Ветвь 38

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Прежде всего кратко поясню тебе, что всякий МАН, выясненный из семи мелахим и поднимающийся к высшей Нукве, не способен оформиться, чтобы стать зародышем (стадией вэлад), до второго раза. И разъясняется это следующим образом: ведь у нас уже было выяснено, что МАН для Аба ве-Има — это ЗОН, их первые дети. Также у нас объяснялось, что все наши молитвы и намерения призваны выяснять и поднимать искры семи умерших мелахим — РАПАХ искр (288 искр). С помощью наших молитв мы поднимаем эти искры в Есод де-Нуква де-ЗА в качестве МАН, и там они услаждаются и исправляются, поскольку в то место, куда поднялся МАН, опускается МАД, и из соединения этих двух свойств образуется форма зародыша. В первом исследовании также объяснялось, что мы не способны выяснить все искры РАПАХ за один раз, ведь если бы это было так, Машиах уже пришел бы и исполнилось бы сказанное: «Поглотит Он смерть навеки…» (Йешаяу 25:8), как говорилось выше. Однако в каждой молитве — сообразно намерению молящегося и достоинству времени, когда эта молитва произносится, — выясняется определенная мера искр РАПАХ, так что перед приходом Машиаха все искры РАПАХ завершат свое исправление.

Пункт 2

И знай: помимо нашего утверждения о том, что МАН семи мелахим — это свойства душ, оттуда также были выяснены и высшие миры, как с Б-жьей помощью будет упомянуто в третьем исследовании и как написано в первом исследовании. Однако после того, как полностью завершилось выяснение части самих ЗОН, оставшееся для выяснения — это души, выходящие из мира Ацилут, как известно; и пойми это очень глубоко.

Пункт 3

Первый зивуг, происходивший при сотворении мира, свершился чудесным образом, по Его благословенному выбору и по Его простому желанию, как многократно сказано в Зоаре: «когда взошло в Его желании сотворить мир…». И нужно понять, почему всякий раз, когда говорится о сотворении мира или о начале Ацилута, используется это выражение: «когда взошло в Его желании».

Пункт 4

Смысл этого [раскрывается] с двух сторон, представляющих собой единую суть. А именно: Аба ве-Има не могут вступить в зивуг иначе как посредством МАН, которым являются ЗОН — их первые дети. В этом и заключается суть сказанного: «А человека не было, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5), поскольку возделывание и засевание земли — то есть высшей Нуквы — совершается не иначе как человеком, поднимающим МАН. Если так, то в самый первый раз мир невозможно было бы сотворить, ведь ЗОН еще не были выяснены и не поднимались в качестве МАН; следовательно, и высший зивуг для сотворения мира не мог бы состояться. Поэтому в Его простом желании и благословенном выборе взошло [решение], чтобы они вступили в зивуг даже без подъема МАН, и [так Он] явил Свой мир в Ацилуте. Однако после того, как ЗОН уже родились, отныне и впредь никакой зивуг наверху больше не происходит иначе как через подъем МАН.

Пункт 5

Другой же смысл слов «когда взошло в Его желании…» еще более сокровенен. Он состоит в том, что высшее мужское начало (захар) не пробуждается к зивугу до тех пор, пока высшая Нуква не украсит и не приготовит себя к зивугу и не найдет милость в его глазах. Только тогда он пробуждается к зивугу с ней; иначе же он постоянно занят наверху тем, чтобы получать изобилие (шефа) и питаться от своей матери, и не желает отдавать из своего влияния другому — до тех пор, пока высшая невеста не наденет свои украшения и не приукрасит себя. И тогда он вступает с ней в зивуг и изливает в нее [свет].

Пункт 6

Известно, что украшения высшей невесты — это души праведников, поднимающиеся в нее в качестве МАН, которые и вызывают высший зивуг. Однако в самый первый раз, при первом зивуге, мужское начало пробудилось само по себе, без пробуждения со стороны женского начала: в нем возникли желание и стремление к зивугу, хотя свойства МАН еще не было. Поэтому тот зивуг глубоко сокровенен: он не был зивугом Есод де-дилей с Есод де-дила, ведь женское начало тогда еще не было создано в мире — а с кем тогда мог произойти зивуг при сотворении мира? Поэтому тот первый зивуг произошел в высшей воле, в мысли, в высшем мозге (моха илаа), по тайне высшей воли, где все — исключительно мужское (кула дхура) и женское начало никак не проявлено; пойми же это. А затем, отныне и впредь, зивуг всегда происходил посредством ЗОН.

Пункт 7

Вернемся теперь к разъяснению первого исходного положения: всякий МАН должен исправляться дважды. Дело в том, что ЗОН тоже были выяснены из свойства искр РАПАХ, как говорилось выше. До того как ЗОН были выяснены, высший зивуг происходил без МАН. Затем, во второй раз, ЗОН стали свойством МАН для Аба ве-Има, и тогда некоторая часть искр душ начала подниматься как МАН к Аба ве-Има, соединившись с находившимися там ЗОН, которые пребывали в свойстве МАН. Ведь после того, как части ЗОН завершили выяснение, все оставшееся в тех искрах РАПАХ составило свойство душ, как сказано ранее. И потому, как только выяснились ЗОН, начали выясняться и подниматься также и души: они тоже поднялись наверх вместе с ЗОН и соединились с ними, чтобы также подняться в качестве МАН.

Пункт 8

И вот тогда, во второй раз — то есть при втором зивуге, о котором шла речь, — из того, что выяснилось от душ, еще не сформировался образ и вовсе не возникло формы зародыша, поскольку они еще не были готовы к исправлению, ведь в тот момент они только поднялись из клипот. Они остаются там до следующего зивуга, который последует за этим зивугом. И тогда поднимается другой МАН, как известно, ведь при каждом зивуге поднимается новый МАН. Тогда тот первый МАН уплотняется, обретает форму и исправляется, поскольку он уже пробыл внутри Нуквы в течение того времени и исправился. Новый же МАН задерживается там без оформления, пока не произойдет следующий зивуг. И тогда те [искры], что оставались, оформляются окончательно, а новый МАН задерживается там до очередного зивуга. И подобным образом это продолжается от сотворения мира до времен Машиаха.

Пункт 9

Общий вывод таков: нет ни одного свойства МАН, которое не поднималось бы сначала один раз в качестве МАН, а затем, при последующем втором зивуге, не исправлялось бы, не оформлялось и не становилось исправленной душой, которая затем спускается и облачается в тело в этом мире.

Паним Меирот

Пункт 1

«Не способны оформиться, чтобы стать зародышем, до второго раза» — ты уже знаешь, что суть экрана (масаха) в кли Малхут, о котором шла речь в словах Учителя выше, в ветви 4, — принимающего прямой свет и поднимающего отраженный свет, — тождественна сути МАН, поднимающегося к Нукве для зивуга; ведь начиная с мира Некудим экран называется именем МАН, поскольку он включил в себя свойство милосердия (мидат а-рахамим), как говорилось выше в предыдущих ветвях. Также известно, что келим не завершаются при первом созерцании (истаклют алеф) на экран, ведь тогда этого достаточно лишь для раскрытия корней келим, называемых келим де-рош, которые вовсе не считаются настоящими келим. А чтобы раскрыть завершенные келим, именуемые келим де-гуфа, требуется второй зивуг, называемый вторым созерцанием (истаклют бэт), вплоть до Малхут де-Малхут, как подробно объяснил Учитель выше, в ветви 5, внимательно посмотри там. И об этом сказано здесь: «любой МАН, выясненный из семи мелахим и поднимающийся к высшей Нукве, не способен оформиться, чтобы стать зародышем, до второго раза», — на этом слова Учителя [завершаются]. Потому что понятие «зародыш» указывает на облачение сущности в завершенные келим, что называется облачением души в тело; следовательно, необходимы два зивуга, как сказано выше, так как [келим] не завершаются в одном зивуге.

Пункт 2

«Тогда оставшееся для выяснения — это души, выходящие из мира Ацилут» — ведь ЗОН де-Ацилут являются рош для миров БЕА, и все, что спускается от Нуквы де-Ацилут сверху вниз, уже относится к БЕА, которые характеризуются отсутствием света хохма на всех ступенях БЕА; наивысшая же ступень в них — это уровень Бины, именуемый светом нешама, как написано в предыдущих ветвях. И об этом сказал [Учитель]: «Однако после того, как полностью завершилось выяснение части самих ЗОН, оставшееся для выяснения — это души». То есть, как сказано, ЗОН де-Ацилут — это самые нижние ступени, в которых присутствует свет хохма, называемый светом хая. И потому после того, как выяснились они сами, начинается выяснение для света нешама, как сказано.

Пункт 3

«И вот, первый зивуг, происходивший при сотворении мира, свершился чудесным образом и т.д.» — объяснялось, что десять сфирот де-рош — это не завершенные келим, а лишь корни келим, и поэтому они называются духовными келим, будучи полностью свойством десяти сфирот, вышедших еще от первого зивуга, как сказано выше. Поэтому после швират а-келим (разбиения сосудов) в ЗАТ, являющихся гуф де-клалут а-Некудим, там произошло великое исправление: как первое созерцание (истаклют алеф), так и второе созерцание (истаклют бэт) совершились в самих десяти сфирот де-рош, как будет написано ниже о тайне выхода МА из мэцаха (лба). И потому [Учитель] говорит, что там женское начало совершенно не различимо, то есть там нет Малхут де-Малхут, представляющей собой Малхут де-гуфа, но есть лишь Малхут де-рош, являющаяся исключительно духовным кли; и в ней свершился зивуг для сотворения мира. И от этого зивуга сначала вышли все пять парцуфим Ацилута, один под другим, вплоть до ЗОН де-Ацилут. Этот зивуг называется происходящим как бы без подъема МАН, а также в качестве «взошедшего в желании» (салик би-р’ута), поскольку они представляют собой рош без гуфа, как сказано.

5–6) «Также смысл [слов] «взошло в желании» и т.д. еще более сокровенен и т.д. — это души праведников и т.д.» — дело в том, что души праведников из [мира] Брия обладают свойством рош и жизненной силы лишь по тайне уровня нешама, как сказано выше, внимательно посмотри там. И когда они хотят вызвать зивуг ЗОН де-Ацилут, им необходимо предать себя смерти, ведь когда они поднимаются в Есод де-Нуква де-Ацилут в качестве МАН, душа (нешама) мира Брия отлетает от них, и они остаются лишь в свойстве Нуквы де-Ацилут, что до зивуга ЗОН расценивается для них подобно смерти из-за утраты [света] нешама, как сказано. И тогда ЗА пробуждается излить на них изобилие Ацилута, представляющее собой свет хохма и хая, вступая в зивуг с Нуквой и опуская МАД к свойству МАН, то есть к душам праведников, как обо всем этом будет подробно написано далее с Б-жьей помощью. И поскольку в первый раз, до сотворения Адама а-Ришона, МАН еще не был исправлен указанным образом, этот зивуг считается сокровенным.