Ветвь 42

Слова Учителя

Пункт 1

Благодаря вышеупомянутому подъему МАН, то есть указанных светов, произошло ударное соединение (зивуг) уровня АВАЯ де-АБ с [буквами] йод — совокупности мохин де-АК — со стадией таамим де-САГ, то есть АХАП, как сказано выше. Ведь в этих таамим де-САГ не было никакого разбиения, и потому они вступили в зивуг со стадией АБ де-АК. При этом имеются в виду не света, выходящие из пара (хэвель) АХАП, но сама их суть и их подлинная внутренняя часть.

Пункт 2

И когда они соединились вместе, от этого зивуга родился новый свет. Этот новый свет представляет собой уровень МА с [буквами] алеф, и он также разделяется на четыре стадии ТАНТА (вкусы, точки, коронки, буквы — таамим, некудот, тагин, отиет), включающие весь мир Ацилут, а именно: таамим де-МА — это уровень Атик Йомин, некудот де-МА — это АА, тагин де-МА — это Аба ве-Има, а отиет де-МА — это ЗОН, как все это будет подробно разъяснено ниже. И это проявление имени МА с [буквами] алеф выходит из мэцаха (лба) де-АК.

Пункт 3

Выше мы уже объясняли, что ступени располагаются по порядку: пар уха неощутим и меньше пара, выходящего из носа, а пар носа меньше пара рта. Однако все три [органа] сходны тем, что испускают пар, тогда как у глаза пара нет, а есть только созерцание (истаклют). Причина этого различия в том, что три первых [органа] относятся к уровню таамим, тогда как глаз — к уровню некудот де-САГ, который ниже ступеней таамим.

Пункт 4

Этот новый свет имени МА, выходящий из мэцаха де-АК, — последний из всех. Поэтому в нем нет ни пара, как у тех трех органов, ни созерцания, как у точки глаза, а есть только свечение. Об этом постоянно упоминается в Зоаре, в «Идра Зута»: «Во лбу раскрывается...», ведь в нем есть лишь раскрытие свечения.

То же означает и сказанное в Зоаре во многих местах: «Когда поднялось в Его желании сотворить мир Ацилут...». Это значит, что мэцах желания (мэцах а-рацон) де-АК поднялся в Своем желании сотворить мир Ацилут посредством выходящего из него нового света МА, благодаря которому исправился весь Ацилут, как с Б-жьей помощью будет разъяснено. И оказывается, что значение слова реута — это тайна упомянутого мэцаха желания, ведь арамейский перевод слова «желание» (рацон, רָצוֹן) — реута (רְעוּתָא).

Пункт 5

Поскольку уровень АБ находится в рош де-АК, являясь свойством мохин, и их место расположено изнутри напротив мэцаха, где мохин (то есть уровень АБ) вступили в зивуг со стадией САГ — с АХАП таамим де-САГ, находящимися ниже мохин, в завершении головы, — из-за великого обилия света в этом мэцахе от указанного зивуга вышел от него и вниз новый свет, являющийся новым именем МА.

Пункт 6

И когда вышел этот новый свет — имя МА с [буквами] алеф, он произвел отбор из некудот де-САГ, в которых произошло разбиение, выделив из них то, что возможно отобрать; и они соединились и объединились с ним. Тогда МА стал свойством мужского начала (дехура), а САГ — свойством женского начала (нуква). Но поскольку этот САГ стал нуквой по отношению к МА, он обрел теперь другое имя, а именно имя БОН с [буквами] хэй: йод, хэй, вав, хэй (יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה), и называется теперь не именем САГ, а именем БОН.

Пункт 7

Дело в том, что имя САГ — это совокупность ТАНТА. Однако то, что представляет собой лишь некудот де-САГ, не называется САГ подобно целому, поскольку это лишь одна частность имени САГ. Поэтому, когда эта частность — некудот — соединилась с именем МА и стала по отношению к нему нуквой, она стала называться именем БОН, как сказано выше.

Пункт 8

И тем не менее, хотя они представляют собой исключительно уровень некудот, в них непременно есть часть, соединяющаяся с таамим де-МА, и часть, соединяющаяся с некудот де-МА, и точно так же в остальных подразделениях, при том что все они вместе — лишь некудот де-САГ. И благодаря соединению с ним имени МА эти некудот теперь исправились и стали для них женскими началами (нуквин). Поэтому они названы мелахим (מְלָכִים) — от слова малхут (מַלְכוּת), чтобы указать, что они стали нуквой по отношению к имени МА с [буквами] алеф.

Пункт 9

Таким образом, когда света некудот де-САГ поднялись наверх, они подняли МАН. Тогда вышел новый свет МА, соединился с этими семью светами и отобрал из них то, что возможно отобрать, и благодаря им осуществилось исправление всего мира Ацилут. А для того чтобы произвести это исправление, потребовалось зачатие (ибур), как сказано выше.

Пункт 10

И мы уже объясняли, что из таамим де-МА образовался Атик Йомин со стороны мужского начала (дехура). А из уровня таамим де-БОН, образовавшегося из этого имени САГ — ведь, как мы говорили, хотя в целом они являются некудот, тем не менее сами по себе они также разделяются на четыре стадии ТАНТА этого БОН, — из этих таамим имени БОН образовалась нуква де-Атик Йомин. И точно так же из некудот де-МА образовалась мужская сторона АА, а из некудот де-БОН — женская сторона АА; и подобным же образом в остальных подразделениях Ацилута, как с Б-жьей помощью будет подробно разъяснено в соответствующем месте.

Паним Меирот

Пункт 1

«Произошло ударное соединение (зивуг) уровня АВАЯ де-АБ с [буквами] йод — совокупности мохин де-АК — со стадией таамим де-САГ, то есть АХАП».

На первый взгляд это крайне удивительно: ведь АВАЯ де-АБ и АВАЯ де-САГ — две совершенно разные ступени, высшая и низшая, как отец и сын. Как же возможно, чтобы они вступили в зивуг друг с другом? Ведь известно, что зивуг происходит только между мужским и женским началами (дхар ве-нуква), находящимися на одной ступени, а не между отцом и сыном, как разъясняется во многих местах.

Дело в том, как тебе уже известно, что вследствие сокращения НЕХИ де-АК и подъема МАН Малхут де-АК поднялась снизу вверх и стала левой стороной в каждой сфире вплоть до Хохмы. В силу этого сфирот удвоились, подобно двум ногам, двум рукам, двум отверстиям носа, двум ушам, двум глазам. Кроме того, возникло разделение каждой ступени надвое, поскольку АХАП каждой ступени вышли наружу из нее по причине Малхут, установившейся в глазах (эйнаим). Ранее в словах Учителя в ветви 15 объяснялось, что уровень от глаз и выше всегда рассматривается как АВАЯ де-АБ в тайне нижней хэй в глазах, а выходящие наружу АХАП определяются как имя АВАЯ де-САГ. И эти свойства АБ и САГ, возникшие здесь заново, действуют во всех трех головах: Гальгальта, АБ, САГ, — так что образовались АБ и САГ в Гальгальте упомянутым образом, а также АБ и САГ в АБ и АБ и САГ в САГ, см. там. И как сказано там в «Паним Масбирот» и в «Паним Меирот».

Там же объяснялось, как возникли малое состояние (катнут) и большое состояние (гадлут), также появившиеся по причине выхода АХАП наружу: остался лишь зивуг прямого и отраженного света от Кетера к Хохме и от Хохмы к Кетеру, так что в этих десяти сфирот есть лишь высота уровня ЗА, то есть только света нефеш и руах, и недостает НЕХИ. Оказывается, что в начале, когда Источник выделил их из Себя, они пребывали в катнуте, со светом семи нижних сфирот (ЗАТ), без ГАР, которые суть НЕХИ. Тогда считается, что свет ХАГАТ, называемый «руах», облачен в АБ, то есть от отверстий глаз и выше, а свет НЕХИМ, называемый «нефеш», облачен в АХАП. В «Паним Масбирот» на стр. 272 объяснялось, что они разделились на внутреннее и внешнее, которые также называются АБ и САГ.

Гадлут же наступает благодаря свечению внутреннего парцуфа и пробуждению изначального корня МАН, возвращающего нижнюю хэй на ее прежнее место — в пэ де-рош. Ведь тогда АХАП возвращаются в рош, то есть на высшую ступень, какими они были до Второго сокращения (ЦБ), и возобновляется зивуг прямого и отраженного света от Кетера к Малхут и от Малхут к Кетеру. Благодаря этому зивугу десять сфирот обретают высоту уровня Кетера, и оказывается, что они обретают также НЕХИ, что составляет тайну гадлута, как написано там.

Этот зивуг именуется зивугом АБ-САГ по состоянию в начале, когда Источник выделил их из Себя, когда нижняя хэй находилась в отверстиях глаз: внутреннее, притягивающееся на АХАП де-АБ, называется мужским началом и АБ, а внешнее, остающееся ниже пэ де-АБ, называется женским началом и САГ, как сказано там. Это состояние считается постоянным и устойчивым, не подверженным изменениям. Упомянутый же гадлут, возвращающий АБ и САГ на одну ступень, не является постоянным свойством парцуфа, но то поднимается, то опускается. Ведь сразу при первом же раскрытии мира Некудим в нем произошло разбиение келим (швират а-келим) и отмена ахораим Аба ве-Има и НЕХИ де-Кетер, что включает в себя буквально все, что пришло к нему на упомянутой ступени гадлута. И не осталось там ничего, кроме того, что было в нем с самого начала, когда Источник выделил его из Себя, то есть лишь катнут, поскольку в нем никогда не бывает ущерба; помни это.

Исходя из этого ты поймешь суть зивуга АБ-САГ, приводимого выше в словах Учителя на стр. 237 относительно САГ, вышедшего из никвей эйнаим ради гадлута десяти сфирот де-Некудим, называемого там новым светом, пробившим Парсу. Точно так же и суть зивуга АБ-САГ, приведенного здесь применительно к новому МА, вышедшему из мэцаха: это не два парцуфа АБ и САГ де-АК по своей сути, где АБ выходит на масах третьей стадии (бхина гимель), а САГ — на масах второй стадии (бхина бэт). Нет, они относятся к разделению каждой ступени на внутреннюю и внешнюю части, также именуемые АБ и САГ, как сказано; и это действует там, в мире Некудим, как в рош де-АБ, так и в рош де-САГ. Однако в первой голове, именуемой Кетер или Гальгальта, этого разделения не произошло, поскольку она не разделилась: МАН оттуда могли подняться только до Хохмы, называемой глазами, ведь там были повреждены лишь НЕХИ де-САГ по причине их спуска во внутренние НЕХИ де-АК. Как написано в «Паним Масбирот» в ветви 9 и ветви 15, изъян САГ достигает лишь Хохмы. Здесь же, напротив, повредились также задние стороны (ахораим) НЕХИ де-Кетер, которые в тайне распространения трех линий КАХАБ в ХАГАТ также уменьшились до состояния «лицами наружу», как сказано в «Паним Меирот» в предыдущей ветви и в «Паним Масбирот» здесь, см. там.

Поэтому теперь МАН поднялись также в Гальгальту, так как и Гальгальта установилась в двух ступенях АБ и САГ по причине изъяна своих ахораим де-НЕХИ, подобно тому как говорилось о двух нижних головах во время исправления МАН де-Некудим, как сказано выше. Именно поэтому Учитель здесь, как и выше на стр. 237, со всей точностью подчеркивает, что обсуждаемый САГ — это не что иное, как АХАП. Тем самым он указывает, что оба они находятся на одной ступени, а определяются как АБ и САГ лишь по состоянию в начале, когда Источник выделил их из Себя, когда АХАП каждой ступени выходят наружу: уровень от глаз и выше рассматривается как АВАЯ де-АБ, а АХАП — как АВАЯ де-САГ, как сказано выше о внутреннем и внешнем. На самом же деле по своему первоначальному корню они представляют собой единое свойство и единую ступень, и потому между ними возможен зивуг в силу свечения первоначального корня, как сказано выше; помни это на протяжении всего дальнейшего изложения.

«При этом имеются в виду не света, выходящие из пара АХАП, но сама их суть и их подлинная внутренняя часть» — то есть имеются в виду не свойства АБ и САГ двух парцуфим, высшего и низшего, выходящие из пара АХАП, то есть из очищающихся экранов: где из экрана третьей стадии, называемого носом (хотэм), выходит парцуф АБ, а из экрана второй стадии, называемого ухом (озэн), выходит парцуф САГ. Ведь уже объяснялось, что между ними зивуг вообще не происходит. Имеется в виду исключительно свойство АБ и САГ самого внутреннего парцуфа — первой головы, называемой внутренней, которая разделяется на внутреннее и внешнее, именуемые АБ и САГ, как сказано выше.

Пункт 2

«И когда они соединились вместе, от этого зивуга родился новый свет... уровень МА с [буквами] алеф».

Знай, что зивуг происходит только между двумя половинами ступени, ведь слово «зивуг» указывает на исправление разделения. Поэтому до того, как ступень разделилась на две половины — то есть в первых трех парцуфим Гальгальта, АБ, САГ де-АК, — в словах Учителя слово «зивуг» вообще не упоминалось, но говорилось лишь «созерцание» (истаклют) или «распространение высшего света на масах и ударное соединение (зивуг де-акаа)», как сказано в предыдущих ветвях. Однако после Второго сокращения де-АК вследствие спуска и сокрытия НЕХИ де-САГ во внутренних НЕХИ де-АК (как говорилось в ветви 8 и в «Паним Масбирот», ветви 9 и 15), что является тайной включения свойства милосердия в суд, именно это привело к разделению каждой ступени на две половины: отдельно Кетер и Хохма, и отдельно Бина и ЗОН. И обе они пребывают в изъяне: в верхней половине это вызвало малость света (катнут), так как из-за этого она лишилась ГАР и осталась лишь со светами руах и нефеш. Нижняя же ее половина опустилась полностью за пределы ступени: Бина и ЗОН ступени рош опустились на ступень гуф, Бина и ЗОН ступени тох опустились на ступень соф, а Бина и ЗОН ступени соф опустились полностью за границы Ацилута и умалились до уровня БЕА. Этот изъян — подлинная смерть, как сказано в Зоаре: выход из одного мира в мир, расположенный ниже него, есть смерть, что составляет тайну семи умерших мелахим, как известно.

В этом заключается тайна исправления через зивуг, вновь возвращающего эти две половины на единую ступень, как вначале. И коль скоро Бина и ЗОН вновь соединились с Кетером и Хохмой на одной ступени, ступень вновь обретает полные десять сфирот вплоть до Малхут. В результате высший свет распространяется до экрана в кли Малхут, и выходят полные десять сфирот высоты уровня Кетер, то есть с пятью светами, называемыми НАРАНХАЙ.

Там уже объяснялось, что высший свет не перестает светить нижним ни на мгновение, но нижний нуждается в экране, отраженным светом которого он облачает высший свет и удерживает его; поэтому нижний постигает из высшего света лишь в соответствии с высотой отраженного света в своем экране. Поэтому, когда в ступени есть лишь Кетер и Хохма, ее экран слаб, и она постигает от высшего лишь уровень руах. Но в то самое мгновение, когда нижняя половина возвращается к ней, так что она обретает экран в своем кли Малхут — а этот экран тверд и исправлен в тайне центральной точки Первого сокращения или Второго сокращения, — высший непрекращающийся свет сам собой немедленно соединяется с ней, она поднимает отраженный свет до Кетера, и тогда ступень вновь обретает ГАР: нешама, хая, ехида, как вначале.

После того как это исправление соединения совершилось на высшей ступени, этот свет спускается и соединяет все половины ступеней до самого завершения (соф). Пойми же как следует тайну этого разделения и соединения и храни ее.

Это возвращение упомянутых ГАР и НЕХИ Учитель и называет здесь «новым светом» — как по отношению к верхней половине, называемой АБ, так и по отношению к нижней половине, называемой САГ. Ведь верхняя половина обрела ГАР, являющиеся сущностью света, а нижняя целиком поднялась в новом свете высшей по отношению к ней ступени. И нечего говорить о нижней половине ступени, опустившейся от соф парцуфа за границы Ацилута в БЕА, то есть о семи умерших мелахим: они удостоились теперь подлинного воскрешения из мертвых, так как вернулись и поднялись в мир Ацилут, как вначале, где постигли свет хая, как известно из предыдущей ветви. И пойми сказанное здесь: в вопросе зивуга следует различать два свойства АБ-САГ.

Первое — это вступающие в зивуг АБ и САГ, представляющие собой внутреннее и внешнее, образовавшиеся в каждой ступени, как написано выше в «Паним Масбирот» на стр. 272 и в «Паним Меирот» на стр. 617, см. там. Ведь начало исправления происходит лишь благодаря внутреннему парцуфу, светящему во внешний парцуф, как там подробно описано. Свечение внутреннего во внешнем называется мужскими водами (МАД), силой которых внешний поднимает нижние половины ступеней к верхним половинам, что также именуется зивугом АБ-САГ. Однако АБ-САГ внешнего парцуфа — это женское начало (нуква). А новый свет, изливаемый вследствие подъема САГ и его соединения со своим АБ, именуется подъемом МАН.

Таким образом, сначала рассматривается зивуг между двумя половинами ступени — внутренним и внешним ступени, называемыми АБ и САГ, мужским и женским началами, а затем рассматривается зивуг между двумя половинами ступени — высшей и низшей в каждой из них, которые также называются АБ и САГ, как сказано выше. При этом новый свет от зивуга АБ-САГ де-САГ именуется женскими водами (МАН). Оба эти света соединяются вместе во внешнем парцуфе, являющемся женским началом, и из них обоих образуется новый свет, рождающийся и изливающийся на ступень ниже них.

Тебе уже известно, что любое свечение непременно разделяется на рош, тох, соф в тайне первого созерцания (истаклют алеф) и второго созерцания (истаклют бэт). Исходя из этого пойми здесь, что уровень десяти сфирот рош остается в самих упомянутых соединяющихся началах, тогда как две части — тох и соф нового света — именуются новым светом, изливающимся на вторую ступень, то есть на уровень их БОН в тайне мохин.

Знай также, что мужское и женское начала в ГАР и рош Учитель всегда называет именами АБ и САГ. А мужское и женское начала в ЗАТ и гуф в его словах всегда именуются именами МА и БОН. Будь внимателен и не забывай это правило! Из всего сказанного ты поймешь то, о чем говорит здесь Учитель: «И когда они соединились вместе, от этого зивуга родился новый свет, и этот новый свет — уровень МА с [буквами] алеф».

Пойми, что это сказано не о рош того нового света, поскольку она принадлежит самим соединяющимся, но имеется в виду уровень тох и соф этого нового света, который изливается и приходит к рождению — то есть к ступени, находящейся ниже них, называемой их сыном. И его Учитель называет именем МА с [буквами] алеф; помни это.

Об этом сказано выше, в ветви 41, пункт 7: «Однако уровень МАН, о котором мы говорили выше, что они поднялись ради высшего зивуга, — это и есть подъем семи светов вверх, в Бину; и помни это предисловие о том, что такое подъем МАН», до этих слов, см. там. А перед этим там сказано следующее: «И вот теперь распространение трех линий КАХАБ вновь собралось наверх... и оказались теперь все семь нижних светов наверху, на месте Бины, ведь она — мать сыновей, и там находится место беременности и зачатия (ибур)», см. там.

Пойми же это как следует вместе с тем, что объяснялось выше: причиной разбиения келим и смерти семи мелахим послужило разделение ступеней и выход АХАП наружу. И хотя там уже произошел зивуг АБ-САГ, вновь соединивший все половины ступеней тем же путем, который объяснялся выше относительно МАД и МАН (что составляет тайну нового света, пробившего Парсу и осветившего через Есод де-АК десять сфирот де-Некудим, как объяснялось выше в «Паним Меирот», пункт 1, со слов «Произошло ударное соединение...», см. там), тем не менее по причине отсутствия трехлинейного исправления в ЗАТ свет этого зивуга не удержался.

Поэтому половины ступеней вновь отделились друг от друга, как до зивуга, и нижняя половина каждой ступени — Бина и ЗОН — опустилась и повредилась. Вплоть до того, что нижняя половина десяти сфирот де-Некудим, облачающих [АК] от табура и ниже де-АК, являющихся десятью сфирот соф, опустилась за границы Ацилута в совершенно иной мир, называемый БЕА, и поэтому они умерли, как сказано выше. И потому силой нового зивуга АБ-САГ, о котором Учитель говорит здесь, силой свечения АБ в САГ нижние половины ступеней вновь возвращаются к верхним и соединяются с ними в единую ступень, как вначале, о чем подробно говорилось выше, см. там.

Вследствие этого третья голова, называемая ИШСУТ и САГ — представляющая собой половину ступени, которая опустилась за пределы АБ, называемого высшими Аба ве-Има или ГАР де-Некудим, и была принята в качестве тох де-гуф, то есть ХАГАТ, как пишет Учитель там о тайне распространения трех линий ГАР де-Некудим в ХАГАТ, — теперь снова притянулась к уровню ГАР де-Некудим, то есть к уровню АБ. И света ЗАТ, упавшие в НЕХИ и включенные в нее, также поднялись вместе с ней в ГАР, ибо все они включены в НЕХИ этой головы, как с Б-жьей помощью будет разъяснено далее. А вслед за этим притянулись и поднялись также семь умерших мелахим, являющиеся нижней половиной ступени, находившейся ниже границы Ацилута, которые разделяются на две части: тох и соф, где часть тох в них называется искрами (ницоцин), а часть соф в них называется сосудами (келим). И потому искры поднялись в ХАГАТ де-Некудим, где находится место тох де-БОН, а келим поднялись на уровень НЕХИМ де-Некудим, где находится место соф.

Вот тебе ясно объяснена причина подъема ИШСУТ и светов в ГАР, представляющих собой АХАП и нижнюю половину ступени АБ де-Некудим, а также причина подъема семи умерших мелахим — искр и келим — из БЕА в ХАГАТ и НЕХИ де-Ацилут, поскольку они представляют собой нижнюю половину ступени САГ де-Некудим. Известно же, что там вышли лишь три ступени: Гальгальта, АБ, САГ — рош и гуф, как написано выше в «Паним Меирот», ветви 22 и 24, см. там.

Однако МАН и МАД сначала действуют в рош, а затем в гуф, как известно. А значит, само собой понятно, что подъем МАН и тайна зивуга АБ-САГ, подробно описанные выше, произошли лишь при подъеме ИШСУТ и семи светов в АБ де-Некудим, которые вызвали там состояние МАН, как было разъяснено выше: свет, обновляющийся в силу соединения АБ и САГ во внешнем парцуфе, и есть тайна МАН, см. там. И ты видишь, что именно ИШСУТ и семь светов стали тайной МАН тотчас во время подъема и их соединения с верхней половиной ступени. Но семь поднявшихся мелахим, относящихся к уровню гуф, не исправились сейчас через зивуг МАН и МАД, поскольку они нуждаются во втором зивуге, в тайне второго созерцания (истаклют бэт), как будет разъяснено далее.

И об этом сказано: упомянутый МАН — это подъем семи светов в Бину, то есть в ГАР, являющиеся уровнем АБ и тайной рош. Это сказано для того, чтобы показать: поднявшиеся семь мелахим не исправились сейчас в тайне МАН, и это именно так, как сказано выше: вначале подъем происходит ради зивуга рош; пойми это.

И об этом сказано: «И оказались теперь все семь нижних светов наверху, на месте Бины, ведь она — мать сыновей, и там находится место беременности и зачатия». Это согласуется с тем, что мы говорили выше: здесь следует различать два свойства зивуга АБ-САГ.

Первое — это тайна АБ-САГ де-АБ, то есть внутреннего мужского парцуфа: именно он светил во внешний парцуф (мир Некудим) и притянул все половины ступеней, как сказано выше. Свет же, выходящий из внутреннего зивуга АБ-САГ, называется мужскими водами (МАД) и именуется здесь АБ, так как любое мужское начало на уровне рош называется АБ.

Второе — это ГАР де-Некудим, представляющие собой внешний парцуф того АБ, в котором самом по себе также происходит зивуг АБ-САГ, то есть соединение его нижней половины (Бины и семи светов ЗОН), которые соединились и вернулись к его верхней половине (Кетеру и Хохме, оставшимся в ГАР де-Некудим). Новый же свет, обновившийся вследствие их возвращения туда, именуется женскими водами (МАН), как сказано выше. И этот внешний [парцуф] становится женским началом по отношению к внутреннему, называемому АБ, а женское начало в рош называется САГ. И уже объяснялось, что новый свет от внутреннего зивуга АБ-САГ также соединяется во внешнем, см. там; известно же, что САГ называется также Биной.

И об этом сказано: «Ибо она — мать сыновей, и там находится место беременности и зачатия». Это учит нас тому, что как МАН, так и МАД соединяются исключительно во внешнем, называемом САГ или Биной, поскольку она — женское начало, а не во внутреннем, называемом АБ.

И вот прекрасно разъяснена тайна подъема МАН и спуска МАД, а также суть зивуга между внутренним и внешним каждой ступени, именуемого зивугом АБ и САГ. Храни же эти ключи на протяжении всего нашего дальнейшего объяснения, ибо невозможно без нужды повторять столь пространные разъяснения.

Знай также, что от мира Некудим и далее, вплоть до Окончательного исправления, ничто новое не выходит и не раскрывается во всех мирах, вплоть до материального мира, иначе как посредством зивуга двух половин одной ступени и всеми путями, точно указанными для этого зивуга выше. Однако есть... ...еще множество дополнительных подробностей, присоединяющихся к сказанному выше, которые постепенно добавляются в парцуфим, следующих за десятью сфирот де-Некудим. Ведь все силы, имеющиеся в высших, непременно выстраиваются в точности по их подобию и в низшем по отношению к ним, как известно; и все это с Б-жьей помощью будет разъяснено в своем месте.

«Это имя МА с [буквами] алеф выходит из мэцаха де-АК» — это тайна кли де-Кетер, и происходит это потому, что подъем МАН дошел до первой головы, как написано выше в «Паним Меирот» на стр. 613, со слов «И исходя из этого ты поймешь...», см. там.

На первый взгляд возникает трудность: как Учитель считает здесь сосуды (келим) в рош — глаза и АХАП, и даже в первой голове, то есть лоб (мэцах)? Ведь выше в ветви 5 он пространно доказывает, что в рош вообще нет проявленных келим, кроме как в теле (гуф), называемом семью нижними [сфирот]. И как сказано там, толща (авиют) низшего не действует выше него даже на волос; а поскольку масах стоит в Малхут де-рош, первые девять сфирот совершенно чисты от его авиют, составляющей суть келим. Лишь при распространении экрана во второе созерцание сверху вниз, к уровню десяти сфирот гуф, авиют действует в них и раскрывает в них келим, см. там. Однако известно то, что Учитель писал в ветви 10, пункт 30: все силы, имеющиеся в высших, непременно запечатлеваются в низшем по отношению к ним.

Тем самым понятно: хотя в каждой голове самой по себе есть лишь одно кли от свойства Малхут, образующееся благодаря обновлению ее экрана, тем не менее те келим, которые уже сформировались в головах высших по отношению к ней, неизбежно запечатлеваются и в ее рош, как было сказано.

Причина развертывания пяти парцуфим де-АК, как известно, — это пять стадий очищения экрана (издохехут а-масах) четвертой стадии, пока он не поднимется до стадии Кетер, как сказано выше в «Паним Масбирот», ветвь 9, см. там.

В соответствии с этим получается, что первая голова де-АК, где происходит зивуг прямого и отраженного света на масах четвертой стадии, то есть в Малхут, несомненно содержит лишь одно кли от экрана Малхут, называемое «пэ» (рот).

Однако рош де-АБ, чей зивуг прямого и отраженного света происходит на масах третьей стадии — то есть экран поднялся до уровня ЗА, — обретает в своей голове новое кли от экрана ЗА, представляющее собой кли Малхут де-АБ и именуемое «хотэм» (нос). Таким образом, в ней есть два кли: кли пэ от первой головы — то есть в силу высшего, непременно запечатлевающегося в ее рош, — а также кли хотэм в силу обновления экрана в ней самой. А в рош де-САГ, чей зивуг прямого и отраженного света происходит на масах второй стадии вследствие его подъема в Бину, появляется новое кли в ее голове, которого не было в высших: кли головы, называемое «озэн» (ухо), являющееся кли Малхут де-рош де-САГ, тогда как первые девять сфирот де-САГ находятся выше уха. Таким образом, в ней есть три кли: новое кли ее самой, а также хотэм и пэ, непременно запечатлевающиеся в ее голове под воздействием высших.

В рош же де-БОН, чей зивуг прямого и отраженного света происходит на масах первой стадии, то есть при его подъеме в Хохму, БОН обретает новое кли в своей голове от экрана Хохмы, называемое глазами (эйнаим): там находится кли его Малхут, а первые девять сфирот — выше нее. Таким образом, в его голове есть четыре кли: новое кли от него самого, а также АХАП под воздействием высших, неизбежно запечатлевающихся в его голове.

А в рош нового МА, чей зивуг прямого и отраженного света происходит на масах стадии Кетер, как сказано выше... ...голова МА обретает новое кли в своей голове от экрана стадии Кетер, где находится кли Малхут десяти сфирот его головы, а первые девять сфирот — выше нее. И потому в его голове оказывается пять келим, а именно: новое кли от него самого от экрана стадии Кетер, называемое лбом (мэцах), и еще четыре кли — эйнаим и АХАП, непременно запечатлевшиеся в его голове под воздействием высших.

И вот прекрасно объяснено, что хотя каждая голова сама по себе имеет лишь одно кли — то есть экран, на который происходит ударное соединение с высшим светом, повсюду именуемый кли Малхут, а поскольку он находится ниже прямого света, первые девять сфирот остаются без кли, как сказано выше, — тем не менее по причине подъема экрана по пяти ступеням КАХАБ ЗОН, благодаря чему развернулись пять парцуфим, само собой получается, что в каждом низшем добавляется одно кли от него самого помимо того, что неизбежно запечатлевается в нем от высших. Вплоть до того, что в пятом парцуфе, являющемся новым МА, есть кли даже от свойства Малхут первой головы, что составляет тайну экрана Кетера, как сказано выше. И потому в его голове оказываются пять завершенных, полноценных келим; помни это.

А парность келим, имеющихся в голове, — то есть два отверстия глаз, два отверстия уха, два отверстия носа, — возникла заново в рош де-БОН со стороны исправления МАН в то время, когда Источник выделил его из Себя, силой включения свойства милосердия в суд. Как написано выше на стр. 412 в «Паним Меирот», Малхут внутреннего АК вследствие присоединившихся к ней НЕХИ де-САГ обрела силу подняться и включиться в каждую сфиру вплоть до Хохмы, благодаря чему Малхут стала левой стороной в каждой сфире. Ведь сама сфира везде считается правой линией, а Малхут, включенная в нее, всегда считается левой линией.

Поэтому возникли правая и левая стороны в кли де-ЗА де-рош, называемом двумя отверстиями носа (хотэм); возникли правая и левая стороны в кли де-Бина де-рош, называемом двумя отверстиями ушей (озэн); и возникли правая и левая стороны в кли де-Хохма де-рош, называемом двумя отверстиями глаз (эйнаим). И само собой понятно, что подобное не могло образоваться в отверстии рта (пэ), поскольку сама сфира там — лишь свойство Малхут, являющейся исключительно точкой сокращения, то есть центральной точкой, и там нет никакой причины различать правую сторону.

Пункт 3

«Ведь всё идет по ступеням, так как дыхание уха не ощущается и т. д.» —

И в этом заключается смысл подъема масаха и его постепенного очищения по ступеням. Ведь основа масаха происходит из четвертой стадии (бхина далет), представляющей собой дыхание рта, чей авиют ощущается сильнее всех остальных, поскольку она — сама центральная точка, над которой произошло Первое сокращение (ЦА) и которая служит корнем всей толщи (авиют) и судов. К ней протянулся высший свет от Бесконечного, благословен Он, именуемый «одна линия» (кав эхад), что составляет суть первых десяти сфирот, выделенных [из Источника] в виде головы и окончания (рош и соф) и названных «внутренний АК».

Затем масах очистился и поднялся к третьей стадии (бхина гимель), именуемой носом, как подробно описано выше, см. там; и оттуда вышел парцуф АБ де-АК. И потому дыхание носа меньше дыхания рта, ведь масах немного очистился от своего авиют.

После этого он очистился и поднялся ко второй стадии (бхина бэт), именуемой ухом; оказывается, он очистился уже на две ступени. И потому дыхание уха еще слабее и не ощущается вовсе, если только не приложить руку к ушному отверстию. Затем он очистился и поднялся к первой стадии (бхина алеф), именуемой глазами, и там дыхание уже полностью прекратилось, поскольку на первой стадии вообще нет получения, как сказано в «Паним Масбирот» (ветвь 1) и в «Птихе». Однако там всё еще сохраняется свойство созерцания (истаклют), то есть зивуг и различие женского начала, когда прямой свет и отраженный свет поднимаются от Кетер к Хохме и от Хохмы к Кетеру. Чего не скажешь о том, когда он очищается и поднимается к Кетеру, являющемуся корнем: там женское свойство и авиют полностью исчезают из масаха, как сказано в «Паним Масбирот» в ветвях 3 и 4, — ведь именно по этой причине исчез свет первого распространения каждого тела, см. там.

Однако силой подъема МАН, обновившегося после разбиения сосудов (швират а-келим), возможность зивуга укоренилась и при подъеме масаха к Кетеру, хотя различимого женского начала там нет, как сказано выше.

И об этом говорит [Аризаль]: *«Поэтому в нем нет ни свойства дыхания, как в АХАП, ни свойства созерцания, как в точке глаза, а есть в нем только лишь свечение и т. д. И в этом также смысл слов: "Когда взошло в Его желании создать мир Ацилут и т. д.", ведь арамейский перевод слова рацон — «желание» (רָצוֹן) — это реута (רְעוּתָא)*.

То есть, как мы сказали, в нем нет различимого женского начала, и потому соударение на находящийся там масах называется «зивуг де-реута» (соударение по желанию), и по этой причине [это место] именуется мэцах а-рацон (лоб желания). И пойми это.

Пункт 6

«И тогда МА становится мужским началом, а САГ — женским» —

И имеются в виду десять сфирот мира Некудим, которые называются именем САГ, поскольку они представляют собой второе распространение от пэ де-рош де-САГ.

И этому есть еще одна веская причина. А именно: всё различие между АБ и САГ, составляющими суть Аба ве-Има и ИШСУТ, как известно, Учитель разъясняет нам выше, в ветви 8. Та часть САГ, которая включилась во внутренние НЕХИ де-АК в качестве МАН, всегда определяется как САГ и ИШСУТ, то есть от табура де-САГ и ниже. Та же часть САГ, которая не соединилась в виде МАН, то есть от табура де-САГ и выше, определяется как высшие Аба ве-Има (Аба ве-Има илаин), то есть АБ, см. там.

И согласно этому получается, что главный корень САГ для всех парцуфим АБЕА берет начало от десяти сфирот мира Некудим. И пойми это.

И благодаря этому понятно изменение в [имени] АВАЯ де-МА мира Ацилут, выходящем из пэ де-рош де-САГ мира Ацилут, ведь там пять парцуфим развернулись по следующему порядку: Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН — в отличие от порядка пяти парцуфим АК, где они идут так: Гальгальта, АБ, САГ, БОН, МА. И это по указанной выше причине: данный БОН де-АК считается корнем для САГ миров АБЕА, ведь та часть САГ, в которой нет свойства БОН де-АК, поднялась до уровня АБ и вовсе не считается уровнем САГ по отношению к мирам АБЕА. И помни это.

«Поэтому он обрел теперь другое имя — имя БОН с буквами хэй (де-хэйин) и т. д.» —

В «Паним Меирот» выше (с. 552) уже разъяснялось значение имени БОН с буквами хэй: в нем нет собственного соударения прямого и отраженного света, как в предшествующих ему парцуфим. Ведь МА и БОН выделяются [из Источника] и выходят вместе от соударения прямого и отраженного света на масах первой стадии (бхина алеф). При этом лицевая сторона называется МА, а обратная сторона называется БОН; и всё, что у нее есть, она берет от имени АВАЯ де-МА, будучи его обратной стороной. И она получает от него по правилу: «Сколько входит, столько и выходит», как сказано в «Эц Хаим» (врата 40, учение 4): то есть вся та мера [света], которую МА обретает благодаря ее обратной стороне, в итоге выходит также и к БОН. И поэтому у нее нет особого буквенного наполнения, указывающего на свойство обновленного масаха данного парцуфа, поскольку у нее нет отдельного соударения на обновленном масахе, как сказано выше. И потому у нее есть лишь удвоенная АВАЯ, намекающая как на десять сфирот ее собственного естества, так и на то, что они удваиваются благодаря свету, постигаемому от ее супруга, Зеир Анпина.

И об этом говорит [Аризаль]: «И поскольку этот САГ стал женским началом по отношению к МА, он обрел теперь другое имя — имя БОН с буквами хэй, и называется теперь не САГ, а БОН».

И это подобно сказанному нами: ведь в АК у этого общего БОН, именуемого САГ, было соударение на особый, свойственный ему обновленный масах — что составляет суть МАН, включенных от скрытия НЕХИ де-САГ во внутреннюю Малхут де-АК, то есть вторая стадия (бхина бэт), скрытая внутри четвертой стадии (бхина далет), как писал Учитель выше, в ветви 8. И так как соударение произошло там благодаря подъему этого МАН, там вышел парцуф БОН в особом соударении на четвертую стадию, являющуюся сутью БОН — ведь властвует именно то, что раскрыто, как написано там, в ветви 22 в «Паним Масбирот». Чего не скажешь о мире Ацилут, где это соударение больше не раскрывалось, как сказано в «Паним Масбирот» (с. 471, со слов: «И вот…»): эта ступень вышла вместе с МА мира Ацилут и стала обратной стороной и женским началом по отношению к МА. И потому она называется теперь именем АВАЯ с буквами хэй без всякого обновления в ее наполнении. И пойми это как следует.

Пункт 7

«А суть в том, что имя САГ включает в себя все ТАНТА, однако те, что представляют собой лишь точку САГ…» —

Разъяснение: ты уже знаешь, что этот САГ представляет собой БОН де-АК, то есть десять сфирот мира Некудим. И объяснено в «Паним Меирот» в ветвях 22 и 24, что благодаря свечению Есод де-АК там вышли пять парцуфим, состоящих из рош, тох и соф, вплоть до нижней точки мира Асия. Причем [область] от хазе до табура — это первая голова (рош алеф), которая не присоединяется к парцуфу Некудим, как написано там и здесь, в «Паним Масбирот».

И получается, что они начинаются от табура де-АК и завершаются в конце мира Асия, то есть на всем пространстве четырех миров АБЕА мира Исправления, как сказано в «Эц Хаим» (врата Анах, гл. 5), что три мира — Брия, Ецира и Асия — также вышли вместе с ними, см. там.

И известно, что первая голова называется «таамим» или «Кетер», АБ называется «некудот» или «Ацилут», САГ называется «тагин» или «Брия», а МА и БОН называются «отиет» или «Ецира и Асия». И благодаря этому ты поймешь, что весь объем [парцуфа] БОН, который заново исправился в мире Ацилут, — это исключительно прежний парцуф АБ, то есть свойство некудот в нем, начинающееся от пэ де-рош алеф де-БОН, находящегося на уровне табура де-АК, и заканчивающееся в самом табур де-Некудим, как это свойственно парцуфу АБ любой ступени, который завершается выше табура этой же ступени.

И ты уже знаешь, что место табура де-Некудим — это основание мира Ацилут. И ты обнаруживаешь, что свойства тагин и отиет прежнего парцуфа БОН остались в мирах БЕА и не исправились с новым МА, завершающимся у основания Ацилута.

И вот перед тобой со всей точностью [показано], что из парцуфа БОН де-АК исправилось только его свойство некудот, то есть исключительно уровень АБ этого БОН. В отличие от него, свойство таамим де-БОН, представляющее собой первую голову выше табура де-АК, вовсе не нуждается в исправлении: ведь оно вообще не считается парцуфом БОН, и напротив, именно из него протянулся и вышел упомянутый новый МА, как сказано выше… …на с. 618. Также свойства тагин и отиет де-БОН неизбежно остались в мирах БЕА без исправления. А значит, через соединение с новым МА из него исправилось только лишь свойство некудот.

И об этом говорит [Аризаль]: «И поэтому, когда эта частность, то есть некудот, соединилась с именем МА и стала по отношению к нему женским началом, она стала называться теперь именем БОН».

И это соответствует сказанному нами: с ним соединилось и исправилось, став по отношению к нему женским началом, исключительно свойство некудот — одна частность из пяти парцуфим: Кетер, АБ, САГ, МА, БОН. И это согласуется с упомянутым выше: Кетер, являющийся сутью таамим, не нуждался в исправлении, а САГ, МА и БОН, представляющие собой тагин и отиет, остались без исправления, поскольку МА достаточен для исправления лишь частного свойства Ацилута в них, называемого «некудот», так как он завершается выше миров БЕА.

Пункт 10

«Хотя в общем они представляют собой некудот, тем не менее они сами тоже разделяются на четыре свойства ТАНТА и т. д.» —

Это уже объяснялось в предыдущих ветвях: каждая частность из пяти парцуфим — Гальгальты, АБ, САГ, МА и БОН — сама по себе также рассматривается как состоящая из Гальгальты, АБ, САГ, МА и БОН, см. там.

И [Учитель] дает нам понять, что те таамим де-БОН, которые соединились с таамим де-МА, став женским началом (Нуквой) парцуфа Атик Йомин, — это вовсе не рош алеф де-БОН де-АК, расположенный от хазе до табура, ведь она вообще не нуждается в исправлении, как сказано выше. Напротив, это таамим уровня АБ данного БОН, то есть Кетер де-Некудим, начинающийся от табура и ниже, являющийся первой точкой трех первых сфирот (ГАР) де-Некудим. И как уже было сказано, он относится к уровню АБ де-БОН, называемому «некудот» и «Ацилут», поскольку первая голова, представляющая собой парцуф Кетер и свойство таамим, вообще не входит в расчет парцуфа Некудим. И помни это крепко.