далее; затем во время исправления [высший свет] отделил добро от отходов и устранил отходы из этой мысли. И хотя мелахим семь, они тем не менее представляют собой десять — подобно семи чертогам, упомянутым в разделе Пкудей: чертогов семь, но они содержат десять, поскольку высший чертог включает в себя три, а нижний — два. Так же обстоит дело и здесь: хотя мелахим семь, их десять по указанному правилу.

Пункт 6

Что касается их выяснения посредством мысли, суть дела такова, как мы уже говорили: все эти мелахим являются свойством мохин женских начал, которые также называются мыслью. Поэтому, когда высшая мысль — то есть Хохма Стимаа в голове Атика — пожелала исправить ее после того, как АА завершил свои исправления, тогда его свет вышел благодаря уменьшению его света вследствие этих исправлений, как известно. За счет этого у этих мелахим появилась сила ожить и воспринять высший свет. Тогда высшая мысль — Моха Стимаа в голове Атика — осветила их, и благодаря этому мелахим прошли выяснение. Тогда самое отборное из них — то, что относится в них к АА, — поднялось как МАН и выяснилось, а остальное осталось внизу.

Пункт 7

Знай, что та часть, которая поднялась в АА, — это волосы его дикны (бороды), как известно и как сказано в Идре о первом исправлении, называемом ЭЛЬ, где пребывают три мира — три мелеха из тех семи: Бела, Йовав и Хушам. Эти волосы притягиваются из самого Моха Стимаа, то есть Хохма Стимаа, являющейся Нуквой по отношению к Кетеру Атика. Оказывается, эти волосы служат для нее МАН, и потому волосы дикны — это суровые суды.

Пункт 8

Затем произошло второе выяснение: когда выяснилась часть, относящаяся к АА, которая там находилась, и [эти искры] вышли оттуда, поднялись и выяснились в мысли АА, как сказано выше, тогда эта часть Бины, находившаяся внутри Малхут, выяснилась и поднялась на свое место наверху. А когда исправились Аба ве-Има, тогда выяснилась и часть ЗОН, и они вышли оттуда и поднялись как МАН к Бине.

Паним Меирот

9) «Именно таков был Его замысел — создать этих мелахим и умертвить их, пойми это»: это уже объяснялось выше, в ветви 12: как смерть и оживление этих мелахим стали причиной вознаграждения и наказания, что составляет тайну десяти речений; смотри там в «Паним Меирот» и «Паним Масбирот».

10) «Все эти мохин относятся к категории судов и всегда принадлежат женскому началу»: то есть все мохин, включенные в мелахим де-Некудим, которые разбились и упали в БЕА, представляют собой образ одного человека от головы до ног, утонувшего в клипот. В мире Исправления он постепенно выясняется на протяжении шести тысяч лет и посредством десяти речений, и все, что из него выясняется, становится мохин в парцуфим мира Ацилут. Однако пока он не выяснится полностью, до осуществления [стиха] «Поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), эти мохин все еще считаются судами — то есть неполными, и потому они не постоянны в парцуфим, а то поднимаются, то опускаются в Шаббаты и в будни. Об этом и сказано, что они относятся к категории судов и всегда принадлежат женскому началу. Ведь эти поднимающиеся и проходящие выяснение мохин выясняются не иначе как с помощью нового МА, так что по отношению к нему они пребывают в качестве Нуквы, согласно правилу: «все, что приобрела жена, приобрел ее муж».

«И в этих мелахим есть часть, относящаяся к Бине, и т. д.»: формулировка здесь не вполне упорядочена, и следует читать так: «И в этих мелахим есть часть, относящаяся к АА и к Малхут де-АА, к Абе и к Малхут де-Аба, к Име и к Малхут де-Има, к ЗА и к Малхут де-ЗА». И смысл здесь таков, как написано выше в ветви 31 относительно лицевой и обратной стороны букв — первых девяти сфирот каждого парцуфа, и тайны их числового значения, составляющего Малхут каждого парцуфа, смотри там внимательно.

11) «Затем произошло второе выяснение: когда выяснилась часть, относящаяся к АА, которая там находилась, и вышли оттуда, и т. д.»: здесь типографский пропуск, и следует читать: «...находилась там, тогда выяснились также свойства Аба ве-Има и вышли оттуда и т. д.». Это согласуется со сказанным им ниже об исправлении Аба ве-Има: «А когда исправились Аба ве-Има, тогда выяснилась также часть ЗОН, и они вышли оттуда и т. д.», поскольку выяснение приводит к выходу наружу. В предельном сокращении суть дела такова: ниже, в ветви 38, объясняется, что сначала выяснились пять парцуфим Ацилута по тайне «взошло в желании [Его]», то есть со стороны самого Источника. Благодаря этому АА и Аба ве-Има выяснились в полноте рош, тох и соф, тогда как ЗОН исправились лишь ахор бе-ахор, то есть без ГАР. А исправление ГАР де-ЗОН происходит исключительно благодаря нижнему человеку, смотри там внимательно.

Смысл в том, что стержень исправления со стороны Источника ты поймешь из сказанного в «Паним Меирот» на странице 411, начиная со слов «И потому», и на странице 462, начиная со слов «И причина», о тайне «головы, ствола и тропы» (рейша, гизъа, швила), являющихся тремя состояниями хасадим и гвурот: первое — их сосредоточение в голове; второе — их распространение в самих ХУБ; третье — их взаимное включение в Есоде, смотри там внимательно. Знай, что исправление АА происходит по тайне сосредоточения пяти хасадим и пяти гвурот в голове, которые предшествуют свету хохма в ХУБ и гораздо важнее его; поэтому АА называется высшим Даат совокупности пяти парцуфим Ацилута и представляет собой тайну «головы» (рейша). А исправление Аба ве-Има — это тайна распространения пяти хасадим и пяти гвурот в самих ХУБ, считающихся светом хохма и сущностью по тайне «ствола» (гизъа), и потому в них есть свет ГАР. Исправление же ЗОН — это включение пяти хасадим и пяти гвурот в Есоде по тайне «тропы» (швила), что считается не светом хохма, а исключительно светом хасадим и гвурот, и потому ЗОН пребывают в нехватке ГАР, изучи там и поймешь.

И вот, те мохин, что содержались в мелахим во время их пребывания в БЕА, были перемешаны друг с другом. В таком же смешанном виде они поднялись как МАН к АБ-САГ де-АК, и благодаря свету зивуга, совершенного над ними, они постепенно выясняются: сначала выясняется тайна «головы» — высший Даат, представляющий собой сосредоточение пяти хасадим и пяти гвурот в голове, что и составляет тайну исправления парцуфа АА, как сказано выше. Одновременно с его исправлением свойства Аба ве-Има выяснились и были вытеснены наружу из АА. То есть выяснилось, что они относятся к распространению хасадим и гвурот в ХУБ, в отличие от высшего Даат; а после того как они определились как свойства ХУБ, они вновь поднимаются как МАН к АА, и тогда к ним притягиваются и распространяются относящиеся к ним пять хасадим и пяти гвурот, благодаря чему Аба ве-Има исправляются в тайне света сущности, как сказано выше. Об этом и сказано: когда выяснилась часть АА, тогда выяснились также свойства Аба ве-Има и вышли оттуда. То есть именно так, как сказано выше: определилось, что они не относятся к высшему Даат, и потому говорится: «и вышли оттуда, поднялись и выяснились в мысли АА» — то есть для тайны зивуга, благодаря которому к ним распространяются хасадим и гвурот от высшего Даат и обращаются в них в истинный свет хохма. Подобным же образом ты поймешь выход ЗОН из Аба ве-Има и их подъем к мысли Аба ве-Има как МАН. Однако хасадим и гвурот, распространяющиеся к ЗОН, считаются только лишь хасадим и гвурот и лишены света сущности, как сказано выше. Для этого требуются добрые дела человека, притягивающие к нему ГАР для всех трех ступеней ГАР, называемых ГАР де-нешама, ГАР де-хая и ГАР де-ехида.

Паним Масбирот

Пункт 1

«В чем суть МАН... и в этом смысл двух букв йод в начертании буквы алеф: верхняя йод — мозг мужского начала, а нижняя йод — мозг женского начала, а буква вав между ними — одна протянутая завеса, упомянутая в Зоаре. И верхняя йод — это мужские воды, опускающиеся до этой завесы, то есть буквы вав; а нижняя йод — женские воды, поднимающиеся к этой завесе...» — до сих пор его слова. Чтобы понять эти его слова, необходимо вспомнить все объясненное в «Паним Масбирот» в предыдущей ветви, а также в ветвях 15 и 16 относительно двух корней, действующих в каждом парцуфе. Они происходят от двух сокращений: Первого сокращения (ЦА) и Второго сокращения (ЦБ) в НЕХИ де-АК. Вследствие этого каждый парцуф разделяется на два парцуфа: от головы до табура — один отдельный парцуф, и от табура вниз — другой отдельный парцуф. В этом смысл стиха: «а я человек гладкий» (Берешит 27:11), а также слов наших мудрецов, истолковавших стих «Молитва Моше, человека Б-жьего» (Теилим 90:1): «от середины и выше — Б-жий, а от середины и ниже — человек». И смотри там внимательно объяснение этого разделения по тайне Парсы и по тайне табура. Напомним эти вещи вкратце: под действием сокращения НЕХИ де-АК масах в кли Малхут поднялся и пришел в свойство Нуквы де-Хохма. Ведь десять сфирот головы, составляющие первое созерцание (истаклют алеф) каждого парцуфа, разделяются на Гальгальту, эйнаим и АХАП. И если прежде место масаха и зивуга было только в сфире Малхут де-рош, называемой пэ де-рош, то теперь в результате упомянутого подъема масах поднялся из пэ и установился в эйнаим де-рош, то есть в Хохме де-рош.

Поэтому пэ де-рош опустился со своей ступени, на которой он до сих пор находился в первом созерцании. Теперь же, когда никвей эйнаим установились для тайны зивуга первого созерцания ради десяти сфирот головы, выходящих от никвей эйнаим и выше, а десять сфирот тела и ХАГАТ для второго созерцания (истаклют бэт) распространяются от никвей эйнаим и ниже — то есть в АХАП, и второе созерцание совершается в пэ, — оказывается тем самым, что пэ опустился и принял свойство табура, как известно, что кли второго созерцания всегда называется табуром. И вот, в десяти сфирот, распространяющихся от этого пэ, опустившегося до свойства табура, и ниже, содержатся теперь лишь десять сфирот завершения (сиюм); они распространяются на прежнем месте ХАГАТ до прежнего табура, а от табура и ниже [пространство] остается пустым, без света.

Итак, выяснилось, что вследствие тайны зивуга Второго сокращения, когда свет выходит через никвей эйнаим, а не через пэ де-рош, этот свет не может прийти от табура и ниже, но завершается выше табура — как пишет Учитель в ветви 14, что прежний свет, поднявшийся выше табура, больше не опускается, смотри там. В итоге келим от табура и ниже остаются пустыми, без света. И там же объяснялось, что ради этого исправления пробуждается также изначальный корень парцуфа, и масах никвей эйнаим возвращается и опускается на свое прежнее место — на место пэ. Тогда АХАП возвращаются в категорию ГАР и головы, как это было в парцуфим АК до [подъема] МАН; тогда света ХАГАТ, находившиеся в АХАП, опускаются и приходят на свое прежнее место — от пэ до табура, а света НЕХИ опускаются и приходят на свое прежнее место — от табура до сиюм раглин, и благодаря этому келим НЕХИ также исправляются. И ты видишь, что под действием Второго сокращения каждый парцуф неизбежно оказывается в двух состояниях: первое состояние — с момента его рождения и выхода из света глаз (эйнаим), когда в нем есть только ХАБАД и ХАГАТ до табура, а от табура и ниже он пуст, без света; второе состояние — благодаря второму зивугу под действием пробуждения первого корня, предшествовавшего МАН, когда АХАП возвращаются в категорию ГАР, и тогда в парцуф притягиваются также света НЕХИ, как сказано выше.

Однако знай, что те света НЕХИ, которые притягиваются лишь во время его состояния взрослости (гадлут), не пребывают в парцуфе постоянно, поскольку они отсутствовали в его строении при рождении, как сказано выше. Поэтому парцуф от табура и ниже считается лишь добавлением, а не основой его строения, и потому он присутствует в нем временно (то появляясь, то исчезая), а не постоянно. Вследствие этого мы разделяем каждый парцуф по табуру на две части: та часть, что от табура и выше, где келим исправлены светом с самого их рождения, считается основой парцуфа. В этом смысл слов наших мудрецов: «от середины и выше — Б-жий», то есть света присутствуют постоянно, никогда не прекратятся и не уменьшатся. Часть же от табура и ниже, куда эти света приходят заново во время гадлута по тайне добавления и потому находятся там не постоянно, а временно (то появляясь, то исчезая), считается отдельным парцуфом, вовсе не связанным с постоянным парцуфом, расположенным от табура и выше. В этом смысл слов мудрецов: «от середины и ниже — человек», что указывает на тайну «мужа брани» (воина), то есть света там не постоянны, пойми это.

Однако здесь необходимо вспомнить объясненное в «Паним Масбирот» в конце ветви 9: обратное соотношение между келим и светами, согласно которому среди келим первыми вырастают высшие, а среди светов наоборот — первыми в парцуф приходят низшие. Таким образом, из светов сначала раскрывается нефеш, однако этот свет нефеш водворяется в кли Кетер. Выходит, что Кетер из келим уже исправлен светом, а нижние келим — ХУБ и ТУМ — пусты, тогда как из светов здесь присутствует лишь низший из них, то есть нефеш. И так далее. Таким образом, когда не хватает келим НЕХИ, считается, что в нем не хватает светов ГАР: ведь свет руах водворяется в келим ХАБАД, а свет нефеш — в келим ХАГАТ, келим же НЕХИ совершенно пусты, без света. Лишь во время гадлута, когда к нему притягивается свет нешама, свет нешама водворяется в келим ХАБАД, и тогда свет руах опускается на свое место в ХАГАТ, а свет нефеш опускается ниже табура в келим НЕХИ.

Итак, выяснилось, что каждый парцуф разделяется на два: первый — это постоянный и основной парцуф, имеющийся в нем с момента рождения, то есть рош и тох из келим до табура, тогда как келим от табура и ниже в это время темны, без света. Что же касается светов, в нем есть лишь руах и нефеш: свет руах водворяется в келим головы, а свет нефеш — в келим внутренней части до табура, тогда как свет нешама, представляющий собой света ГАР, в этом парцуфе отсутствует. Таким образом, со стороны келим недостает НЕХИ, а со стороны светов недостает света ГАР, и есть лишь света ЗАТ, называемые руах-нефеш. Второй же парцуф приходит к нему в состоянии гадлута по тайне добавления; поэтому считается, что он восполняет и освещает в парцуфе бывшие темными НЕХИ и возвращает света нешама и ГАР, которых ему недоставало. И оказывается, что на самом деле главное новшество относится к свету нешама, пришедшему к нему от Бесконечного, благословен Он; однако поскольку благодаря этому НЕХИ обретают принадлежащий им свет нефеш, главное новшество чаще всего относят именно к НЕХИ, которые называют парцуфом новых НЕХИ. И хотя в действительности главное новшество состоит в нешама — ведь оттого, что свет нешама опустился в келим головы, свет руах опустился оттуда на свое место в ХАГАТ, а свет нефеш опустился из ХАГАТ и пришел на свое место в НЕХИ, так что добавился исключительно свет нешама, — тем не менее, поскольку до сих пор темные НЕХИ считались как бы вовсе отсутствующими в парцуфе (ведь келим без света непригодны ни для какого использования), это новшество наиболее заметно именно в келим НЕХИ, которые теперь буквально ожили.

Пойми эти различия и не путайся в них: иногда парцуф добавления описывается только как находящийся от табура и ниже, а иногда определяется исключительно через света ХАБАД — и это объясняется упомянутым обратным соотношением между келим и светами, помни об этом. Исходя из этого ты поймешь сказанное Учителем в ветви 35, пункт 2: когда мы обозначаем парцуф именем АВАЯ с наполнением АБ или САГ, это относится лишь к свойству ЗАТ этого парцуфа, тогда как ГАР этого парцуфа называются именем из 42 букв, смотри там. И ты поймешь это на основании сказанного: ведь основа парцуфа — это то, что имеется в нем с момента рождения, то есть свойства нефеш и руах в парцуфе, называемые ЗОН. И потому, когда мы называем и определяем какой-либо парцуф именем АБ, САГ, МА или БОН, имеется в виду лишь постоянный парцуф — то есть ЗОН этого парцуфа. Парцуф же добавления, представляющий собой света ГАР, приходящие к нему во время гадлута и к тому же непостоянно, не входит в имя АБ и подобные ему, а относится исключительно к имени из 42 букв: 4 буквы простого [написания], 10 букв наполнения и 28 букв наполнения наполнения. Это обусловлено тем, что они пребывают в парцуфе не постоянно, а временно (то появляясь, то исчезая).

Однако помни, что постоянный парцуф называется ЗОН лишь относительно светов; относительно же келим он называется КАХАБ-ХАГАТ при отсутствии НЕХИ, поскольку свет ЗА водворяется в келим КАХАБ, а свет Нуквы — в келим ХАГАТ, тогда как НЕХИ совершенно пусты и темны, без света. Исходя из этого ты поймешь, почему Учитель в ветви 23, пункт 6, определяет имя из 42 букв как относящееся лишь к ЗОН — вопреки сказанному здесь, что оно относится к ГАР. Дело в том, что там речь идет о келим, где главный недостаток полной пустоты от света наблюдается от табура и ниже, что называется ЗОН. Здесь же речь идет о светах, и потому [имя из 42 букв] определяется через обновление ГАР, ибо именно они приходят в качестве подлинного добавления.

Пойми это как следует, ведь невозможно распространяться об этом дольше. Из всего сказанного следует, что главное определение имени из 42 букв относится к парцуфу, приходящему как добавление во время гадлута. Относительно келим он всегда называется «новыми НЕХИ» или «ЗОН де-гадлут», тогда как постоянный парцуф со времени рождения нигде не называется именем из 42 букв, но лишь одним из имен АБ, САГ, МА или БОН, как и говорит упомянутый Учитель в ветви 35, смотри там. Исходя из этого ты поймешь написанное в книге Даниэля: «Видел я... и воссел Ветхий днями... тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем представали пред Ним» (Даниэль 7:9–10). Тайна этого стиха относится к упомянутому имени из 42 букв, составляющему суть дополнительного парцуфа во время гадлута. Первое имя из 42 букв вышло в мире Некудим в мелехе Даат, как писал Учитель выше в ветви 23. И в предыдущей ветви было подробно объяснено, что только в мелехе Даат все ЗАТ де-Некудим присутствуют в совершенстве, смотри там. Ведь все десять сфирот Некудим в целом, какими они вышли из света глаз де-АК, были лишены ЗОН из келим и ГАР из светов: свет руах облачился в кли Кетер, а нефеш — в кли высших Аба ве-Има, тогда как ЗАТ, называемые ЗОН из келим, были темными, без света. Так продолжалось до тех пор, пока к ним не пришел свет гадлута от Есода де-АК, то есть первое имя из 42 букв, осветившее света ГАР всего парцуфа Некудим в целом; тогда же притянулись новые НЕХИ от Имы Илаа к ЗАТ де-Некудим по тайне созерцания глаз высших Аба ве-Има, как подробно описано там, что это тайна распространения тела десяти сфирот высших Аба ве-Има, находившихся на уровне Кетер, — и это называется мелехом Даат, или Бела бен Беор, как сказано выше.

Также выше в «Паним Масбирот» на странице 589 объяснялось, что его Малхут разделилась на детали по тайне «тысяч тысяч», а когда он разбился, от него произошли «тысячи тысяч владык плача и стенания» — то есть вследствие их падения в БЕА; смотри там точное разъяснение этого расчета. Также там объяснялось, что все притянувшееся в Некудим исключительно от света глаз, не разбилось и не аннулировалось. В этом тайна оставшейся лицевой стороны де-ГАР — то есть того, что было в них с самого рождения, что составляет тайну постоянного парцуфа, вовсе не пребывающего в состоянии прихода и ухода, как подробно сказано выше. Разбился же и аннулировался лишь тот свет, который притянулся от света Есода де-АК — свет гадлута и категория парцуфа добавления, существующего не постоянно, а временно (то появляясь, то исчезая), смотри там внимательно.

Итак, выяснилось, что первое имя из 42 букв — то есть первые ЗОН де-гадлут в качестве добавления — вышло именно в мелехе Даат, и при его разбиении и падении в БЕА от него произошли тысячи тысяч владык плача и стенания. Со стороны искр они определяются как 320 () искр, как разъяснена причина этого, смотри там. И ты уже знаешь, что исправление этих 320 искр, или тысяч тысяч владык плача и стенания, происходит исключительно по тайне подъема МАН из БЕА в Ацилут, из которых исправились все мохин женских начал парцуфим АБЕА де-Ацилут. Как и написал Учитель в этой ветви о тайне двух букв йод в букве алеф (): верхняя йод — это мозг мужского начала и МАД, опускающиеся до той протянутой завесы (Парсы), представляющей собой букву вав посередине; а нижняя йод — это мозг женского начала и МАН, поднимающиеся к этой завесе, смотри там. Пояснение: уже была объяснена тайна разделения каждого парцуфа по табуру или по Парсе, соответствующая двум парцуфим, содержащимся в каждом парцуфе: постоянный парцуф простирается до Парсы и там прерывается и оканчивается. А от Парсы и ниже находится место для второго парцуфа, приходящего лишь во время гадлута и являющегося непостоянным парцуфом. И на это намекает начертание буквы алеф (): мозг мужского начала и МАД представляют собой постоянный парцуф, оканчивающийся выше Парсы — то есть буквы вав посередине буквы алеф.

Однако МАН способны подняться прямо туда, и это потому, что они уже находились там во времена мелеха Даат — то есть до того, как разбились и упали в БЕА, и поэтому теперь они также могут подняться к этой завесе. И там совершается зивуг по тайне супружеской близости (шимуша де-арса, ), что составляет тайну стиха «тысячи тысяч служили Ему» (йишамшуне, ) (Даниэль 7:10): то есть из тех тысяч тысяч владык плача и стенания во время исправления Атика Йомин они были возвращены и исправлены как МАН, благодаря чему сфирот разветвляются и умножаются вплоть до тьмы тем. Ведь ты уже знаешь, что от каждого зивуга выходят голова и тело по тайне первого и второго созерцаний: в первом созерцании — для тайны десяти сфирот головы Атика Йомин, и оказывается, что тысячи тысяч мелеха Даат вновь разделяются на десять и составляют теперь десять раз по тысяче тысяч, а во втором созерцании они разделяются еще из десяти на десять, как сказано выше на странице 589, начиная со слов «И причина», смотри там.

Получается теперь сто раз по тысяче тысяч, что составляет тьму тем (десять тысяч мириадов). В этом тайна стиха: «и тьмы тем представали пред Ним» (букв. «стояли пред Ним», екумун, ) (Даниэль 7:10), потому что света от табура и ниже, в которых заключается главное новшество непостоянного парцуфа, называются вставанием (кима, ). И поскольку с момента его рождения НЕХИ были темными, без света (и потому младенец, когда рождается, не может ходить и вставать на ноги), то по тайне упомянутого подъема МАН из БЕА келим НЕХИ вновь обновляются в качестве ЗОН де-гадлут, и тогда парцуф завершается по тайне вставания на ноги. В этом смысл стиха: «и тьмы тем представали пред Ним», то есть благодаря подъему МАН для служения и зивуга по тайне «тысяч тысяч» от разбиения келим в Атике Йомин распространяются голова и тело в двух аспектах созерцания — первом и втором, причем во втором созерцании они разветвляются до тьмы тем. Тогда завершается и парцуф, находящийся ниже табура, то есть в точности тот самый парцуф добавления, который родился и разбился в ЗАТ де-Некудим, а теперь обновился и встал при исправлении Атика Йомин. Об этом и сказано: «и тьмы тем представали пред Ним».