Ветвь 43

Бааль Сулам

Место распространения всех этих мужских и женских парцуфим, образующихся от соединения МА и БОН, как говорилось выше, находится там, где прежде были точки (некудот), вышедшие через никвей эйнаим (отверстия глаз), — от табура де-АК до самого окончания его ног (сиюм раглин).

Пункт 2

И хотя свет лба (мэцах), называемый именем МА, вышел сверху из мэцах, он распространяется оттуда вниз, и его проявление начинается от табура до самого окончания ног [АК], как сказано выше. Но вот что изменилось теперь по сравнению с прежним положением во время выхода точек глаз: тогда точка Кетера находилась на своем месте отдельно, сама по себе, за ней — точка Хохмы, отдельно, сама по себе, и точно так же [располагались] все десять сфирот. Теперь же добавилось великое исправление: точка Кетера протянулась и распространилась со своего места вниз, близко к сиюм раглин де-АК, как будет сказано с Б-жьей помощью. И это распространение составляет всю протяженность, называемую миром Ацилут, а эта точка называется Нуквой де-Атик Йомин. Подобно этому, мужской [парцуф] Атик Йомин, образованный из таамим де-МА, как сказано выше, также распространяется на эту меру. Так же поступили и все остальные: АА и Нуква, Аба ве-Има и ЗОН — и они облачили друг друга вплоть до уровня ЗОН.

Пункт 3

Таким образом, все ноги парцуфим Ацилута — как Атика, так и АА, как Аба ве-Има, так и ЗОН — равны по своему окончанию: они оканчиваются вместе немного выше сиюм раглин де-АК, и там находится завершение всего Ацилута. Благодаря этому они становятся душой (нешама) друг для друга, и один облачает другого. Кроме того, благодаря этому творения смогут получать высшие света, которые теперь скрыты и облачены друг в друга. А также келим их увеличились за счет того, что распространились вниз, и потому в них есть сила получать свои света, будучи большими келим.

Пункт 4

Этот новый свет МА, выходящий из мэцах, как сказано выше, — тайна восьмого мелеха, названного Адаром и упомянутого в недельной главе «Ваишлах», о смерти которого в Торе не сказано, ведь он не умер, в отличие от остальных. Напротив, он исправляет и поддерживает семь умерших первых мелахим, предшествовавших ему, как говорилось ранее. Ведь я уже сообщал тебе, что все эти мелахим — те, о которых говорится в главе «Ваишлах»: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдома…» (Берешит 36:31). И поскольку, едва выйдя, он тотчас начал выяснять свойства этих мелахим, чтобы сделать из них Нукву для себя — которые теперь называются БОН с наполнением буквами хэй (де-хэйин), как сказано выше, — о нем сказано: «И воцарился вместо него Адар, и имя жены его Меэйтавэль…» (Берешит 36:39). Как написано в Зоаре: «До сих пор мужское и женское вообще не упоминались вместе, кроме как теперь; и потому устояло всё, ведь теперь мужское и женское соединились как подобает», — и это упомянуто в «Идра Раба». Смысл же в том, что они представляют собой уровни МА и БОН, как сказано выше; и теперь [парцуф] называется Адам, поскольку Адам включает в себя ЗОН. И потому ты найдешь, что имя МА ( = 45) по гематрии равно слову адам ( = 45).

Пункт 5

И если ты скажешь: ведь из имени МА образовались только мужские свойства в Ацилуте, а свойство Нуквы возникло из имени БОН, — как же тогда он называется Адамом?

Дело в том, как уже сказано, что имя МА при своем выходе производило выяснение из имени БОН, присоединяло его к себе и исправлялось вместе с ним. Получается, что свет Нуквы был тогда второстепенным по отношению к нему и питался от него, подобно сыну и дочери: всё называется по имени сына, и он наследует всё, а дочери дает лишь то, что сочтет нужным по своей воле. И раз так, дочь оказывается второстепенной и включенной в сына. Поэтому имя БОН, являющееся дочерью, то есть женским свойством (нуквой), подчинено и второстепенно по отношению к имени МА, которое есть сын, мужское свойство, и включено в него: ведь именно имя МА выясняет его вместе с собой, и оно исправляется благодаря МА.

Пункт 6

Поэтому, когда он производит выяснение, то сначала берет то, что выяснил, себе — как известно по тайне двух венцов, которые наследует сын (терин итрин де-ярит бара): двух [видов] хасадим и гвурот де-МА и де-БОН; а затем, во время зивуга с ней, сын дает дочери венец гвуры (итра де-гвура). И это подобно тому, как если бы он отдавал ей от своего. Поэтому он один называется Адамом, включая в себя обоих.

Пункт 7

И вот теперь ясно, что у Нуквы де-ЗА есть два состояния: первое — когда она вначале включена в мужское начало, а второе — когда отделяется от него и он дает ей венец гвуры. В этом тайна стиха: «…и имя жены его Меэйтавэль, дочь Матред…» (Берешит 36:39). Ведь в этом имени содержатся МА ( = 45) и 19 ( = 19), что является наполнением (милуй) первых четырех букв [АВАЯ] в нем: ведь Адам — это имя МА, а женщина — это 19 (), когда она включена в него. Ведь тогда Нуква называется наполнением имени МА, числовое значение которого — 19. Подобно этому устроено и у Адама с Хавой: ведь Адам — это имя МА, а когда Нуква находилась с ним, она называлась Хавой (Хава, = 19), что по гематрии равно 19 (), то есть наполнению имени МА. Ведь само слово «наполнение» (милуй, = 86) по гематрии равно Имени ЭЛОКИМ (86), а это уровень Нуквы, то есть суды (диним). И благодаря этому ты поймешь, почему свойство Нуквы — это всегда суды: это потому, что ее корень — уровень умерших мелахим, которые потому и называются «мелахим» — от слова Малхут.

Пункт 8

Когда же она отделяется от него и становится самостоятельным уровнем, и тогда оба они [пребывают] в тайне мужа и жены — мужское начало само по себе, а женское само по себе, — тогда [жена] называется Меэйтавэль (Меэйтавэль, ). Ведь это имя разделяется на МА () и Йитавэль (): МА — это мужское начало, а Йитавэль ( = 52: = 10, = 9, = 2, = 1, = 30) по гематрии равно БОН ( = 52), то есть Нукве, когда она существует сама по себе как АВАЯ с наполнением буквами хэй (де-хэйин), смягчающаяся вместе с ним, мужское с женским. Поэтому она названа словом «добро» (тов, ), указывая на то, что зло вышло из них, а добро было выяснено. И об этом сказано: «и смягчились один другим…»

Пункт 9

Однако необходимо объяснить вышесказанное: ведь эти точки относятся к уровню САГ, как же они могут быть ниже и второстепеннее нового имени МА, так что МА становится мужским началом, а точки САГ — женским? Ведь во многих местах известно, что уровень имени САГ выше имени МА.

Ответ таков: это новое имя МА вышло от зивуга АБ и САГ, как сказано выше; и поскольку оно исходит от силы самого АБ, оно выше САГ.

Другая причина: в имени МА не было смерти и разбиения, какие постигли само имя САГ.

И третья причина: эти [точки] — только уровень некудот де-САГ, тогда как новый МА включает в себя ТАНТА, как сказано выше. А раз в нем есть уровень таамим, он, несомненно, превосходит некудот де-САГ, но не таамим де-САГ.

Пункт 10

И четвертая причина: в САГ сейчас есть большой изъян — то, что его выяснение еще не завершено, как известно. Поэтому сейчас МА больше и выше него. Но в будущем, когда исправится весь уровень САГ, оживут все мелахим и выяснятся окончательно по тайне стиха: «Поглощена будет смерть навеки…» (Йешаяу 25:8), тогда имя САГ вернется к своему прежнему состоянию и к своему достоинству (другой вариант: «к своему величию»), и имя САГ будет властвовать и светить в мире. Тогда отменится имя МА, и в этом смысл возвращения мира к «тоху ва-воху», о котором говорили наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), применительно к дням Машиаха. Тогда имя МА отменится, и останутся только два света — АБ и САГ. И этого достаточно.

Паним Меирот

Пункт 1

«Место их — там, где прежде были точки…» Это уже объяснялось в «Паним Меирот у-Масбирот» (лист 650, со слов «Также объяснялось»): вся совокупность этого парцуфа, называемого новым МА, представляет собой второе распространение (итпаштут бэт) общего БОН, называемого десятью сфирот мира Некудим. Поэтому новый МА начинается от пэ первого рош общего БОН, то есть от уровня табура де-АК до самого табура Некудим, который служит основанием Ацилута. И это немного выше сиюм раглин де-АК, то есть на уровне подошв ног АК, когда он согнул их для Ацилута, как написано в «Паним Меирот у-Масбирот» (лист 660, со слов «И согласно сказанному», см. там). И об этом говорит [Учитель]: «то есть от табура де-АК до окончания его ног» — то есть, как сказано, там оканчивается граница Ацилута.

Пункт 2

«Но то, что изменилось… ведь точка Кетера протянулась и распространилась со своего места вниз, близко к сиюм раглин де-АК…» И нужно хорошо понять это новшество, возникшее в новом МА, благодаря которому каждая сфира выросла и сама распространилась до окончания всего Ацилута, что относится к важнейшим исправлениям, по словам Учителя перед нами. И ты поймешь это на основе правила, которое сформулировал для нас Зоар в «Идра Зута» (лист 288, пункт 42), и вот его слова: «И так как Атика запечатлен в трех, так же и все остальные светильники, светящие от него, включены в три». И далее: «Святой Атика запечатлен в двух… так же и все остальные светильники сокрыты в двух». И эти слова мудрецов — великое и всеобъемлющее правило во всех просторах этой мудрости вплоть до мельчайших подробностей, как будет разъяснено для каждого случая на своем месте с Б-жьей помощью. И объяснение их подобно тому, как разъяснялось выше: вследствие исправления МАН для мира Некудим, называемого общим БОН, каждая ступень разделилась надвое вплоть до никвей эйнаим, потому что АХАП каждой ступени вышли наружу из рош (ле-вар ми-рош) и стали уровнем ХАГАТ и тох. И там объяснялось, что это произошло только от ступени Хохма и ниже, но не в Кетере, поскольку МАН де-БОН поднялись лишь до глаз, являющихся тайной Хохмы, см. там.

Однако в новом МА МАН поднялись до самого Кетера, а именно к свойству лица Кетера (паним де-Кетер), то есть к Бине де-Кетер, именуемой лбом (мэцах), как сказано выше в «Паним Меирот» (лист 613, со слов «И нужно», см. там). И по этой причине ЗОН отделились также и от ступени Кетер и вышли наружу из Кетера — подобно АХАП, являющимся тайной САГ, МА и БОН, вышедших из глаз, как сказано выше. Таким образом, выход САГ, МА и БОН из Хохмы де-рош берет свое начало в общем БОН. А выход одних только МА и БОН из Бины де-рош берет свое начало в новом МА, как сказано. И ты уже знаешь, что все силы, действующие в высших, неизбежно производят действие в нижнем. И получается, что здесь происходят два выхода из каждого рош парцуфим Ацилута, поскольку они испытывают воздействие обоих выходов: от истока общего БОН и от истока нового МА. И сначала рассматривается выход АХАП, то есть тайны САГ, МА и БОН, наружу из рош — то есть разделение ступени надвое, источником которого является БОН. А затем рассматривается то, что и из тех АХАП, которые вышли на уровень тох, отделились хотэм и пэ, являющиеся МА и БОН, и вышли наружу из тох на уровень завершения и конца (соф), источником чего служит новый МА. И оказывается, что из-за него каждая ступень разделилась на три, так что каждая сама по себе распространилась на рош, тох и соф: эйнаим, озэн, хотэм и пэ. И об этом сказали мудрецы, благословенной памяти: «И так как Святой Атика запечатлен в трех, так же и все остальные светильники…» Ведь известно, что Атика — это тайна Кетера и головы; и от источника нового МА сам Кетер разделился на три ступени: рош, тох и соф. Ведь от никвей эйнаим и выше стало головой и ГАР, озэн стало уровнем тох и ХАГАТ, а его хотэм и пэ также вышли наружу из тох и стали уровнем соф и НЕХИ. И об этом сказано: «так как Святой Атика запечатлен в трех, так же и все остальные светильники…», ведь силы, заложенные в высшем, неизбежно действуют в нижнем, как сказано выше. И это то, о чем говорит [Учитель]: «ведь точка Кетера протянулась и распространилась со своего места вниз…» — во всей мере мира Ацилут. Ведь под действием нового МА каждая ступень неизбежно удлинилась на рош, тох и соф вплоть до окончания Ацилута, поскольку каждая сама по себе распространилась на три деления: рош, тох и соф. И оказывается, по этой причине каждая ступень облачается в другую, как сказано далее: «они теперь скрыты и облачены друг в друга» и т. д.

И пойми это как следует. А то, что сказано там в «Идра»: «И далее: Святой Атика запечатлен в двух…», — означает, что если мы рассматриваем со стороны одного только БОН, они разделяются надвое: то есть от никвей эйнаим и выше — к рош, а АХАП — к тох, как сказано выше. И об этом говорит [Учитель]: «во время выхода точек [мира] Некудим из глаз точка Кетера находилась на своем месте отдельно, сама по себе, за ней — точка Хохмы, отдельно, и точно так же [располагались] все десять сфирот», конец цитаты. И это именно так, как мы сказали: ведь МАН общего БОН вовсе не поднимались к Кетеру, и потому точка Кетера, несомненно, оставалась на своем месте без изменений, а вслед за ней — точка Хохмы сама по себе.

Однако АХАП де-Хохма опустились наружу из пэ де-Некудим, на уровень ХАГАТ де-Некудим, и там находилась Бина де-Некудим, именуемая ИШСУТ. И получилось, что высшие Аба ве-Има, являющиеся Хохмой, находятся полностью выше Бины: ведь Хохма — в ГАР, а Бина — в ХАГАТ. И тем более семь нижних [сфирот], в которых не было исправления линий (тиккун кавим) и света глаз, так что к ним разделение ступени де-БОН вообще не относилось, как написано в «Паним Меирот у-Масбирот» в ветви 15. И раз так, все они находились друг над другом, и ни одна не входила во владение другой, как сказано.

Пункт 3

«Таким образом, все ноги парцуфим Ацилута — как Атика, так и АА… равны по своему окончанию…» Уже объяснялось, что все эти пять парцуфим Ацилута — как со стороны нового МА, так и со стороны БОН — это лишь пять парцуфим уровня АБ, выходящие из буквы йод () внутреннего имени АВАЯ общего БОН, то есть от масаха третьей стадии (бхина гимель). Однако по причине разделения каждой ступени на три части: рош, тох и соф — то есть вплоть до третьей ступени Малхут, завершающей каждый парцуф, — по этой причине каждая ступень протянулась до завершения границы Ацилута, как сказано выше. А поскольку все ступени происходят от масаха третьей стадии, они неизбежно оканчиваются на одном уровне, то есть на табуре общего БОН, представляющем собой уровень пяток АК и основание Ацилута, как сказано выше в предыдущей ветви. Впрочем, это равенство [окончаний], о котором говорит здесь Учитель, имеет место лишь в отношении всей совокупности пяти парцуфим Ацилута к общему БОН — поскольку все они являются его парцуфом АБ, завершением которого служит масах третьей стадии, как сказано.

Однако по отношению пяти парцуфим Ацилута друг к другу они оканчиваются не на абсолютно одном уровне: Атик мира Ацилут длиннее всех на две нижние трети своих Нецах и Ход. А АА, который в частном плане считается парцуфом АБ де-МА самого Ацилута, вынужден оканчиваться выше двух нижних третей Атика — подобно АБ де-АК, который оканчивается выше двух нижних третей Нецах и Ход внутреннего АК, как написано в «Паним Меирот у-Масбирот» (лист 658, со слов «И согласно объясненному», см. там). И точно так же Аба ве-Има, оканчивающиеся выше табура де-АА: будучи уровнем АБ де-БОН самого Ацилута, они обязаны оканчиваться выше табура де-САГ де-БОН самого Ацилута, как обо всем этом будет написано на своем месте с Б-жьей помощью.

Пункт 9

«Эти точки — уровня САГ, как же они могут быть ниже и второстепеннее нового имени МА…» Как уже сказано в предыдущей ветви, новый МА является вторым распространением и порождением общего БОН, который суть точки (некудот), и облачает его от пэ первого рош де-БОН и ниже. И получается, что БОН всегда выше нового МА на одну ступень, как написал Учитель в книге «Эц Хаим» в «Шаар Атик». И потому он задает вопрос: как может БОН быть женским началом по отношению к МА, который ниже него?

[И далее Учитель пишет]: «Новое имя МА вышло от зивуга АБ и САГ…» На первый взгляд, здесь возникает трудность: ведь и БОН вышел от зивуга АБ и САГ, как написал Учитель выше в ветви 17! Однако там уже объяснялось, что весь этот свет, притянутый к БОН от нового света, вышедшего из зивуга АБ и САГ, вновь ушел из него по причине разбиения сосудов (швират а-келим), и от БОН не осталось ничего, кроме того, что было в нем от самого начала его проявления из света глаз, то есть лишь свет руах-нефеш, как сказано выше, см. там. И потому он отвечает: «поскольку оно исходит от силы самого АБ, оно выше САГ». То есть, как написано выше в «Паним Меирот» (лист 620, со слов «И во всем»), новый свет, пробивший Парсу и светивший в Некудим, который вышел благодаря силе АБ-САГ, — это тайна МА де-АК, светившего в БОН де-АК, являющийся точками, светом гадлута. И эти два света, МА и БОН де-АК, представляют собой внутреннее и внешнее, мужское и женское начала, где внутреннее исходит от АБ, а внешнее, то есть БОН, исходит от САГ, см. там. И это то, о чем сказано здесь относительно нового МА: он также является внутренним свойством и мужским началом, исходящим от АБ, и потому становится исправляющим и отдающим для БОН, который представляет собой внешнее свойство и женское начало, исходящее от САГ. Ведь БОН де-АК вновь вышел в качестве внешнего парцуфа в Ацилуте вместе с этим новым МА.

И пойми это как следует. И знай, что та часть БОН де-АК, которая выше нового МА, — то есть первый рош общего БОН, который МА не облачает, — вообще не нуждается ни в каком исправлении от нового МА и не получает его; напротив, она сама светит новому МА в виде окружающего света (ор макиф), как написал Учитель в «Шаар Атик», см. там.

[И далее Учитель приводит] «И третью причину… а раз в нем есть уровень таамим… но не над таамим де-САГ»: выше уже подробно объяснялось в «Паним Меирот у-Масбирот» (лист 272) и здесь в «Паним Меирот у-Масбирот» (лист 674) превосходство внутреннего, то есть МА, над внешним, то есть БОН: ведь у внутреннего есть голова (рош) и ГАР, чего лишено внешнее, то есть БОН, а ведь известно, что всякая голова называется таамим. И об этом говорит [Учитель]: БОН лишен таамим и представляет собой лишь точки (некудот), и потому вынужден получать свое свечение через внутреннее, то есть через МА. И об этом же сказано: «но не над таамим де-САГ». Смысл этого, как сказано выше, заключается в том, что МА не облачает первый рош де-БОН, являющийся его таамим, ведь они располагаются от хазе до табура де-АК, а новый МА выходит из пэ этого рош и потому начинается от табура и ниже, как написано в «Паним Меирот» (лист 613). И поэтому, несомненно, таамим де-САГ, то есть первый рош общего БОН, превосходят таамим нового МА.

Пункт 10

«И четвертая причина… но в будущем… и имя САГ будет властвовать и светить в мире, и тогда отменится имя МА…» Ты уже знаешь, что вся суть МА и БОН — это разделение ступени надвое в виде внутреннего и внешнего, произошедшее в силу исправления МАН и включения свойства милосердия в суд (шитуф мидат а-рахамим бе-дин). Однако до спуска НЕХИ де-САГ во внутренние НЕХИ де-АК там не было разделения ступени на внутреннее и внешнее, именуемые МА и БОН, но [все пребывало] в тайне сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): вначале мир был сотворен в свойстве суда — то есть в едином кли Малхут де-АК и четвертой стадии (бхина далет); но [Творец] увидел, что мир не может устоять, и присоединил к нему свойство милосердия — то есть произошел спуск НЕХИ де-САГ, называемых свойством милосердия, во внутренние НЕХИ, являющиеся Малхут де-АК, которая зовется свойством суда, и они соединились друг с другом, и исправились этим по тайне МАН, как сказано выше в «Паним Меирот у-Масбирот» (ветвь 9).

И тогда вследствие этого вышли два парцуфа — внутренний и внешний, как сказано выше в «Паним Меирот у-Масбирот» (лист 273). И все это произошло ради исправления мира. Однако в будущем, после того как мир исправится, имя САГ вернется к своему первоначальному состоянию и к своему прежнему величию, бывшему до исправления МАН. То есть те НЕХИ де-САГ, которые являются свойством милосердия, поднимутся из внутренних НЕХИ, и упразднится объединение свойства милосердия с судом, поскольку миры смогут получать [свет] и существовать от Малхут де-АК без всякого объединения, как написано выше в «Паним Меирот у-Масбирот» (лист 37, со слов «И благодаря этому поймешь») в объяснении слов Зоара: «…и нет Б-га со Мною…» (Дварим 32:39) — «нет со Мною никакого объединения вообще». И об этом говорит [Учитель]: «и тогда останутся только два света — АБ и САГ», то есть АБ де-АК и САГ де-АК, представляющие собой весь уровень АК до сокращения НЕХИ де-АК, где есть только одно кли для всех десяти сфирот и нет внутреннего и внешнего, то есть мужского и женского, именуемых МА и БОН. И в этом тайна возвращения мира к «тоху ва-воху» — то есть к миру Кетера, являющемуся Адам Кадмон, который зовется миром Тоху, как известно. И благодаря этому исчезнут всякое питание и существование клипот по тайне стиха: «Поглощена будет смерть навеки, и сотрет Г-сподь Б-г слезу со всех лиц…» (Йешаяу 25:8).

И пойми, что суть слез восходит к выражению Мишны «примешивает и совершает возлияние» (медамеа у-менасех, ), что относится к тайне подъема МАН к никвей эйнаим, где совершается примешивание (димуа, ) свойства милосердия к суду, а ведь этот подъем МАН служит корнем миров, как сказано выше. И в этом тайна слов наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Святой, благословен Он, роняет две слезы в Великое море». Смысл в том, что из-за вышеназванного примешивания получается, что изобилие (шефа) действительно доходит от Хохмы, которая суть глаза, к Бине де-Хохма, именуемой «Великим морем», и пойми это. И по этой причине в человеке заложено свойство: когда в нем пробуждается милосердие, его глаза наполняются слезами — поскольку они представляют собой тайну корня женских вод (маин нуквин) от объединения со свойством милосердия, как сказано выше. И в этом тайна того, почему о будущем времени сказано: «…и сотрет Г-сподь Б-г слезу со всех лиц…» (Йешаяу 25:8). Ведь в этом больше не будет необходимости — подобно нынешним праведникам, о которых мудрецы, благословенной памяти, сказали, что они питаются силой (би-зроа), то есть исключительно свойством суда, как это было до объединения, и пойми это как следует. И благодаря этому ты поймешь слова Учителя в «Маамарей Рашби» (лист 33, раздел «Берешит», в конце толкования Зоара на стих «Кто сотворил их?..» [Йешаяу 40:26]), в его объяснении слов наших мудрецов, благословенной памяти: «врата слез не затворены», см. там.