Глава 8 из 48 · 165 мин
ענף מ״ו
Ветвь 46
Бааль Сулам
Слова Учителя
Пункт 1
Частные подробности конечной цели исправления (как упоминалось выше согласно приведенным исследованиям), после глубочайшего изучения, таковы. Весь мир Ацилут, представляющий собой пять парцуфим, образуется из двух стадий (бхинот): имени МА и [имени] БОН, которое вначале называлось именем САГ. А поскольку оно относится к стадии огласовок (некудот) имени САГ, имя БОН называется миром Некудим (олам а-некудот), и помни это. При этом имя МА — мужское начало (захар), а имя БОН — женское (нуква); и одно из них — руах, а другое — нефеш.
Пункт 2
В парцуфе Атик есть имя МА — мужское начало в нем, и БОН — женское начало в нем. Точно так же и в АА: МА — мужское начало, а БОН — женское. Однако далее [строение] было уже иным: там произошли два изменения, которые, по сути, представляют собой одно целое. Дело в том, что в АА и Атике мужское и женское начала в каждом из них были соединены вместе в один парцуф: ведь Атик и его Нуква образуют единый парцуф, поэтому мужское начало состояло исключительно из МА, а женское — исключительно из БОН; то же самое относится и к АА. Однако далее мужские начала отделились от женских, поскольку Аба — мужское начало, а Има — женское, и они не соединены так, как в Атике и АА, но разделены на два отдельных парцуфа: мужской сам по себе и женский сам по себе. Это привело и к другому изменению: поскольку они разделены, если бы мужское начало состояло только из МА, а женское — только из БОН, между ними возникло бы полное разделение, и не произошло бы смягчения судов. Поэтому мужское начало непременно должно включать в себя как МА, так и БОН — Хесед и Дин, и точно так же женское начало включает в себя как МА, так и БОН — Хесед и Дин. Благодаря этому между мужским и женским началами возникает определенная связь, хотя они и не соединены полностью как мужское и женское [в одном лице], подобно парцуфу Атик или парцуфу АА. То же самое относится и к ЗОН.
Пункт 3
Получается, что в соответствии с этим четыре мужских начала и четыре женских составляют Ацилут в целом. При этом два высших мужских и два высших женских начала образуют попарно по одному парцуфу: первая пара представляет собой один парцуф, называемый Атик, где мужское начало состоит только из МА, а женское — только из БОН; вторая пара — это один парцуф АА, где мужское начало состоит только из МА, а женское — только из БОН. Однако третья пара — Аба ве-Има — это два парцуфа, мужской и женский, где мужской составлен из МА и БОН, и женский — из МА и БОН.
Пункт 4
Оказывается, что всё совокупное [строение] Ацилута образуется из МА и БОН в их совокупности. При этом каждое из этих [имен] содержит четыре ступени, ведь имя МА включает в себя АБ, САГ, МА, БОН, и точно так же имя БОН включает в себя АБ, САГ, МА, БОН. И вот мужское начало Атика взяло АБ де-МА, что является Кетер де-МА, а Нуква взяла верхнюю половину АБ де-БОН, то есть половину Кетер де-БОН. Мужское начало АА взяло САГ де-МА, что является Хохма, а Нуква взяла нижнюю половину АБ де-БОН, то есть нижнюю половину Кетер де-БОН. Аба (мужское начало) взял половину МА де-МА, которая представляет собой правую линию, и половину средней линии Бины де-МА. А Има (женское начало) взяла половину МА де-МА, которая представляет собой левую линию, и половину средней линии Бины де-МА.
Пункт 5
Однако в отношении имени БОН распределение было иным: Аба взял Хохму — САГ де-БОН, а Има взяла Бину — МА де-БОН. ЗА взял ВАК де-БОН де-МА и ВАК де-БОН де-БОН. А Нуква взяла Малхут де-БОН де-МА и Малхут де-БОН де-БОН. И знай, что имя МА содержит лицевую и обратную стороны (паним и ахор), внутреннее и внешнее, и всё это — в келим. Точно так же и в светах: обратная и лицевая стороны, внутренний и окружающий свет; и пойми это со всей глубиной.
Пункт 6
И вот мелахим, правившие в земле Эдом, — это упомянутые десять сфирот совокупного БОН. Первая точка — это Кетер де-БОН, являющийся Нуквой Атика и АА. Вторая точка — Аба, то есть сторона БОН в нем. Третья точка — Има, то есть сторона БОН в ней. И каждая из этих трех точек включала в себя десять полных точек. Однако затем вышла четвертая точка, и она вышла не состоящей из десяти точек, а лишь с шестью своими нижними точками, и потому она называется шестью точками, а вместе с ГАР получается девять точек. После этого вышла пятая точка, и она вышла не состоящей из своих десяти точек, а лишь как одна точка — десятая часть той точки. Выходит, что в корне их всего пять точек, хотя они и называются десятью точками БОН; и именно они вышли первыми, разбились и умерли.
Пункт 7
И знай: мало того, что они вышли на уровне Ацилута, который представляет собой лицевую сторону (паним) БОН, — вместе с ними вышли и их обратные стороны (ахораим), представляющие собой миры БЕА. И знай, что и в Ацилуте есть лицевая и обратная стороны, однако все они считаются внутренними по отношению к БЕА, являющимся внешними. Смысл здесь в том, что в мире Брия находилась внешняя часть лицевой стороны БОН, в Ецира — внешняя часть обратной стороны БОН, а в Асия — еще более внешняя часть обратной стороны БОН. И когда они разбились, из всего разбитого исправилась лишь малая часть; выяснение же их не завершится вплоть до прихода Машиаха, вскоре, в наши дни, амен.
Паним Масбирот
Пункт 1
Прежде чем углубиться в подробности мира Исправления, которые глубже моря, нам необходимо сначала составить общее представление о различии между совокупными МА и БОН. Ведь парцуфим всех мужских начал четырех миров АБЕА происходят от нового МА, называемого совокупным МА, а парцуфим всех женских начал четырех миров АБЕА происходят от совокупного БОН, что представляет собой тайну десяти сфирот мира Некудим. Всё различие между ними заключается главным образом в сфирот НЕХИ каждого парцуфа, как известно: все части тела у мужского и женского начал почти одинаковы, а главное отличие состоит лишь в органах НЕХИ. Причина в том, что эти два упомянутых совокупных парцуфа, МА и БОН, представляют собой лишь то, что расположено от табура и ниже совокупного АК. И известно, что весь порядок устройства келим высшего неизбежно воспроизводится и в нижних по отношению к нему, вплоть до парцуфим самого нижнего мира Асия, как писал Учитель выше, в Ветви 10.
Поэтому все свойства, объясненные до сих пор относительно парцуфа АК, неизбежно должны быть устроены точно так же и в нижних парцуфим. И потому главное различие между мужским и женским началами определяется соотношением МА и БОН ко всему АК в целом, что обязательно проявляется в НЕХИ каждого парцуфа, поскольку именно там изначально было их место в парцуфе АК. Повторим сначала вкратце порядок рош, тох, соф парцуфа АК, который начинается от Эйн Соф, благословен Он, и протягивается до нашего мира в виде единой линии (кав) до самой центральной точки — то есть до точки этого мира. Эта линия называется внутренней АВАЯ де-АК, поскольку свет Эйн Соф, благословен Он, облачается в нее в виде внутреннего света согласно четырем известным стадиям: Хохма, Бина, Тиферет, Малхут. При этом Малхут оканчивается на точке общего сокращения, а сила сокращения в ней называется масахом в кли Малхут. Там и происходит ударное соединение (зивуг де-акаа), поднимающее отраженный свет и облачающее четыре стадии прямого света вплоть до Кетера, который представляет собой окружающий Эйн Соф, благословен Он. И это тайна первых десяти сфирот, выделенных [из Источника] на масахе в кли Малхут; они называются десятью сфирот де-рош внутреннего АК.
Однако в десяти сфирот де-рош келим проявиться не могут, поскольку все келим происходят от распространения масаха в кли Малхут, несущего в себе свойство суда (дин) вследствие сокращения, положившего предел высшему свету. И потому он задает свету предел и меру, а этот предел всегда и называется кли. Распространение же масаха для образования келим происходит, как сказано, исключительно сверху вниз: то есть после того как действие масаха, ограничивающего высший свет, уже укоренилось по меньшей мере в качестве корня, он может затем в силу включенного в него отраженного света распространиться и сверху вниз на четыре стадии прямого света вплоть до своей Малхут. Там происходит второе ударное соединение, называемое вторым созерцанием (истаклют бэт), и тогда в них образуется кли. Что же касается упомянутых первых десяти сфирот, распространившихся выше точки общего сокращения при первом зивуге, называемом первым созерцанием (истаклют алеф), то в них свойства кли нет вовсе, ведь масах не способен распространяться и подниматься выше своего истока и места — кли Малхут, находящегося ниже четырех стадий прямого света, как сказано в словах Учителя выше, в Ветви 5 (см. там), а также в книге «Шаар а-Акдамот» на листе 143 (см. там).
Поэтому во внутреннем парцуфе АК различаются рош и гуф: рош оканчивается на масахе общей Малхут (называемом также пэ де-рош) — это десять сфирот, исходящих от первого созерцания. В ней нет никакого признака кли, и нет в ней даже одной линии от свойства кли, пока общая Малхут силой имеющихся в ней масаха и сокращения сама не распространилась в десять сфирот внутри Малхут; и уже на Малхут де-Малхут произошло второе ударное соединение, называемое вторым созерцанием, или пэ де-табур, или хазе. И тогда выходят десять сфирот де-гуф в качестве одного кли и одной линии, а именно от распространения масаха, находящегося в кли Малхут. Затем у этой Малхут де-Малхут, называемой табуром, появляется сила распространиться в виде десяти сфирот отраженного света без прямого света до самой центральной точки. В этом тайна деления каждого парцуфа на три трети: рош, тох, соф. Дело в том, что точка сокращения не могла полностью положить предел высшему свету иначе как через три ступени: общую Малхут в рош, затем Малхут де-Малхут, называемую табуром, и затем еще через стадию Малхут отраженного света без прямого света.
И тогда возникает окончание парцуфа — то есть преграда, удерживающая высший свет от дальнейшего распространения. Эта конечная точка и называется самой центральной точкой, то есть точкой этого мира, в отличие от двух предыдущих точек. Также выше в «Паним Меирот у-Масбирот», в Ветви 9, было объяснено, каким образом всё упомянутое строение рош, тох, соф внутреннего АК рассматривается в качестве внутренней АВАЯ, от каждой буквы которой выходит и нисходит целый парцуф со своими рош, тох, соф. Так, от буквы йод имени АВАЯ наружу выходит парцуф АБ и облачает [АК] от пэ де-рош внутреннего АК до табура. От [первой] буквы хэй внутренней АВАЯ наружу выходит парцуф САГ и облачает [его] от пэ де-рош парцуфа АБ до сиюм раглин внутреннего Адам Кадмона. От нижней хэй внутренней АВАЯ наружу выходит парцуф БОН и облачает [его] от пэ де-рош де-САГ и ниже до сиюм раглин, то есть также до точки этого мира; и в его ЗАТ как раз и произошло разбиение келим (швират а-келим). А затем от буквы вав внутренней АВАЯ вышел парцуф МА, именуемый новым МА; он облачает [парцуф БОН] от пэ де-рош де-БОН до табура де-БОН и там останавливается. Смотри всё это в Ветви 9 с подробным обоснованием и разъяснением. А то, что БОН, будучи женским началом, вышел раньше МА, являющегося мужским началом, объясняется в «Эц Хаим» тем, что в этом заключается тайна изречения: «первая дочь — добрый знак для сыновей».
Пункт 2
И нужно очень глубоко понять, почему Учитель называет десять сфирот де-Некудим дочерью и женским началом, ведь на этой основе держатся все корни мудрости. Казалось бы, здесь нет никакого отличия от остальных парцуфим, поскольку он тоже вышел с ГАР и ЗАТ, как и все парцуфим; более того, всё разбиение его ЗАТ произошло именно оттого, что женское начало еще не было исправлено вплоть до мира Исправления, как известно. Вопрос о мужском и женском началах объяснялся в «Паним Меирот у-Масбирот», в Ветви 1, исходя из их корня в четырех стадиях (ХУБ и ТУМ) десяти сфирот прямого света: первые три стадии (Хохма, Бина и Зеир Анпин) представляют собой корень мужского начала всех миров, а последняя стадия, то есть Малхут прямого света, — корень женского начала всех миров, см. там.
Однако там мы указали лишь на корень, поскольку даже десяти келим для десяти сфирот еще вовсе нет в АК, и тем более в десяти сфирот прямого света, где нет никакого различия между мужским и женским. Само же проявление двух парцуфим в виде мужского и женского начал берет начало лишь с ЗОН де-Ацилут. Однако первый корень для исправления этих парцуфим в качестве мужского и женского начал закладывается в совокупном МА и совокупном БОН, облачающих [АК] от табура и ниже. При этом женское начало укоренилось в совокупном БОН, облачающем [АК] от хазе и ниже (что составляет тайну десяти сфирот мира Некудим), а мужское начало укоренилось в новом МА, облачающем [АК] от табура и ниже (что составляет тайну пяти парцуфим мира Ацилут). И уже объяснялось в предыдущих ветвях, что главный корень миров АБЕА начинается только с парцуфа САГ де-АК, поскольку его НЕХИ опустились во внутренние НЕХИ де-АК и соединились с Малхут де-АК в качестве МАН, как написано в Ветвях 9 и 15 «Паним Меирот у-Масбирот», см. там. Известно также, что парцуф САГ де-АК начинается от пэ де-рош де-АБ де-АК; его рош простирается до общего хазе де-АК, ХАГАТ — до общего табура, а НЕХИ — от табура до сиюм де-АК, как упоминалось выше в пункте 1.
Получается, что совокупный БОН начинается от пэ де-рош де-САГ, то есть от общего хазе де-АК; его рош простирается от хазе до окончания Тиферет де-АК, а от окончания Тиферет де-АК и ниже протянулись ЗАТ совокупного БОН. Суть же заключается в том, что в силу подъема МАН в никвей эйнаим и выхода парцуфим через это место произошло изменение в порядке облачения нижнего парцуфа на высший. Ведь в предшествующих парцуфим АК каждый нижний облачал все ЗАТ высшего — от пэ де-рош и ниже, как сказано выше. Здесь же из-за подъема МАН для зивуга в место никвей эйнаим рош разделилась на две ступени, вследствие чего десять сфирот де-рош вышли от никвей эйнаим и выше, а ступень ХАГАТ — от никвей эйнаим до пэ (то есть на месте АХАП). В итоге оказалось, что от пэ де-рош и ниже осталось лишь распространение десяти сфирот НЕХИ. А поскольку нижний парцуф облачает [высшего] только от пэ и ниже, он облачает теперь исключительно НЕХИ высшего, а не все ЗАТ целиком (включавшие ХАГАТ и НЕХИ), как это было прежде. И здесь коренится деление НЕХИ на три трети, широко известное по книгам Учителя. Поскольку каждый парцуф неизбежно делится на рош, тох, соф по схеме первого созерцания, второго созерцания и десяти сфирот НЕХИ, облачая при этом только НЕХИ высшего (как сказано в пункте 1), то и НЕХИ высшего делятся на три трети соответственно тому, как они облачаются в рош, тох, соф нижнего: верхние трети НЕХИ высшего облачаются в рош нижнего; средние трети НЕХИ высшего облачаются в ХАГАТ нижнего, называемые тох; а нижние трети НЕХИ высшего облачаются в НЕХИ нижнего, называемые соф.
Однако в НЕХИ нижних материальных парцуфим нашего мира мы обнаруживаем четыре отдела: тазобедренные кости, затем бедра, затем голени и затем стопы. А общее правило гласит, что в отношении формы келим нет никакой разницы между самыми нижними ветвями и их корнем в высших мирах; всё различие состоит лишь в материале келим, поскольку келим этого мира состоят из материального вещества, а келим высших миров — из духовного. Кроме этого, между ними нет никакого различия, ведь иначе как могли бы истинные мудрецы передавать свои постижения из поколения в поколение, указывая на материальные ветви? Но если так, возникает серьезный вопрос: почему Учитель повсюду делит НЕХИ на три трети, тогда как мы находим в них четыре отдела, как сказано выше? Однако здесь кроется одна из глубочайших тайн мудрости. Уже объяснялось, что НЕХИ де-АК облачают два парцуфа: совокупный БОН, а затем совокупный МА, представляющий собой мир Исправления. И совокупный МА облачает совокупный БОН от пэ и ниже, как сказано выше в пункте 2, и поэтому здесь есть два способа облачения НЕХИ высшего.
Пункт 3
Прежде всего объясним парцуф совокупного БОН. Он начинается от пэ де-рош де-САГ, находящегося на уровне хазе; его рош облачает верхние трети НЕХИ, представляющие собой отделы тазобедренных костей, которые оканчиваются вровень с окончанием Тиферет, то есть с окончанием гуф. ХАГАТ совокупного БОН облачали средние отделы НЕХИ — бедра. А НЕХИ совокупного БОН облачали нижние отделы — голени вместе со стопами, поскольку во время выхода этого парцуфа БОН отдельного сустава для стоп еще не возникло: они всё еще были соединены с голенями в один общий отдел. Причина в том, что этот парцуф еще не находился в состоянии полного исправления, как сказано в предыдущих ветвях. Именно поэтому упомянутые ЗАТ разбились, как известно, и от них не осталось ничего, кроме рош и ГАР, облачавших верхние отделы НЕХИ де-АК — отделы тазобедренных костей до окончания Тиферет, как сказано выше.
Итак, выяснилось, что всё в совокупном БОН, облачавшее бедра и голени АК, ушло и разбилось, и от него не осталось ничего, кроме верхней части, облачающей [АК] от хазе до окончания гуф, то есть до окончания Тиферет, и не более того. Однако знай, что и эта часть сохранилась не вся, а лишь со стороны лица (паним); стороны же спины (ахораим), которые там присутствовали, также ушли и упразднились. И необходимо со всей глубиной понять устройство лица и обратной стороны, содержащихся в этой рош, о которых Учитель говорит, что лицевая сторона осталась, а обратная — пала и упразднилась. Это уже объяснялось в «Паним Меирот», в Ветвях 22 и 24, и мы кратко приведем сказанное в мере, необходимой для нашей темы. Попутно вполне прояснится и вопрос о двух выходах десяти сфирот мира Некудим: сначала в малом состоянии (катнут), а затем в большом (гадлут). А также прояснятся: состояние ахор бе-ахор, исправление линий, повреждение обратной стороны НЕХИ де-Кетер и то, что представляют собой эти ахораим де-НЕХИ де-Кетер. Всё это нам необходимо понять здесь во всех подробностях, ведь этот предмет весьма глубок. Подъем МАН к свету глаз (представляющему собой тайну Хохмы, исправившейся в женском начале) уже подробно объяснялся в «Паним Меирот у-Масбирот», в Ветвях 15 и 16: вследствие этого парцуф, выходящий посредством зивуга в никвей эйнаим, достиг лишь десяти сфирот высотой уровня ЗОН. Ведь прямой и отраженный свет, поднимающийся от Хохмы к Кетеру, притягивает уровень только лишь ЗОН — два света: исключительно руах и нефеш. При этом свет руах облачился в кли Кетера, представляющее собой мужское начало, а свет нефеш облачился в кли Хохмы, представляющее собой женское начало. Остальные же келим — Бина, Зеир Анпин и Нуква — оставались пустыми, без света; так происходит всегда, когда в парцуфе есть лишь два света: они неизменно размещаются в высших келим, как написано там и в конце Ветви 9 «Паним Меирот у-Масбирот», см. там. По этой причине первый выход десяти сфирот мира Некудим произошел лишь в малом состоянии (катнут), то есть только на уровне высоты ЗОН, как было сказано. Известно также, что свет руах называется светом ХАГАТ, а свет нефеш — светом НЕХИМ, как подробно и доказательно объяснялось в предыдущих ветвях. В итоге получается, что в кли Кетера, являющемся мужским началом, находится свет ХАГАТ, а в кли Хохмы, являющемся женским началом, — свет НЕХИ. Там же объяснялось, что кли Кетера по своей сути представляет собой лишь голову (рош) каждого парцуфа.
Кроме того, там было показано, что в этом парцуфе Некудим, представляющем собой совокупный БОН, вышли три головы (рош), именуемые КАХАБ, или ГАР де-Некудим. Произошло это по причине разделения каждой головы на две ступени на масахе, называемом никвей эйнаим. Поэтому десять сфирот первой головы вышли от никвей эйнаим и выше — и это первая точка из ГАР де-Некудим, находящаяся на уровне общего табура де-АК; и распространились десять сфирот первой головы от табура и выше до хазе де-АК, где берет начало парцуф БОН, облачающий пэ де-рош де-САГ, как сказано выше в пункте 2. Однако АХАП этой головы стали свойством ХАГАТ вне первой головы, и потому Хохма, представляющая собой АБ, распространилась здесь во вторую голову и облачила АХАП первой головы. При этом голова Хохмы сама по себе тоже делится на две ступени: то, что от глаз (эйнаим) и выше, называется Хохмой, а ее АХАП называется Биной. Таковы три головы, включенные в общую голову парцуфа БОН, корнем которых служат три келим: Кетер, Хохма и Бина, как написано там; они и называются ГАР де-Некудим.
Пункт 4
Что касается светов в них, то выше уже объяснялось: в первой голове, представляющей собой тайну Кетера, присутствует лишь свет ХАГАТ, а в Хохме, являющейся второй головой, — лишь свет НЕХИМ, то есть свет женского начала. И хотя в этой Хохме неизбежно присутствуют две линии, правая и левая (ведь в силу подъема Малхут в качестве МАН там образовалась левая линия, тогда как сама Хохма — это правая линия), тем не менее они считаются одним единым целым, а именно женским началом по отношению к Кетеру. Дело в том, что эти две линии, правая и левая, спаяны ахор бе-ахор. А суть духовного прилепления, как известно, заключается в подобии свойств. Поскольку в обеих линиях присутствует лишь свет женского начала, относящийся к Малхут (то есть к левой стороне), у правой линии нет никакого преимущества перед левой, и потому такое состояние называется сцеплением.
Но поскольку свет в целом называется светом НЕХИМ, правая линия (Хохма) рассматривается как свет НЕХИ, а левая линия — как свет Малхут; при этом НЕХИ и Малхут соединены друг с другом, и помни это. Вместе с тем в свете НЕХИМ здесь есть две разновидности: свет обратной стороны (ахор) и лицевой стороны (паним). Корень этого различия приводится в словах Учителя выше, в Ветви 15: нижняя хэй () поднялась на место глаз, а буквы йод, хэй, вав () — в АХАП. Ведь корень МАН берет начало от спуска НЕХИ де-САГ во внутренние НЕХИ де-АК, благодаря чему НЕХИ де-САГ скрылись внутри внутренних НЕХИ де-АК. Известно также, что внутренний парцуф АК — это парцуф Гальгальта, чья Малхут представляет собой подлинную четвертую стадию (бхина далет), и потому ее отраженный свет притягивает уровень Кетера. В масахе же парцуфа САГ де-АК содержится лишь вторая стадия (бхина бэт), являющаяся Малхут де-Бина, а не подлинной Малхут.
И вот теперь вследствие упомянутого спуска НЕХИ де-САГ получилось, что Малхут де-Бина (называемая НЕХИ де-САГ) скрылась в подлинной Малхут (называемой НЕХИ внутреннего парцуфа АК), которая представляет собой нижнюю хэй внутренней АВАЯ де-АК. Благодаря этому у Малхут де-АК появилась сила подняться до самой Хохмы в качестве левой линии, поскольку она соединилась со второй стадией — Биной, а Бина по сути своей происходит от Хохмы, как известно. И потому при своем подъеме до Хохмы она образовала левую линию во всех десяти сфирот, как подробно описано там. А то, что мы называем Хохму глазами (эйнаим), служит указанием на сфирот де-рош: ведь всякий раз, когда речь идет о десяти сфирот де-рош, мы точно обозначаем названия сфирот именами келим головы: Гальгальта, эйнаим и АХАП.
Пункт 5
Итак, было объяснено, как нижняя хэй поднялась на место никвей эйнаим и стала второй по отношению к сфире Кетер: если до этого она была десятой для Кетера, то теперь стала второй для него, соединившись с Хохмой, как писал там Учитель, по тайне толкования стиха: «Я сплю» (ани йешена, ) (Шир а-Ширим 5:2) — «я вторая» (ани шния, ), см. там. То есть, как сказано выше, Кетер стал мужским началом, а Хохма — женским. Однако всё это произошло лишь в первой голове парцуфа БОН, которая находится от никвей эйнаим и выше, то есть простирается от табура вверх до хазе. Ведь все десять сфирот головы БОН, именуемые Гальгальта, эйнаим и АХАП, простираются от общего хазе де-АК до окончания Тиферет де-АК, и потому глаза этой головы находятся на уровне табура. Тем самым нижняя хэй оказывается на месте общего табура де-АК, являющегося глазами головы парцуфа БОН. И в этом тайна слов Учителя о том, что нижняя хэй находится в глазах. Во второй же голове, то есть голове Хохмы, облачающей АХАП первой головы, заключена тайна букв йод, хэй, вав без нижней хэй. Ведь тайна масаха парцуфа АБ — это третья стадия (бхина гимель), обозначаемая буквой вав, как подробно объяснялось в Ветви 9 «Паним Меирот у-Масбирот».
Следовательно, во второй голове нет подлинной нижней хэй, поскольку она осталась в табуре в качестве масаха и МАН первой головы (являющейся Кетером), тогда как масах и МАН второй головы (представляющей собой АБ) уже очистился до уровня буквы вав. В этом тайна слов Учителя: «буквы йод, хэй, вав в АХАП», так как нижняя хэй внутренней АВАЯ осталась в глазах. И в этом же тайна двух состояний — лицевой и обратной сторон (паним и ахор) сфирот НЕХИ. Ведь масах, Малхут и МАН — это одно и то же, и они всегда называются именем НЕХИ, как известно, по имени поднимаемого ими отраженного света, который и есть свет женского начала. Таким образом, здесь возникают два вида МАН: МАН первой головы, находящийся на месте табура, — это тайна НЕХИ обратной стороны (ахор), поскольку тамошняя Малхут представляет собой последнюю ступень из четырех стадий прямого света, то есть нижнюю хэй. МАН же второй головы именуется НЕХИ лицевой стороны (паним), поскольку этот масах уже не является последней стадией, но очистился до третьей стадии; и потому пэ второй головы обозначается буквой вав имени АВАЯ, соответствующей третьей стадии.
Однако знай, что как в первой голове, так и во второй лицевая и обратная стороны МАН включены друг в друга, а различие заключается лишь в том, какое именно свойство открыто наружу, ведь то, что явлено наружу, и властвует. Поэтому в НЕХИ обратной стороны НЕХИ лица скрыты внутри, а их обратная сторона открыта наружу; в НЕХИ же лицевой стороны НЕХИ обратной стороны скрыты внутри по тайне стиха: «а все спины их обращены внутрь» (Мелахим I 7:25), тогда как НЕХИ лица явлены наружу, и помни это. И благодаря этому ты поймешь слова Учителя в Ветви 30 о том, что ХУБ де-Некудим вышли ахор бе-ахор: их обратные стороны обращены внутрь, а лицевые — то есть НЕХИ лица — открыты наружу. Существуют два вида НЕХИ лица: есть НЕХИ лица от масаха третьей стадии, действующие в рош де-АБ; и есть еще НЕХИ лица от масаха второй стадии, действующие в рош де-САГ, именуемой ИШСУТ, как написано в своем месте.
Однако здесь вторая голова еще не действовала со стороны имеющихся в ней НЕХИ лица — действовала лишь одна первая голова, поскольку во всем парцуфе в совокупности присутствует лишь свет ЗОН, то есть руах и нефеш: свет руах облачился от табура и выше, а свет нефеш — от табура до окончания тела (то есть Тиферет). Мы же здесь лишь различаем свойства содержащихся в них масахим, которым в итоге предстоит распространиться в три головы. И об этом говорится, что нижняя хэй находится в никвей эйнаим (что представляет собой пэ де-табур де-АК), а буквы йод, хэй, вав — в АХАП, чье место простирается от пэ де-табур де-АК до пэ совокупности десяти сфирот де-рош де-БОН (то есть пэ на уровне окончания Тиферет, являющегося подлинным пэ де-рош де-БОН). При этом пэ де-табур де-АК — это тайна никвей эйнаим, относящихся к пэ де-рош алеф. Таким образом, тайна нижней хэй имени АВАЯ — это пэ де-табур, а тайна буквы вав имени АВАЯ — это пэ де-рош де-БОН у окончания Тиферет. И ты уже знаешь, что всякий раз, когда упоминается рот (пэ) или отверстие (некев), это указывает на наличие там масаха, способного поднимать МАН и отраженный свет и принимать прямой свет; и помни это.
Пункт 6
Теперь объясним, как устроен порядок трех линий, сформировавшийся в ГАР де-Некудим. Ведь уже было разъяснено происхождение двух линий, вышедших благодаря подъему МАН к ступени Хохма, представляющей собой второй рош; эти две линии называют ХУБ (Хохма и Бина), соединенными ахор бе-ахор. Лицевая же сторона (паним) НЕХИ обращена наружу, что составляет суть буквы вав (), находящейся в общем пэ де-рош де-БОН. Ты также знаешь, что главная причина того, почему этот парцуф изначально вышел в малом состоянии (катнут) — то есть лишь со светами руах и нефеш, — заключается в подъеме МАН в никвей эйнаим (отверстия глаз), из-за чего АХАП вышли наружу из головы. И потому ударное соединение (зивуг) произошло только от Кетера к Хохме, когда уровень [отраженного света достигает] лишь ступени ЗОН.
Также в «Паним Меирот» (в ветвях 15 и 16) объяснялось, что при пробуждении первого корня де-АК он возвращает АХАП обратно на уровень головы: нижняя хэй опускается из глаз (эйнаим) в пэ де-рош, как это было в предшествующих парцуфим. И тогда происходит полноценный зивуг на Малхут де-рош, и выходят десять сфирот уровня Кетер — то есть все пять совершенных светов НАРАНХАЙ (см. там подробно). Исходя из этого ты поймешь: когда свечение Есод де-АК озарило общее пэ де-БОН, где находился масах буквы вав Имени АВАЯ, по этой причине пробудился первый корень в АК, поскольку он относится к внутренним келим Адам Кадмон, как будет сказано далее. И потому силой своего свечения он возвращает АХАП в рош де-БОН по примеру предшествующих голов АК. Отсюда следует, что масах и суть нижней хэй, находившейся в никвей эйнаим этого рош — то есть в устье табура де-АК, — теперь неизбежно вновь опустились на свое место, в общее пэ этого рош, на место прежней буквы вав. И в этом суть средней линии, объединяющей два края — ХУБ, которые прежде были соединены друг с другом спиной к спине.
Теперь же силой света Есод де-АК он привлек нижнюю хэй, находившуюся в устье табура, и опустил ее вниз, до окончания Тиферет. И это протяжение нижней хэй сверху вниз рассматривается как некая линия, протянутая от пэ первого рош до общей Малхут де-рош де-БОН, являющейся пэ второго рош. И тогда зивуг происходит на общую Малхут де-рош де-БОН, которая уже опустилась на свое место, и потому теперь выходят десять полных сфирот уровня Кетер — то есть со всеми светами НАРАНХАЙ. По этой причине данная средняя линия называется именем НЕХИ де-Кетер: ведь с самого начала выделения [парцуфа из Источника], прежде чем осветил Есод, этот масах служил только первому рош в виде нижней хэй в глазах; теперь же он служит в качестве НЕХИ всего рош де-БОН в целом, то есть для трех голов вместе, как сказано.
Пункт 7
И знай: в этом заключается тайна знака сгольта из [системы] таамим (знаков кантиллены), приводимого в Зоаре и во всех книгах АРИ, благословенной памяти: ведь эти знаки берут начало от упомянутого порядка линий в ГАР де-Некудим. В нем НЕХИ де-Кетер протянулись между ХУБ. И поскольку средняя линия тянется сверху вниз — то есть от Кетера между находящимися под ним ХУБ, — порядок линий обозначается одной точкой посередине сверху и двумя точками справа и слева снизу, вот так: (перевернутый сеголь). Также этот порядок называют КАХАБ, а не ХАБАД, ведь ХАБАД — это огласовка сеголь, где правая и левая точки находятся выше средней линии, вот так: (сеголь), где ХУБ расположены вверху, а Даат — ниже этих двух краев, как с Б-жьей помощью будет сказано далее.
Итак, порядок линий был разъяснен в точности от самого их корня: изначально, до подъема МАН от Малхут к Хохме, в парцуфе была лишь одна линия — то есть порядок десяти сфирот друг под другом, а масах находился под всеми ними, в виде одной лишь Малхут. Затем, по причине соединения НЕХИ де-САГ со внутренними НЕХИ, представляющего собой [включение] Малхут де-Бина в Малхут внутреннего АК, Малхут поднялась до Хохмы, и сила сокращения и суда (дин), присущая Малхут, укоренилась в каждой сфире вплоть до Хохмы. Эта сторона суда, возникшая в десяти сфирот, стала определяться как левая линия. Тем самым установились две линии — Хесед и Дин, где линия Хесед — это сама суть десяти сфирот, а линия Дин — это Малхут и сила суда, включившаяся в каждую из них. А затем силой света Есод де-АК, протянувшего масах из никвей эйнаим на его место внизу, в пэ де-рош, благодаря чему правая и левая линии вступили в зивуг и поднялись десять сфирот со всеми светами НАРАНХАЙ, — это протяжение и стало называться средней линией.
Таким образом, правая линия — это собственное свойство самой сфиры, левая линия — сила суда, включившаяся в нее вследствие подъема МАН, а средняя линия — распространение исправленного масаха, пригодного для того, чтобы принимать прямой свет и поднимать отраженный свет. И помни это для всех мест, ведь без этого нет никакого движения в мудрости истины. Кроме того, здесь необходимо понять: порядок линий, заново возникший силой свечения Есод де-АК, произошел только во втором рош — то есть в Хохме, находящейся от места никвей эйнаим и ниже (то есть от устья табура де-АК до окончания Тиферет), но вовсе не от табура и выше до хазе, являющегося самим первым рош. Причина же в том, что в первом рош нет келим. И благодаря этому ты поймешь, почему два верхних сустава НЕХИ, называемые бедренными костями (ацамот а-колийот), располагаются в точности от места табура до окончания тела, где и находится второй рош. В отличие от этого, от табура и выше до хазе, на месте первого рош общего БОН, есть только одна линия. Ведь вновь образованные келим, приходящие от БОН, не способны действовать выше места своего выхода, а ты уже знаешь, что место их начала — это ступень никвей эйнаим рош де-БОН, облачающая в точности устье табура самого АК. И потому их действие проявляется лишь от устья табура и ниже, в виде двух верхних суставов Нецах и Ход, именуемых вершинами бедер (рашей ярхин) или суставами колийот (паркей а-колийот). Тебе также следует помнить здесь: все, что есть в парцуфе с самого начала его выделения [из Источника], составляет саму основу строения парцуфа — то есть то, что присутствует в нем сразу же в момент его выхода в малом состоянии (катнут).
Однако то, что привлекается в него впоследствии в виде добавки света большого состояния (гадлут) — подобно свечению Есод де-АК в пэ де-рош де-БОН, добавившему в парцуф среднюю линию, которая разрешила спор между двумя краями двух верхних суставов НЕХИ и тем самым добавила в парцуф три света: нешама, хая, ехида, называемые светами гадлута, — все это не считается самой основой строения парцуфа, поскольку этих [светов] не было в нем в начале его выделения. Ведь изначально в нем было лишь две линии и лишь уровень ЗОН, представляющий собой только два света: руах и нефеш. Они также называются лицевой и обратной сторонами (паним ве-ахор): то, что присутствует в нем изначально, называется келим де-паним, и они не разбились; а то, что добавилось к нему от зивуга Есод де-АК, называется келим де-ахор, и именно они аннулировались даже в ГАР, и помни это. В предыдущей ветви было обстоятельно и подробно разъяснено, в чем заключается причина разбиения сосудов (швират а-келим): свечение Есод де-АК пришло в указанные НЕХИ де-ахор, тогда как силой исправления МАН уже была установлена средняя точка для завершения светов на новой границе, расположенной несколько выше самой центральной точки, где проходила граница в Первом сокращении. Ведь сама центральная точка указывает на третью ступень четвертой стадии (бхина далет), завершавшую весь внутренний парцуф АК в виде головы, внутренней части и завершения (рош, тох, соф), как сказано выше в пункте 1 (см. там подробно). Эта граница — буквально наш материальный мир, согласно тайне стиха: «И станут ноги Его в тот день на Масличной горе…» (Зхарья 14:4). И эта четвертая стадия пребывала в виде «Малхут сама по себе», то есть как одно лишь свойство суда без участия свойства милосердия, и потому Учитель называет ее «самой центральной точкой». По этой причине после того, как НЕХИ де-САГ опустились и скрылись внутри НЕХИ внутреннего парцуфа АК — где НЕХИ де-САГ представляют собой Малхут второй стадии (бхина бэт), называемую Биной, а внутренние НЕХИ — это сама Малхут четвертой стадии и нижняя хэй внутреннего [Имени] АВАЯ, — — тем самым соединились свойство милосердия и свойство суда в точке сокращения: Малхут де-Бина, являющаяся свойством милосердия, и Малхут четвертой стадии, являющаяся свойством суда, как сказано выше. И из соединения этих двух Малхут образовалась точка нового сокращения и новая граница, находящаяся выше этого мира, протянувшегося от прежней центральной точки.
И знай: пространство от новой точки до прежней точки — это место трех миров разделения БЕА (Брия, Ецира, Асия), поскольку парцуфим Ацилута завершаются на новой границе, возникшей от участия свойства милосердия, а от нее и до этого мира — уже место разделения, так как свет Эйн Соф заканчивается на указанной новой границе, и помни это. Тебе следует в точности знать место упомянутой точки Второго сокращения (ЦБ) — где именно она находится во внутреннем АК. Это знание совершенно необходимо, так как там завершается мир Ацилут и начинается разделение. А ты уже знаешь, что все темы в целом зависят от АК, и невозможно понять частные детали и самые нижние ветви иначе как из их высшего корня — прежде всего для того, чтобы ты понял множество разъяснений в Зоаре, Тиккуним и словах Учителя, затрагивающих этот вопрос. Порядок парцуфим АК я уже приводил выше, а их разъяснение дано в ветви 9 «Паним Меирот».
Однако знай: главное различение относится лишь к внутреннему парцуфу АК; и точно так же во всех местах, где мы говорим о пяти парцуфим, знай, что их основа — только во внутреннем парцуфе, называемом парцуфом Кетер. Именно его мы называем «внутренним АК» — то есть первые рош, тох, соф, протянувшиеся от Эйн Соф, благословен Он, в виде одной линии (кав) до этого мира, называемого самой центральной точкой; и он во всех местах именуется внутренним [Именем] АВАЯ де-АК. Прежде всего тебе необходимо помнить слова Учителя, приведенные выше в ветви 5: во всем АК нет совершенно никакого корня для келим АБЕА, и все рассуждения о нем ведутся лишь иносказательно, чтобы понять нижние ветви из их высшего корня в АК, поскольку он включает в себя всю действительность всех миров АБЕА. Ведь если у нас не будет ключей от первых чертогов, как мы сможем понять и постичь последние? Именно поэтому Учитель во всем продолжении исследований начал с пяти парцуфим АК, чтобы раскрыть нам каждую вещь из ее высшего корня в АК. И хотя их там нет, они неизбежно выходят и нисходят оттуда, и все силы, имеющиеся в высшем, непременно раскрываются в действиях нижнего. Пойми это и помни.
Пункт 9
Первые силы, раскрывшиеся в указанном внутреннем АК, — это четыре парцуфа: АБ, САГ, БОН и МА, вышедшие из четырех букв внутреннего [Имени] АВАЯ, как написано в «Паним Меирот» (ветвь 9) с указанием их причин, и оттуда ты можешь это узнать. Парцуф АБ начинается от пэ де-рош внутреннего АК, и рош де-АБ тянется до табура внутреннего АК, так как второе созерцание (истаклют бэт) высшего становится первым созерцанием (истаклют алеф) нижнего, и потому табур внутреннего АК становится пэ де-рош де-АБ. И оказывается, что десять сфирот прямого и отраженного света де-АК протянулись от пэ де-рош внутреннего АК до табура; и подобным же образом — во всех парцуфим. А от табура и ниже внутреннего АК, где находится место пэ де-рош де-АБ, как сказано выше, — оттуда и до точки этого мира простирается категория десяти сфирот НЕХИ завершения внутреннего АК.
Поэтому оттуда раскрываются три силы, именуемые тремя третями НЕХИ: верхней, средней и нижней; или же три сустава, именуемые суставами колийот (паркей а-колийот), суставами бедер (паркей а-ярхин) и суставами ног (паркей а-раглин), куда входят также ступни с пальцами ног. И корень этих трех сил, раскрывшихся оттуда, проистекает по причине парцуфа САГ де-АК, облачающего [пространство] от табура внутреннего АК и ниже, до точки этого мира. А поскольку парцуф САГ неизбежно делится на рош, тох, соф, как сказано там, и эти рош, тох, соф облачают НЕХИ внутреннего АК, как упоминалось выше, — потому там образовались три сустава, соединенных узлами. Эти узлы представляют собой тайну трех ступеней Малхут, разделяющих каждый парцуф на рош, тох, соф, как сказано выше в пункте 1 (см. там). И Малхут называется здесь узлом по тайне отраженного света, который она поднимает к верхнему суставу снизу вверх, а затем к нижнему суставу сверху вниз, тем самым связывая их друг с другом.
Таким образом, три верхних сустава НЕХИ, то есть суставы колийот, облачаются в рош де-САГ. Средние же суставы, называемые ярхин (бедра), облачаются в тох де-САГ до его табура. А нижние суставы облачаются от табура де-САГ и ниже. И из объясненного здесь ты хорошо поймешь значение мест, которые мы называем «общим хазе де-АК» и «общим табуром де-АК». Ведь пэ де-рош де-АБ находится на месте табура внутреннего АК, и оттуда и ниже до хазе простирается тох де-АБ, а от хазе и ниже до общего табура простирается соф де-АБ, как известно. Поэтому рош парцуфа САГ начинается от пэ де-рош де-АБ, где расположена Гальгальта де-САГ, и тянется до общего хазе. Оказывается, что этот общий хазе включает в себя: ступень пэ де-рош де-САГ, ступень табур де-гуф де-АБ, а также устье Есода и окончание тела от высших суставов НЕХИ внутреннего АК, именуемых суставами колийот или вершинами бедер (рашей ярхин), которые начинаются от табура тела и заканчиваются вровень с телом. И это место повсюду называется общим хазе парцуфа. Оттуда же до общего табура облачает гуф де-САГ, поскольку общий хазе представляет собой пэ де-рош де-САГ, а тох простирается от пэ до табура, как известно. И ты находишь, что общий табур служит табуром только для гуф де-САГ, являясь одновременно окончанием пальцев ног де-АБ и окончанием средних суставов внутреннего парцуфа АК, именуемых ярхин; и это место называют общим табуром. А оттуда и ниже простираются НЕХИ де-САГ де-АК, находящиеся уже вне парцуфа АБ, который завершается выше общего табура. Таким образом, НЕХИ де-САГ, распространяющиеся от общего табура и ниже, облачают нижние суставы НЕХИ внутреннего АК, именуемые ногами (раглин), куда входят ступни и пальцы ног; и оба они тянутся до точки этого мира, как сказано выше. Сохрани это хорошенько.
Пункт 10
И нам осталось понять устройство нижних суставов внутреннего АК — ног (раглин) и ступней с пальцами, поскольку там тоже находятся еще четыре сустава с четырьмя узлами: узел между ногами и ступнями и три узла на пальцах. И нужно понять, как они происходят из АК: ведь мы не находим там ничего, кроме одной ступени САГ, облачающей их все, — как же раскрываются из них эти суставы? Однако ты уже знаешь, что общий парцуф БОН облачает пространство от хазе де-САГ и ниже — то есть десять сфирот де-Некудим, как сказано выше в пункте 2. И известно, что он тоже тянулся до точки этого мира, как и внутренний АК до установления точки Второго сокращения (ЦБ), как пишет Учитель в «Эц Хаим» (врата АХАП [в тексте ], гл. 5), и вот его слова: «И знай: не только те вышли на уровень Ацилута, что являются лицевой стороной (паним) де-БОН, но и их обратная сторона (ахораим) — БЕА — вышла вместе с ними…» — конец цитаты, см. там подробно. И как написано в «Паним Меирот» и «Паним Масбирот» в ветви 24, именно это послужило причиной их разбиения. Ведь свечение Есод де-АК протянуло нижнюю хэй из никвей эйнаим де-БОН до Малхут общего рош де-БОН, и Бина с ЗОН вновь вошли в рош вследствие пробуждения первого корня внутреннего АК до исправления МАН, когда все АХАП находились на уровне головы. И потому оттуда протянулись ступени рош, тох, соф, как в первом корне внутреннего АК — то есть до точки этого мира. Оказалось, что они перешли границу точки Второго сокращения, то есть основание (пол) Ацилута; а как только они перешли эту границу, они разбились, как написано там в «Паним Меирот» и «Паним Масбирот». И ты видишь, что вся суть разбиения произошла по той причине, что средняя линия относилась к категории НЕХИ де-ахор, представляющей собой четвертую стадию, открытую наружу, которая прежде находилась в виде нижней хэй в глазах, как сказано выше в пунктах 6 и 7 (см. там подробно), что является Малхут внутреннего АК, и пойми это хорошенько. Вернемся к нашей теме: было разъяснено, что общий парцуф БОН, начинающийся от хазе внутреннего АК, до разбиения семи нижних сфирот (ЗАТ) тоже заканчивался в той самой центральной точке, где завершался внутренний АК в первом корне до подъема МАН. И он также неизбежно делится на рош, тох, соф, поскольку Малхут не завершает парцуф прежде, чем пройдет три ступени, упомянутые выше в пункте 1 (см. там). Благодаря этому ты поймешь, что те две нижние трети внутреннего АК, облаченные от общего табура и ниже и именуемые ногами со ступнями и пальцами, тоже заново разделились на рош, тох, соф соответственно тому, как парцуф БОН облачил их. И в самих этих нижних третях заново образовались три узла, проистекающие из трех ступеней Малхут, создавшей в БОН рош, тох, соф.
Таким образом: рош де-БОН облачает три верхних сустава этих нижних третей НЕХИ внутреннего АК — то есть именуемые ногами (раглин) до ступней; тох де-БОН — то есть от пэ де-рош до табура его тела — облачает средние суставы, именуемые ступнями ног внутреннего АК; а соф де-БОН — то есть НЕХИ де-БОН — облачает нижние суставы, именуемые пальцами ног внутреннего АК.
Пункт 11
Теперь для нас в точности определилось место границы Ацилута, намеченной от внутреннего АК: ведь выше в пункте 10 уже объяснялось, что граница Ацилута проходит в табуре общего БОН (см. там причину и обоснование). И получается, что рош и тох парцуфа БОН, облачающие ноги и ступни внутреннего АК, все еще находятся в пределах границы Ацилута. И только от табура де-БОН и ниже, где он облачает десять пальцев ног де-АК, они протянулись от пола Ацилута до точки этого мира, где расположено место трех миров: Брия, Ецира, Асия. Таким образом, протяженность всех трех миров БЕА равна мере пальцев ног де-АК; а тот узел, который находится между суставами ступней и пальцев, представляет собой кровлю Брии и пол Ацилута. Из сказанного ты поймешь, почему сами пальцы разделились на три сустава: это потому, что три мира БЕА представляют собой единый парцуф, рош которого называется Брия, его тох называется Ецира, а его НЕХИ называются Асия, как известно.
Поэтому пальцы ног этого внутреннего АК также разделились на три сустава, соединенных друг с другом узлами, являющимися тремя ступенями в мирах, образующими рош, тох, соф в парцуфе, как сказано выше в пункте 2. А то, что они называются ступнями ног (кафот раглаим), объясняется тем, что по своему желанию он выпрямляет их, а по своему желанию сгибает. Ведь их можно вытянуть в длину, и тогда высота (кома) парцуфа возрастает — подобно человеку, который упирается пальцами ног в землю и встает на них, отчего его рост увеличивается и он вытягивается до точки этого мира. Когда же он сгибает их и встает на ступни, оказывается, что его высота уменьшается и укорачивается до пола Ацилута, как сказано выше. И в этом тайна того, на что намекнул Учитель выше в ветви 17 (пункт 8, со слов «И это»): «И это также тайна сказанного в трактате Шавуот (лист 18б): „Тот, кому жена сказала во время соития: 'Я стала нечистой', пусть вонзит ногти [ног] в землю, и семя выйдет через ногти ног, и пусть отделится с омертвевшим органом“» — конец цитаты, см. там подробно. Это происходит из категории разбиения сосудов: ведь вонзание в землю этого мира — это мера выхода ступени наружу из Ацилута, как сказано выше, что послужило причиной смерти мелахим и их падения в БЕА. В этом и заключается суть выхода семени через ногти его пальцев, ибо он вонзил их в землю этого мира, как сказано выше; тем самым они преступили границу Ацилута, и возникло место для БЕА, чтобы облачить эти пальцы. И рассеялись света и искры Ацилута через десять пальцев его ног — то есть те, что вышли за пределы границы; понятливому этого достаточно, и не следует распространяться более.
Пункт 12
На первый взгляд здесь можно задать вопрос согласно тому, что объяснялось в предшествующей ветви при разборе последовательного нисхождения парцуфим АБ, САГ, МА, БОН, порождаемого силой очищения экрана (издохехут а-масах). Источник масаха — это упомянутая Малхут внутреннего АК, являющаяся четвертой стадией из четырех стадий прямого света, называемых Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, что представляет собой саму центральную точку, на которую произошло указанное сокращение. И поэтому лишь четвертая стадия притягивает уровень отраженного света в зивуге с высшим светом на все десять сфирот прямого света вплоть до окружающего Эйн Соф, благословен Он. Однако затем, когда по причине умножения изобилия (шефа) упомянутый масах очистился, как написано там, оказалось, что по мере его очищения ослабевала сила соударения (зивуг де-акаа) с высшим светом, и тем самым уменьшалась высота уровня отраженного света, поднимающегося от масаха снизу вверх. Так, при его очищении до третьей стадии (бхина гимель) уровень снизился с высоты Кетера и остался на высоте Хохмы; при очищении до второй стадии (бхина бэт) он снизился с высоты Хохмы и остался на высоте Бины; при очищении до первой стадии (бхина алеф) он снизился с высоты Бины и остался на высоте ЗА; а когда он очистился и от первой стадии, тогда авиют (толща желания) вовсе исчезла из масаха, и он стал более не пригоден ни к какому соударению с высшим светом, как обо всем этом подробно написано выше в «Паним Меирот» (ветвь 4) и в «Птихе» (см. там подробно). Исходя из этого трудно понять: как же говорится об общем БОН, что из него вышли три головы — Гальгальта, АБ, САГ, как приведено в словах Учителя выше (см. «Паним Меирот», стр. 426)? Ведь вся основа общего БОН — из тайны масаха, поднявшегося к ступени Хохма, именуемой никвей эйнаим, и тогда она оказывается на первой стадии, когда зивуг высшего света выходит от Кетера к Хохме, откуда отраженный свет поднимается на уровень ЗОН до Кетера, как написано там. И если так, как же можно представить дальнейшее нисхождение парцуфим АБ, САГ, МА, БОН из этого масаха, чей корень — лишь первая стадия, которая далее уже не способна очищаться так, чтобы в ней осталась хоть какая-то авиют и сила зивуга? И это безусловно необходимо понять очень глубоко, ведь это основа всей мудрости. Для этого тебе нужно понять различие между процессом очищения, действующим в парцуфим АК (то есть в масахе Первого сокращения), и процессом очищения, действующим от парцуфа БОН и далее (то есть в новом масахе Второго сокращения де-АК, объясненном выше). Казалось бы, относительно БОН возникает еще более трудный вопрос: Учитель говорит, что по причине подъема зивуга в никвей эйнаим АХАП вышли наружу и свет уха (озэн) прекратил поступать к нижнему; почему же в парцуфе САГ, где масах поднялся к ступени Бина, он не говорит, что из-за этого ЗОН вышли наружу из головы и превратились в тело? И нельзя разделять между никвей эйнаим и Биной, ведь далее при разборе нового МА Учитель говорит, что ЗОН вышли со лба (мэцах) — то есть наружу из головы, на уровень тела, — хотя там зивуг произошел в Бине де-Кетер, и тем не менее он говорит, что ЗА выходит из головы!
И кроме того, можно спросить: о парцуфим АК говорится, что очищение, происходившее в теле каждого парцуфа, вовсе не затрагивало голову, а касалось исключительно [пространства] от пэ и ниже (как написано выше, стр. 117, со слов «И в этом ты поймешь»); здесь же, в БОН, он сказал, что коль скоро разбились семь нижних сфирот (ЗАТ), свет ушел также и из трех первых (ГАР), как сказано выше в ветви 22 (пункт 2, со слов «И во время»).
Пункт 13
Дело в том, что хотя вследствие очищения масаха зивуг поднялся в высшие сфирот, сами эти сфирот вовсе не огрубились из-за подъема масаха в них. Ведь даже сам масах, представляющий собой Малхут, очищается — тем более он не вызвал огрубления сфирот, находящихся выше него. И то, что высота уровня уменьшилась из-за этого, произошло не по причине авиюта и суда (дин), а напротив — вследствие очищения от авиюта: ведь из-за этого сила сдерживания высшего света в нем уже не столь велика, отчего соударение высшего света с ним происходит не с прежней мощью, и потому мера отраженного света уменьшается, и он не поднимается и не облачает до самого верха, как написано в «Паним Меирот» (ветвь 3, см. там подробно). Поэтому когда он очистился до второй стадии (бхина бэт) и зивуг произошел от Кетера к Бине и от Бины к Кетеру, породив десять сфирот уровня Бины, ЗОН головы от этого нисколько не огрубились. Ведь в конечном счете зивуг совершался лишь на ступени Малхут, а Бина вовсе не приобрела авиют; напротив, это Малхут очистилась и возвысилась до достоинства Бины, и потому зивуг прямого света с масахом рассматривается так, будто он произошел в ступени Бина. Сама же Бина от этого заведомо ничуть не огрубляется и тем более не считается ступенью Нуквы и пэ де-рош; а раз так, нет совершенно никакой причины, чтобы ЗА огрубился из-за нее и вышел из категории головы в тело.
Пойми это хорошенько. Совсем иначе обстоит дело при подъеме МАН в никвей эйнаим. Ты ведь уже знаешь, что эти МАН состоят из двух категорий вместе — из второй и четвертой стадий, по тайне объединения свойства милосердия с судом. Более того: при первом подъеме этих МАН вторая стадия была сокрыта, а четвертая стадия — раскрыта, ибо именно так они соединились по тайне внутренних НЕХИ, как пишет Учитель выше в ветви 8 о том, что НЕХИ де-САГ скрылись во внутренних МА и БОН де-АК (см. там подробно и в «Паним Меирот», ветвь 9). А известно, что властвует все открытое наружу; и раз так, эти МАН в тайне первого подъема в никвей эйнаим рассматриваются почти как сама четвертая стадия, за тем лишь исключением, что силой скрытой в ней второй стадии она набрала мощь и поднялась по всем сфирот до Хохмы. Вследствие этого Хохма установилась подобно Нукве четвертой стадии и почти буквально как она. И в этом суть того, о чем точно выразился Учитель в ветви 14 (пункт 9), излагая толкование Тиккуним на стих «Я сплю…» (ани йешена, ): «не читай йешена, а читай шнийа () — „вторая“» («Я сплю — я вторая» []), то есть Малхут стала второй после Кетера. Иными словами, вместо того чтобы Хохме быть второй сфирой после Кетера, Малхут заняла ее место и стала второй после Кетера, что составляет тайну нижней хэй в глазах, см. там подробно. Все это произошло потому, что вторая стадия была скрыта, а четвертая — раскрыта, как сказано выше.
Поэтому когда посредством зивуга оттуда вышли десять сфирот головы от Хохмы до Кетера, Хохма переняла свойство прежней Малхут де-рош, находившейся внизу, в пэ. Таким образом, здесь возникает двойной катнут: во-первых, из-за того что масах поднялся в Хохму и зивуг произошел от Хохмы к Кетеру — то есть охватывая лишь две ступени, — там образуется лишь уровень ЗОН; а во-вторых, сама первая стадия огрубилась силой суда раскрытой четвертой стадии, и получилось, что три сфиры головы — Бина и ЗОН, именуемые АХАП, — оказались на уровне тела, расположенного ниже пэ де-рош, и пойми это хорошенько. И поэтому, поскольку изначальный выход БОН из света глаз происходил в малом состоянии (катнут), как сказано выше в пункте 3, а затем силой свечения Есод де-АК нижняя хэй протянулась из никвей эйнаим рош де-БОН и опустилась на свое первое место по тайне средней линии сверху вниз в виде знака сгольта, и АХАП возвратились в рош, так что тогда вышли десять полных сфирот уровня Кетер и голова обрела три высших света: нешама, хая, ехида, — то все это увеличение произошло благодаря нижней хэй и МАН, находившимся в никвей эйнаим: ведь теперь она вернулась на свое место, и тем самым статус головы вернулся также и к АХАП.
Но поскольку этот масах и эти МАН относились к тайне второго созерцания (истаклют бэт) — то есть к телу (гуф), а там [сосуды] разбились, — этот масах тем самым аннулировался также и в самой голове, поскольку там он пребывает лишь как корень келим и проявляется исключительно через второе созерцание в теле, как пишет Учитель выше в ветви 22 и в «Паним Меирот» (пункт 1). И потому масах вернулся на свое место в никвей эйнаим, и три сфиры Бина и ЗОН, именуемые АХАП, вновь вышли из категории головы в тело, как и прежде. И становится совершенно ясно, что разбиение сосудов тела повлекло за собой уход света и выход сосудов также и из головы. Это совершенно не свойственно процессу очищения, действующему в парцуфим АК, где сфирот четырех стадий прямого света в голове никогда не огрублялись из-за очищения масаха, пусть даже их высота и уменьшалась; а потому происходящее с телом ничуть не касается головы, в которой все десять сфирот прямого света находятся выше масаха, и пойми это хорошенько. Более того: хотя при ее возвращении в никвей эйнаим четвертая стадия уже была скрыта, а первая — раскрыта, как будет сказано далее, тем не менее считается, что сама Хохма вновь стала ступенью Нуквы и нижней хэй для Кетера, по тайне: «Я сплю — я вторая» (ани йешена, ани шнийа, ), как сказано выше. Это происходит потому, что четвертая стадия по своей сути все еще сокрыта там, в первой стадии. И потому считается, что Бина и ЗОН головы вновь вышли и опустились под Нукву де-рош, то есть на уровень ХАГАТ де-гуф. Пойми это и помни.
Пункт 14
Пойми, однако, что возвращение масаха на свое место, в никвей эйнаим де-БОН, происходило исключительно в порядке постепенного очищения масаха. Ведь все силы, действующие в высшем, обязательно действуют и в нижнем. И поскольку четвертой стадии свойственно очищаться по порядку ступеней АБ-САГ-МА-БОН, как упоминалось выше относительно АК, так и здесь, в БОН, она скрывалась тем же путем: сначала [масах] очистился до третьей стадии (бхина гимель), и тогда вышел второй рош, называемый АБ, или Аба ве-Има Илаин (Высшие Аба ве-Има), а его гуф именуется ХАГАТ де-Некудим — то есть до табура, поскольку он всегда оканчивается на уровне табура парцуфа. Затем, когда разбились ХАГАТ, масах очистился до второй стадии (бхина бэт), и тогда вышел третий рош парцуфа БОН, называемый САГ, или ИШСУТ, а его гуф называется НЕХИ де-Некудим, поскольку он всегда облачает НЕХИМ внутреннего парцуфа, распространяясь до точки окончания парцуфа, как сказано выше в пункте 2 (см. там).
Затем [масах] очистился до первой стадии (бхина алеф), и тогда вернулся на свое прежнее место, в никвей эйнаим, каким он был до зивуга де-гадлут от Есод де-АК. Все это приведено в словах Учителя выше, в ветви 22 и в «Паним Меирот» там. Однако здесь есть еще одно важное отличие в очищении масаха де-МАН по сравнению с очищением масаха, описанным в парцуфим де-АК: здесь масах двойной, состоящий из двух свойств — из второй стадии (бхина бэт) и четвертой стадии (бхина далет). И держись общего правила: с тех пор как они соединились друг с другом, эта связь уже никогда не прекращалась. Как дал нам общее правило Учитель в «Маамар рабби Шимона бар Йохай» (Берешит): нет ни одной точки, которая не была бы включена в другую. И все различия, которые ты найдешь в порядке нисхождения парцуфим и смене ступеней, — это лишь вопрос внутренней и внешней стороны: то есть иногда четвертая стадия открыта наружу, а иногда скрыта внутри. И получается, что во время выхода зивуга де-гадлут де-БОН до высоты Кетер четвертая стадия, как объяснялось, была раскрыта.
И пойми, что затем, когда [масах] очистился до третьей стадии, четвертая стадия не ушла оттуда полностью, а вошла внутрь по принципу «а задняя часть их обращена внутрь» (Мелахим I 7:25), как сказано выше в пункте 5, тогда как третья стадия была раскрыта наружу. Затем, когда он очистился до второй стадии, определяется, что и третья стадия скрылась внутри, а вторая стадия оказалась открыта наружу. Затем, когда он очистился до первой стадии, определяется, что и вторая стадия скрылась внутри, а первая стадия оказалась открыта наружу; и тогда она уже вернулась на свое место — в Хохму, где находится место первой стадии, то есть в никвей эйнаим. И получается, что полностью ушла вся средняя линия, которая прежде тянулась до пэ благодаря силе свечения Есод де-АК. И рош остался, как прежде, лишь с двумя линиями — правой и левой, называемыми ХУБ, соединенными ахор бе-ахор. То есть «задняя часть их обращена внутрь»: масах третьей стадии, являющийся задней частью (ахор) Хохмы, и масах второй стадии, являющийся задней частью Бины, — все это было сокрыто и спрятано во внутренней части масаха. А передняя часть (паним) масаха, то есть первая стадия, осталась раскрытой наружу в тех ХУБ, то есть в двух линиях — правой и левой, оставшихся в рош де-БОН.
Таким образом, определяется, что вся средняя линия, именуемая НЕХИ де-Кетер — что представляет собой тайну нижней хэй, которая находилась в никвей эйнаим и протянулась сверху вниз до четвертой стадии на месте пэ де-рош, — полностью вернулась обратно в никвей эйнаим. Однако с огромным отличием: ведь до выхода гадлута в виде средней линии четвертая стадия была раскрыта, а вторая стадия находилась внутри, как сказано выше (см. там). Теперь же, после разбиения и очищения, хотя она и вернулась на свое место, все же четвертая стадия оказалась скрыта, а первая стадия открыта, согласно смыслу стиха «а задняя часть их обращена внутрь», лицо же их обращено наружу. И в этом тайна того, что в САГ де-АК от силы вышедшего из него БОН остались лишь две бедренные кости (ацамот а-колийот), являющиеся двумя линиями — правой и левой — в рош де-БОН, называемыми ХУБ. А место средней линии, протянутой прежде, осталось свободным и пустым пространством.
Пункт 15
И не следует возражать: раз уж средней линии в итоге суждено было аннулироваться, то зачем Есод де-АК изначально светил ей, протягивая ее туда? Ведь причин для этого много, и главная из них, необходимая для нашей темы, состоит в том, что — как тебе известно — всякий духовный свет, который протягивается, а затем уходит, оставляет на своем месте решимо. А это решимо, остающееся в кли, дает твердую гарантию того, что в конечном счете данное кли неизбежно вновь притянет свет в той мере, в какой он пребывал в нем вначале, до ухода. Именно это и произошло здесь, в рош де-БОН: поскольку Есод де-АК изначально светил в него и протянул туда среднюю линию в великом зивуге до высоты Кетер, то, хотя этот свет затем и ушел, в конце концов он вернется на свое место, как и вначале. Вторая же причина заключается в том, что здесь был исправлен корень спуска и подъема, как это происходило в рош де-БОН: благодаря добавлению света от Есод де-АК нижняя хэй протянулась из никвей эйнаим и опустилась на свое место — в пэ де-рош; и оказалось, что озэн, хотэм, пэ, находившиеся внизу, в ХАГАТ, поднимаются и возвращаются на свое место в рош, как сказано выше в пункте 6. А если этот свет снова уходит, то нижняя хэй опять поднимается из пэ де-рош вверх, в никвей эйнаим, и озэн, хотэм, пэ из-за этого возвращаются наружу из рош, вниз, на место ХАГАТ де-гуфа. Это в точности подобно двум чашам весов: когда одна поднимается вверх, вторая опускается вниз на ту же величину; а если вторая чаша снова поднимается вверх, первая чаша опускается вниз. Так же устроено и то, что было исправлено здесь: при спуске нижней хэй из никвей эйнаим в пэ поднимаются АХАП из ХАГАТ в ГАР; а если нижняя хэй поднимается вверх, в никвей эйнаим, АХАП вновь опускаются из ГАР в ХАГАТ де-гуфа — и так происходит круговращение снова и снова. Однако здесь все еще недостает тайны весов (миткала, ), то есть стрелки и отвеса, благодаря которым устанавливается и выверяется равновесие в системе этих двух чаш весов в желаемом состоянии. И это исправилось затем, при выходе нового МА из мэцаха.
Пункт 16
И из сказанного ты поймешь слова «Сифра де-Цниюта» (пункт 3, а в старинном издании 176б), где сказано: «Мы учили: "Сифра де-Цниюта" — это книга, взвешенная на весах. Ведь пока не было весов, не смотрели [они] лицом к лицу, и прежние мелахим умерли, и вооружение их не нашлось, и земля упразднилась…» (см. там). Смысл в том, что свечение Есода именуется «Сифра де-Цниюта» наподобие сказанного нашими мудрецами (ХАЗАЛЬ): «Как бедро сокрыто…» (Сукка 49б). И сказано: «книга, взвешенная на весах» — то есть совокупность исправленных светов, рождающихся и выходящих благодаря светам Есода, представляющих собой все миры АБЕА и все их наполнение, обобщенно именуется «книгой» согласно смыслу стиха «и свернутся, как свиток, небеса» (Йешаяу 34:4). И [текст] сообщает нам, что все эти света раскрываются не иначе как через взвешивание на двух описанных выше чашах весов: во-первых, это тайна нижней хэй в никвей эйнаим, а во-вторых — тайна АХАП. Ведь свет Есода поднимает АХАП в ГАР и опускает нижнюю хэй в пэ, а при его уходе АХАП опускаются наружу из рош в ХАГАТ де-гуфа, и нижняя хэй поднимается в никвей эйнаим. И все света, раскрывающиеся и выходящие во всех мирах АБЕА, выходят именно так, и никак иначе. И об этом сказано: «книга, взвешенная на весах» — ведь свет Есода и есть взвешивающий, как сказано выше, и потому он именуется весами (миткала). И сказано далее: «ведь пока не было весов, не смотрели [они] лицом к лицу».
Смысл в том, что до исправления нового МА, называемого мелех Адар, который представляет собой тайну Есода, чье свечение именуется весами, как сказано выше, — до его исправления весов еще не было. И поэтому ХУБ не пребывали в состоянии паним бе-паним. То есть хотя Есод и светил в рош де-БОН, опустив нижнюю хэй и подняв АХАП в ГАР, отчего вышли десять полных сфирот де-рош на высоте Кетер — что называется созерцанием глаз Аба ве-Има, и благодаря этому Даат царствовал в рош, тох, соф, как написал Учитель выше в ветви 22, так что ХУБ смотрели лицом к лицу, однако из-за отсутствия весов упомянутого мелеха Адар этот подъем не удержался там, поскольку свет ушел, и Аба ве-Има вернулись в положение ахор бе-ахор. И об этом сказано: «ведь пока не было весов, не смотрели [они] лицом к лицу». И потому сказано: «и прежние мелахим умерли, и вооружение их не нашлось».
Смысл в том, что ЗАТ общего БОН повсюду именуются «умершими прежними мелахим», как приведено выше в словах Учителя. И приводится причина, почему умерли ЗАТ и прекратилось состояние лицом к лицу в ХУБ: «потому что вооружение их не нашлось». Это означает, что над ними возобладало очищение масаха, как сказано выше в пункте 14 (см. там). А ведь известно, что Малхут, являющаяся тайной масаха упомянутой четвертой стадии, называется седьмой или буквой зайн ( = 7); и масах поэтому именуется «оружием» (кли зайн, ), от выражения «вооруженные люди», а также согласно сказанному нашими мудрецами: «у женщины ее оружие при ней» (Авода Зара 25б). И выше объяснялось, что из-за очищения масаха четвертая стадия ушла в сокрытие в самые сокровенные глубины, то есть: первая стадия открыта снаружи, вторая и третья стадии — внутри, а четвертая стадия — в самых сокровенных глубинах. Это и послужило причиной выхода АХАП наружу, разбиения келим и упразднения ГАР де-Аба ве-Има, как сказано выше. И об этом сказано: «и прежние мелахим умерли, и вооружение их не нашлось». То есть прежние мелахим умерли именно потому, что исчезло оружие из масаха и невозможно было его найти. А это — тайна нижней хэй, называемой «оружием», которая вернулась вверх, в никвей эйнаим де-БОН, и скрылась в самых сокровенных глубинах внутри первой стадии. В этом и заключается смысл слов «и вооружение их не нашлось», и место ее сделалось неведомым. Пойми же это как следует, ведь это — ключ к миру Исправления.
Пункт 17
И благодаря этому ты поймешь также слова Старца в Зоаре к разделу Мишпатим (пункт 27): «И это высшая тайна, превосходящая всё: в столпе, стоящем для взвешивания посреди веющего воздуха, есть одна чаша весов с этой стороны и другая чаша весов с той стороны. С этой стороны — весы праведности, а с той стороны — весы обмана. И весы эти никогда не успокаиваются, и души поднимаются и опускаются, входят и возвращаются…» (см. там). И вот, Старец говорит уже о мире Исправления, а этот столп находится в мире Брия, о котором нам еще недостает многих сведений, чтобы истолковать его во всей полноте. Однако корень этих слов берет начало именно из обсуждаемого здесь места. И сначала мы объясним, что такое «веющий воздух» (авира де-нашва, ), ведь этот воздух происходит из сказанного выше. А чтобы понять это, необходимо понять сказанное в Зоаре (Берешит I, пункт 348, а по вариантам текста — в старинном издании 31б) на стих «И сказал Всесильный: да будет свет; и стал свет» (Берешит 1:3): «"Да будет свет" — для этого мира, "и стал свет" — для мира грядущего. И это тот свет, который Святой, благословен Он, сотворил изначально, и это свет глаз… Сказал рабби Ицхак: свет, который Святой, благословен Он, сотворил при сотворении мира, озарял своим сиянием от края мира до края мира — и был скрыт. Почему он был скрыт? Чтобы им не наслаждались грешники мира, и чтобы миры не наслаждались из-за них. И он сокрыт для праведников — именно для праведника, как написано: «Свет посеян для праведника, и для прямодушных — радость» (Теилим 97:11). И тогда усладятся миры и станут все единым целым…» И смотри еще там (пункт 28, а в старинном издании 16б) на стих «И сказал Всесильный: да будет свет»: «"И стал свет" — отсюда начало постижения сокрытого: как был сотворен мир в частностях, ведь до этого момента всё было в общем. А затем общее вернулось, чтобы стать общим, частным и общим. До этого момента все висело в воздухе из тайны Эйн Соф… "Да будет свет" — все, что выходит, выходит по этой тайне. "Да будет" (йехи) — по тайне Аба ве-Има, то есть букв йод и хэй (). А затем вернулся к первой точке, чтобы положить начало распространению для иного дела. "Свет и стал свет" — свет, который уже существовал… ведь Эйн Соф пробил Свой воздух и раскрыл эту точку — букву йод (). А как только эта буква йод распространилась, оставшееся оказалось светом». Конец цитаты.
Смысл этих слов согласуется со сказанным нами в предыдущей ветви: АК не считается корнем для миров, поскольку в его десяти сфирот есть лишь одно кли и одно проявление кли. Истинное же начало корня миров берет исток из общего БОН. И поэтому первое речение, то есть «да будет свет», представляет собой десять сфирот рош де-БОН в состоянии гадлут под действием свечения Есод де-АК, как сказано выше. И это то, о чем сказано: «это свет, который Святой, благословен Он, сотворил изначально, и это свет глаз». То есть парцуф БОН в целом называется светом, вышедшим через никвей эйнаим, согласно словам Учителя в ветви 14, пункт 1 (см. там). И это — первый корень сотворения миров, как мы сказали. И это то, о чем сказал рабби Ицхак: «свет, который Святой, благословен Он, сотворил при сотворении мира, озарял своим сиянием от края мира до края мира — и был скрыт». То есть, как мы уже сказали, вышли десять сфирот на высоте Кетер, являющиеся созерцанием глаз Аба ве-Има, откуда вышел мелех Даат в рош, тох, соф вплоть до точки этого мира. И об этом сказано в начале фрагмента: «И сказал Всесильный: да будет свет» — для этого мира. И об этом говорит рабби Ицхак, что свет этот светил от края мира до края его и был скрыт.
Смысл в том, что свет не удержался в келим, поскольку они разбились, как известно, и свет ушел к своему источнику. А масах, на котором произошел этот великий зивуг — то есть четвертая стадия, — скрылся в самых сокровенных глубинах внутри масаха первой стадии, и место его сделалось неведомым, как сказано в приведенной выше «Сифра де-Цниюта»: «и вооружение их не нашлось», как упоминалось в предыдущем пункте (см. там). И об этом спрашивает рабби Ицхак: «Почему он был скрыт? Чтобы им не наслаждались грешники мира…» — и это тот же вопрос наших мудрецов: «Разве не мог [мир] быть сотворен одним речением? Зачем же он был сотворен десятью речениями?» (Авот 5:1), что уже истолковано Учителем выше, в ветвях 10 и 11 (см. там, в «Паним Меирот» и «Паним Масбирот»). И сказано: «и он сокрыт для праведников — именно для праведника, как написано: «Свет посеян для праведника…»», то есть он скрыт для праведников, и именно для праведника, как написано: «Свет посеян для праведника, и для прямодушных — радость» (Теилим 97:11).
Смысл в том, что этот свет не может вновь раскрыться — ни целиком, ни частично — иначе как по тайне весов (миткала), являющихся восьмым мелехом по имени Адар, то есть новым МА, представляющим собой праведника — основу мира (цадик — есод олам). И это согласуется со сказанным в «Сифра де-Цниюта»: «пока не было весов, не смотрели [они] лицом к лицу, и прежние мелахим умерли», как говорилось в предыдущем пункте (см. там). И поэтому уточняется: «именно для праведника», как написано: «Свет посеян для праведника…». Смысл в том, что весь замысел первоначального выхода света именно таким образом, чтобы произошло разбиение келим, при котором света скрылись, а искры рассеялись и были посеяны, — все это изначально замышлялось ради того, чтобы дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир, сотворенный десятью речениями, как написано в «Паним Масбирот» и «Паним Меирот» в ветвях 10 и 11 (см. там). В этом и заключается тайна стиха «Свет посеян для праведника» — то есть ради праведника. И благодаря этому — «и для прямодушных», то есть для тех, кто направляет свое сердце к Небесному Отцу, — «радость». И об этом сказано: «и тогда усладятся миры и станут все единым целым» — то есть когда завершится вся жатва поля от тайны упомянутого посеянного света, тогда все вернется к своему первоначальному корню, Творец воцарится на Своем престоле, и будет «Г-сподь один, и имя Его едино» (Зхарья 14:9), согласно объясненному мною в «Паним Масбирот» в ветви 1 (см. там).
Пункт 18
И об этом сказано: «"И стал свет" — отсюда начало постижения сокрытого: как был сотворен мир в частностях, ведь до этого момента всё было в общем». Отсюда открывается доступ к постижению сокровенного: как был сотворен мир в частностях, ведь до этого момента всё пребывало в общем. Смысл в том, что — как известно — из-за точки Малхут, которая исправилась в МАН и поднялась в никвей эйнаим, каждая ступень разделилась и распалась на две половины; и именно это произошло и устроилось в данном речении «да будет свет, и стал свет», являющемся тайной парцуфа БОН. И об этом сказано: «отсюда начало постижения сокрытого: как был сотворен мир в частностях» — то есть каждая ступень разбилась на две частности. И этим нам дается понять, что все разделение ступеней на частности, вплоть до их прихода к состоянию общественного владения (решут а-рабим) и миру разделения (альма де-перуда), берет свое начало здесь, в свете глаз в парцуфе БОН. «Ведь до этого момента всё было в общем»: до выхода света из глаз каждая ступень пребывала во всех десяти сфирот в совершенстве и полноте готовности. И как сейчас будет сказано, когда все десять сфирот включены в ступень, это тайна света (ор, ), и тогда она называется общим. Иначе обстоит дело в тайне света глаз: когда точка нижней хэй поднялась и укрепилась в никвей эйнаим, из-за чего ступень распалась на две половины, определяется, что эта точка встала между буквами слова «свет» () и образовала из них сочетание «воздух» (авир, ). Ведь добавленная буква йод () — это и есть точка, поднявшаяся в глаза, из-за которой ступень распалась на частности и они именуются «частным». К тому же из нее ушел свет ГАР, и она осталась лишь на высоте свойства руах, называемого воздухом (авир), и пойми это. И об этом сказано: «А затем общее вернулось, чтобы стать общим, частным и общим». То есть затем общее вернулось, чтобы стать общим, частным и общим: как говорилось выше, в тайне гадлута и свечения Есода АХАП вновь возвратились и воссоединились на своей ступени, как и вначале, и вновь вышли десять сфирот на высоте ехида, как прежде, поскольку точка вышла из воздуха (авир) и опустилась на свое место в пэ, в самый низ АХАП. И само собой получается, что на ступень вернулся свет — и в этом тайна парцуфа БОН и света глаз в состоянии гадлут, как сказал рабби Ицхак выше: человек видел с его помощью от края мира до края его (см. там). И об этом сказано: «А затем общее вернулось…» — то есть после катнута света глаз, когда света разбились на частности по тайне воздуха (авир), они затем снова вернулись к тому, чтобы стать общим, ведь при свечении Есода АХАП возвратились на ступень, и свет вернулся, как прежде. И об этом сказано, что они вернулись, однако, чтобы «стать общим, частным и общим»: то есть они не остались постоянно пребывать в этом великом свете свойства «общее» — и именно об этом сказал рабби Ицхак, что он был скрыт для праведников. И вновь точка вернулась и поднялась между буквами слова «свет» (), и вновь ушли ГАР, и вернулись к свойству воздуха (авир), и ступени опять распались на половины, представляющие собой «частное».
А тебе уже известно, что после этого вышел новый МА и снова вернул АХАП на ступень; поэтому буква йод вновь вышла из воздуха (авир) и возвратилась к свойству света, как будет сказано ниже. И вот, в этом заключается тайна последнего «общего». И об этом сказано: «А затем общее вернулось, чтобы стать общим, частным и общим». Ведь первое «общее», существовавшее до выхода света глаз, не могло осуществиться в виде правила «общее, частное и общее» — а ведь именно в этом средоточие всего желаемого исправления по тайне десяти речений и смыслу стиха «Свет посеян для праведника», как сказано выше в пункте 17. Но в этом «общем», которое выделилось из Источника и вышло в свете глаз, здесь укоренилось это великое исправление по порядку «общее, частное и общее», как было сказано. И сказано далее: «До этого момента все висело в воздухе из тайны Эйн Соф…».
Смысл в том, как пишет Зоар в другом месте (Берешит I, пункт 33): буква йод () вошла в свет (ор, ) — и получился воздух (авир, ). То есть новая точка сокращения, поднявшаяся по тайне МАН, именуется буквой йод, ведь всякая точка — это йод (). А что касается света, о котором идет речь, то тебе уже известно, что это свет глаз, как сказано в начале фрагмента. Таким образом, тайна точки МАН, поднявшейся в никвей эйнаим, — это буква йод, вошедшая в свет, отчего в никвей эйнаим образовалась тайна воздуха (авир). И в пункте 8 выше объяснялось, что это первый рош де-БОН, называемый Кетер и представляющий собой Эйн Соф. И об этом сказано: «все висело в воздухе из тайны Эйн Соф» — то есть при выходе рош де-БОН пребывал лишь в тайне руах-нефеш, как сказано выше в пункте 4. И это произошло потому, что точка МАН вошла в свет и получился воздух, а все это было вызвано выходом АХАП наружу, из-за чего ступень разделилась на две части. Так что рош де-БОН «висел в воздухе из тайны Эйн Соф» — то есть находился на высоте руах, представляющей собой ЗА, по тайне воздуха в никвей эйнаим. Ведь АХАП вышли вниз из рош на уровень ХАГАТ де-гуфа, и по этой причине в самом первом рош есть лишь свойство воздушного мозга (моха де-авира), являющегося только лишь руах-нефеш, как сказано выше.
И пойми как следует, что свет Эйн Соф раскрывается исключительно в первом рош каждого парцуфа. И поэтому подчеркивается: «до этого момента все висело в воздухе из тайны Эйн Соф» — то есть от света Эйн Соф, благословен Он, до нижних доходило лишь свойство воздуха вместо света. И знай, что только света ГАР называются светом, тогда как света ВАК повсюду именуются свойствами руах и нефеш. Запомни же это из самого источника здесь: свет ЗА называется именем руах именно потому, что он происходит от этого зивуга, когда точка МАН поднялась к свету глаз, вошла в свет и получился воздух, как мы объяснили выше. И в этом тайна «моха де-авира», указывающая главным образом на то, что там недостает света ГАР, и пойми это.
Пункт 19
И об этом сказано: «"Да будет свет" — все, что выходит, выходит по этой тайне. "Да будет" (йехи) — по тайне Аба ве-Има, то есть букв йод и хэй ()». То есть все новое, что возникает и выходит в миры, выходит по тайне речения «да будет свет», по тайне Аба ве-Има, являющихся буквами йод и хэй (). Смысл в том, что ни один парцуф и ни одна ступень не выходят и не рождаются иначе как по тайне выхода БОН, описанной выше через тайну двух чаш весов, когда свет Есода поднимает АХАП обратно в рош, как они стояли в парцуфим де-АК, предшествовавших МАН, как сказано выше в пункте 16. И об этом сказано: «по тайне Аба ве-Има, то есть букв йод и хэй ()» — ведь тогда в рожденном раскрывается свет ГАР, являющийся тайной букв йод и хэй, как сказано выше. И об этом сказано: «А затем вернулся к первой точке, чтобы положить начало распространению для иного дела» — то есть после этого вернулся к первоначальной точке, чтобы возникло начало для распространения рожденного ради иного дела.
Смысл таков: хотя это протяжение и не сохраняется — ведь силы высших обязательно действуют в нижнем, а раз так, поскольку и в коренном БОН де-АК это распространение не удержалось, но пребывало в тайне посеянного света, как сказано выше, то почему каждый нижний обязан вновь выходить через это? И об этом сказано: «А затем вернулся к первой точке» — то есть на самом деле это распространение не удерживается в рожденном, так как свет вновь уходит в тайну точки в никвей эйнаим, как прежде. Однако он выигрывает благодаря этому то, что в нем непременно возникнет начало и корень для иного дела — а именно для света ГАР мира Исправления, образуемого совместно из МА и БОН вместе, как будет сказано далее. И знай, что в этом тайна сказанного нашими мудрецами: «Женщина не беременеет от первого сожития» (Йевамот 34а); и в этом же тайна слов: «Женщина заключает союз только с тем, кто сделал ее сосудом (кли)» (Санхедрин 22б). Поскольку всякое начало непременно берет исток от начала творения, а ты уже знаешь, что это упомянутый общий БОН, то, раз уж в нем произошло событие разбиения келим, и распространение линии вернулось на свое место, а ЗАТ умерли и упали в БЕА, отсюда же следует и то, что женщина не беременеет от первого сожития, и семя его не воспринимается для вынашивания и родов. Ведь при первом сожитии это семя обязано пройти через тайну речения начала творения и тайну разбиения келим.
Однако это служит благой причиной тому, что женщина благодаря этой близости обретает кли, в котором она способна поднимать МАН и рождать живых детей с мохин де-хая — в чем и состоит тайна слов «женщина заключает союз только с тем, кто сделал ее сосудом (кли)», как еще будет сказано с Б-жьей помощью. И об этом сказано далее: «"Свет и стал свет" — свет, который уже существовал». Смысл в том, что этот зивуг определяется так: в нем нет обновления света, но он вновь раскрывает то, что было в нем прежде, как сказано выше. Ведь под действием свечения Есод де-АК нижняя хэй из никвей эйнаим вновь протягивается на то место, где она находилась изначально в парцуфим де-АК, то есть в пэ парцуфа. Благодаря этому само собой получается, что АХАП, которые вышли наружу и вниз за пределы масаха де-рош из-за того, что он находился в глазах — то есть в кли Хохма, расположенном выше уха, — теперь, после того как масах нижней хэй опустился в пэ, возвращаются на уровень рош, то есть выше масаха де-МАН, находящегося теперь в пэ, как и прежде.
И тогда вновь возобновляется совершенный зивуг от Малхут до Кетера, как это было в парцуфим де-АК до МАН, и потому вновь выходят десять сфирот на высоте Кетер, как и раньше. Следовательно, здесь нет нового света, но лишь та мера света, которая скрылась из-за подъема МАН в никвей эйнаим, теперь вернулась и раскрылась благодаря возвращению [нижней хэй] на место пэ. И в этом тайна слов «и стал свет» — свет, который уже существовал до МАН, а не новый свет, как было сказано.
Пункт 20
И вот об этом сказано: «Ведь Эйн Соф пробил Свой воздух и раскрыл эту точку — букву йод. А как только эта буква йод распространилась, оставшееся оказалось светом». Эйн Соф пробил Свой воздух и раскрыл эту точку йод, а после того как этот йод распространился, оставшееся оказалось светом. Смысл в том, что понятие «воздух» (авир) уже объяснялось выше, в пункте 19: это тайна точки МАН, называемой буквой йод (), которая поднялась на место света глаз, образовав там свойство воздуха, см. там. И об этом сказано, что затем, в мире Исправления, Эйн Соф вновь пробил Свой воздух и раскрыл эту точку йод. То есть Он раскрыл, что ее место — не здесь, в свете глаз, а внизу, в пэ де-рош, как сказано выше (см. там). И тем самым буква йод распространилась и опустилась из воздуха, а оставшееся оказалось светом. Ведь после того как она опустилась на свое место в пэ, АХАП вновь возвратились и поднялись в рош, соединившись со ступенью, как и прежде, и ступень восполнилась до десяти сфирот; и вновь нисходит свет Эйн Соф на совершенный зивуг в пэ на высоте ехида, и тем самым свет Эйн Соф вновь раскрылся там ретроспективно, по тайне света, который уже существовал, как сказано выше (см. там). И благодаря этому мы поймем приведенные выше слова Старца в разделе Мишпатим: «И это высшая тайна, превосходящая всё: в столпе, стоящем для взвешивания посреди веющего воздуха…» — что это высшая тайна превыше всего, в том столпе, предназначенном для взвешивания внутри веющего воздуха.
Смысл в том, что свечение Есода в мире Исправления от нового МА называется «столпом» в значении отвеса (линии весов), и он предназначен для взвешивания посреди веющего воздуха. А то, что вместо света появился веющий воздух, уже объяснялось выше: это произошло по причине подъема точки в глаза; и объяснялось, что силой свечения Есода эта точка притягивается и возвращается на место пэ, как прежде, вследствие чего АХАП притягиваются из гуфа в рош, что и составляет тайну весов, как сказано выше. И оказывается, что этот столп постоянно действует для взвешивания, чтобы склонять АХАП к свету ГАР благодаря тому, что он опускает букву йод из воздуха, оставляя там свет ГАР, как и прежде. И об этом сказано: «есть одни весы: с этой стороны — весы праведности, а с той стороны — весы обмана» — то есть существуют одни весы, где с этой стороны — весы праведности, а с той стороны — весы обмана.
Смысл в том, что эти весы находятся в мире Брия, в тайне источника душ. Когда светит МА, представляющий собой праведника — основу мира, называемого «столпом, стоящим для взвешивания», тогда МАН притягивается из кли Хохма де-Нуква де-ЗА к свойству Малхут в ней, по тайне буквы йод, которая распространяется и опускается из воздуха. И тогда БЕА поднимаются вверх, в Ацилут, как это происходит в субботы, как известно. И тогда властвует та сторона весов, которая называется «весами праведности». Однако когда в нижних возникает изъян, тогда свечение МА уходит оттуда, и масах сам собой возвращается на свое место — в кли Хохма, а АХАП де-Нуква, являющиеся мирами БЕА, сами собой опускаются вниз, в место разделения и клипот. И тем самым души, которые уже пребывали в Ацилуте, вновь выходят в нижние миры БЕА; и тогда властвует та сторона весов, которая называется «весами обмана», и пойми это. И об этом сказано: «И весы эти никогда не успокаиваются, и души поднимаются и опускаются, входят и возвращаются». То есть весы эти никогда не затихают, и души поднимаются и опускаются, приходят и возвращаются. Иными словами, каждый человек судится там по степени чистоты своей души: во время чистоты он удостаивается того, чтобы высший праведник светил в Нукве, и тогда склоняются весы к власти весов праведности, так что его НАРАН поднимаются в Ацилут, и он удостаивается свойства Ацилута в своем НАРАН. Если же, не дай Б-г, он затем совершает какой-либо проступок, свечение МА уходит от частного корня его души, не дай Б-г, и тогда его НАРАН, являющиеся АХАП от корня его души в Нукве де-Ацилут, опускаются вниз, возвращаясь и выходя в БЕА, в место клипот; и его НАРАН угасают, не дай Б-г, поскольку он склонил чашу весов к вине — под власть весов обмана, то есть клипот, находящихся в нижних мирах БЕА. И об этом сказано: «И весы эти никогда не успокаиваются». То есть в любое время и в каждое мгновение люди судятся там — склонить ли [чашу] к оправданию или же, не дай Б-г, к обвинению, согласно сказанному выше. И об этом сказано: «и души поднимаются и опускаются, входят и возвращаются» — то есть поднимаются и приходят в Ацилут, возвращаются и опускаются в БЕА, и пойми это как следует.
И вот, прекрасно разъяснилась тайна двух чаш весов: [одна из них] — это точка МАН по тайне нижней хэй в никвей эйнаим, ведь из-за подъема этой чаши от места пэ в никвей эйнаим и укоренения ее там в качестве Нуквы де-рош, по этой причине чаша Бины и ЗОН де-рош опустилась на уровень ХАГАТ де-гуфа, расположенный ниже масаха де-рош. Если же чаша точки МАН опускается из никвей эйнаим ниже Бины и ЗОН де-рош, то есть на место пэ, то чаша Бины и ЗОН возвращается на уровень ГАР де-рош. Однако сама суть весов (миткала) пока еще вовсе не была объяснена и разъяснится ниже, с Б-жьей помощью.
Пункт 21
Исходя из объясненного, мы поймем то, что сказал Учитель в книге «Эц Хаим» (врата 39, часть 4) о сокровенном смысле зивуга поцелуев (зивуг де-нешикин): что есть два вида зивуга де-нешикин — поцелуи, предшествующие телесному зивугу, и поцелуи, приходящие во время телесного зивуга (см. там). И сначала разберем суть самого зивуга де-нешикин, о котором он говорит там же, в части 9. Вот его слова: «И получается, что нижний зивуг исходит главным образом от ЗАТ, тогда как высший зивуг поцелуев исходит от его ГАР, которые соединяются с ее ГАР. Дело в том, что каждый поцелуй возникает от дыхания рта, выходящего из легких в горло, которое представляет собой Бину, и так далее; получается, что их сила — от ЗАТ. Однако тот свет, что тянулся от тех ГАР в голове к телу, прежде чем войти во внутреннюю часть тела в ЗАТ, выходит наружу через рот в виде дыхания и так далее». «Суть же этого соединения — внутри рта: нёбо — это Хохма, горло — Бина, а язык — это Даат, соединяющий их, и там они соединяются вместе и так далее. И это два духа (трин рухин): один мужской, а другой женский и так далее. И каждый из этих двух духов делится на два, как сказано в Зоаре (раздел Трума): «Четыре духа в поцелуе, и каждый включен в другого» и так далее», — конец цитаты, см. там подробно. Как уже объяснялось, то новшество, которое возникло в силу Второго сокращения (ЦБ) в АК и исправления МАН: каждая ступень из рош, тох и соф парцуфа делится на внутреннюю и внешнюю (см. там).
Также объяснялось, что каждая из них делится еще и на две половины — верхнюю и нижнюю: Гальгальта ве-эйнаим, представляющие собой Кетер и Хохму ступени, остаются на своем месте, а АХАП, то есть Бина и ЗОН, вышли наружу за пределы этой ступени и стали нижней частью (см. там подробно, а также в «Паним Меирот» на с. 620). Таким образом, каждая из частей рош, тох и соф разделилась на четыре четверти: внутренняя часть — на верхнюю и нижнюю, и внешняя часть — на верхнюю и нижнюю. И получается, что из трех парцуфов АБ, САГ и БОН де-Адам Кадмон, которые составляют рош, тох и соф, здесь образовалось 12 парцуфим, ведь каждый разделился на четыре четверти, как сказано. Также объяснялось, что весь сокровенный смысл зивуга внутреннего и внешнего, называемых мужским и женским [началами], заключается лишь в том, чтобы вернуть АХАП, опустившиеся за пределы ступени. Ведь пока ступени недостает этих АХАП, в ней есть лишь руах и нефеш, а когда они возвращаются к ней, она обретает полные света НАРАНХАЙ, как сказано выше в пункте 13 и в «Паним Меирот» на с. 620. И отсюда пойми, что зивуг мужского и женского начал обязательно должен происходить во всех 12 парцуфим высшего, чтобы выделить из себя нижний парцуф — то есть чтобы восполнить три ступени рош, тох и соф самого себя, а именно: АБ, САГ и БОН, чтобы в каждом были полные света НАРАНХАЙ. Ведь по причине упомянутого сокращения они разделились на 12 ступеней, из-за чего ушли ГАР де-АБ (суть головы), ГАР де-САГ (суть внутренней части) и ГАР де-БОН (суть завершения). В таком состоянии парцуф не способен передавать изобилие и выделить из себя второй парцуф, и потому они нуждаются в зивуге внутреннего и внешнего, называемых мужским и женским [началами], благодаря чему АХАП возвращаются на свое место. И так как внутреннее и внешнее каждой ступени соединились, а нижняя часть — то есть АХАП — вернулась к верхней части ступени, то тем самым соединились все 12 парцуфим и вновь стали лишь тремя парцуфами — рош, тох и соф, как до сокращения; и тогда он способен порождать. И тебе нужно помнить, что обязательное различение рош, тох и соф в каждом парцуфе обусловлено тем, что келим не завершаются первым созерцанием (истаклют алеф), и потому необходим истаклют бэт (второе созерцание), что и обязывает наличие рош, тох и соф: ведь первое созерцание происходит в пэ де-рош, а второе созерцание — в хазе, и тогда формирование келим завершается. И это действительно две головы, называемые «рош» и «тох», или АБ и САГ, где САГ считается внутренней частью по отношению к АБ, поскольку начинается ниже его пэ и доходит до хазе, как сказано выше. А десять сфирот завершения, распространяющиеся от хазе до окончания парцуфа по закону «какова мера входящих, такова мера выходящих» (как упомянуто в «Паним Меирот», ветвь 42, пункт 6, со слов «Поэтому»), — это то, что называется МА и БОН, или ступень соф парцуфа. И по этой причине в каждом частном парцуфе различаются рош, тох и соф: ведь если в нем появляется какое-либо обновление экрана, в нем обязательно есть рош, тох и соф, называемые АБ, САГ и БОН, так как это новое кли не может существовать без них, как сказано; и пусть это не отходит от твоих глаз, ведь это корень всякой вещи.
Однако по этому правилу на первый взгляд возникает трудность: почему в зивуге мужского и женского начал мы находим лишь первый зивуг в пэ и второй зивуг в окончании тела? Ведь согласно сказанному, второй зивуг должен был быть в табуре или в хазе, как в парцуфим де-АК! Дело в том, что в силу исправления МАН место зивуга удлинилось, и то, что прежде было точкой, стало теперь протяженным местом наподобие линии (кав). Точка первого созерцания, которая прежде находилась только в пэ, удлинилась в линию, представляющую собой дыхательное горло легких. А точка второго созерцания, которая прежде находилась в хазе или в табуре, протянулась от пи а-табур до окончания тела, называемого «лоном» во внешнем парцуфе, упомянутом выше.
Пункт 22
Суть этого удлинения была объяснена в пункте 13: под действием свечения Есод де-АК в рош де-БОН нижняя хэй, находившаяся в пи а-табур де-САГ де-АК, притянулась и опустилась в пэ де-рош де-БОН, находящееся в окончании тела де-САГ де-АК. И потому считается, что точка второго созерцания, находившаяся прежде лишь в месте табура, стала отныне длинной линией, занимающей все это пространство от табура до окончания тела. И ты уже знаешь, что до свечения Есод де-АК сначала произошел зивуг внутреннего и внешнего в рош де-АБ де-АК, в его пэ, и там нижняя хэй, находившаяся в никвей эйнаим де-АБ, также опустилась в пэ де-рош; в этом — сокровенный смысл носа и отверстия внутри рта до уровня дыхательного горла легких. И это исправление относительно ступени самой головы, называемой АБ.
Однако относительно САГ, являющегося ступенью внутренней части (тох), как сказано выше, его пэ де-рош — это хазе. А никвей эйнаим его — это колос бороды (шиболет а-закан) или нижняя губа (сафа татаа), соединенная с горлом, и потому там прекращается свет уха, как сказано выше в предыдущей ветви (см. там). Получается теперь, что точка нижней хэй опустилась из никвей эйнаим де-САГ и вернулась на свое прежнее место в хазе, и эта точка стала длинной линией от горла до хазе, представляющей собой дыхательное горло легких. Итак, объяснено, как каждая точка, существовавшая прежде, исправилась и стала длинной линией. И знай, что это корень исправления линий — то есть в виде средней линии (кав эмцаи), чтобы объединить правую и левую линии благодаря возвращению АХАП каждой ступени в прежнее состояние, как сказано выше в пункте 16 (см. там). И ты видишь, как второй зивуг для завершения кли, именуемый вторым созерцанием, который в парцуфим де-АК был точкой в месте пи а-табур, удлинился и достиг окончания тела. И потому отныне и впредь рот (пэ) закрепляется за первым созерцанием и корнем келим, а отверстие окончания тела закрепляется за вторым созерцанием для завершения келим.
И знай, что первое созерцание называется у Учителя зивугом поцелуев (зивуг де-нешикин) или духовным зивугом; и причина в том, что в голове келим совершенно неразличимы, считаясь подобными свету без келим. А второе созерцание, находящееся теперь в окончании тела, называется у Учителя зивугом сфирот Есод (зивуг а-есодот) или телесным зивугом; и причина в том, что там завершаются келим. И на основании этого ты хорошо поймешь, что ни один парцуф не может выделить из себя нижний иначе как через зивуг внутреннего и внешнего этого парцуфа, называемых мужским и женским [началами]. Ведь пока внутреннее и внешнее парцуфа отделены друг от друга, они оба пребывают в ущербе: в каждом есть лишь два кли — Кетер и Хохма, в которых находятся два света — руах и нефеш, и им недостает ГАР — нешама, хая и ехида; и поэтому этих светов хватает лишь для их собственной жизни, но не для того, чтобы отдавать и порождать. Когда же внутреннее и внешнее соединяются, Бина и ЗОН каждого из них вновь поднимаются на свою ступень, и они восполняются ступенями ГАР — нешама, хая и ехида, и тогда способны отдавать, чтобы порождать, как сказано в «Паним Меирот» на с. 619 и 620 (см. там).
Однако первого зивуга им недостаточно для порождения нижнего, поскольку от первого зивуга исходит лишь духовное начало для корня келим, и потому они нуждаются во втором зивуге в окончании тела, откуда келим притягиваются к нижнему. И знай, что в зивуге внутреннего и внешнего ступени рош, составляющих соединяющиеся [начала] первого созерцания, мужское начало именуется АБ, а женское — САГ; а в зивуге внутреннего и внешнего ступени тела, являющихся вторым созерцанием, мужское начало именуется МА, а женское — БОН. И из этого ты поймешь суть зивуга МА и БОН де-АК, именуемых у Учителя новым светом, который пробил Парсу, опустился и осветил через Есод де-АК ступени ГАР де-Некудим. как сказано выше, — ведь они суть сокровенные внутреннее и внешнее тела де-АК во втором созерцании его зивуга ради того, чтобы породить ЗАТ де-Некудим. При этом внутреннее — это упомянутый новый свет, представляющий собой свет мужского начала, а внешнее — это упомянутые ГАР де-Некудим, представляющие собой женское начало. И ты уже знаешь, что соединяющиеся во втором созерцании всегда именуются МА и БОН; и получается, что новый свет, пробивший Парсу и осветивший через Есод и так далее, — это МА де-АК, а ГАР де-Некудим, получившие от него, — это БОН де-АК; и помни это. И этим разрешается то, о чем мы высказали замечание выше в «Паним Меирот» (ветвь 42, пункт 6, со слов «И тогда») по поводу того, что БОН де-АК вышел раньше нового МА. Там мы объяснили, что относительно АБЕА мира Исправления БОН де-АК везде рассматривается как корневой САГ для парцуфа МА, и потому он и здесь должен был выйти раньше нового МА, будучи корнем МА (см. там подробно).
Однако пусть так относительно АБЕА, но все же нужно понять это применительно к самому АК. И из сказанного ты хорошо поймешь: МА де-АК — это упомянутый новый свет, осветивший через Есод пэ де-Аба ве-Има де-Некудим, и он, безусловно, предшествовал своему БОН, как сказано, ведь они представляют собой внутреннее и внешнее второго созерцания, где внутреннее заведомо предшествует внешнему, и это очевидно. А то, что написал рав Хаим Виталь, благословенной памяти, в книге «Эц Хаим» (врата ТАНТА, в конце главы 1), что это тайна стиха «Женщина окружит мужчину» (Ирмеяу 31:22, см. там), — его намерение здесь соответствует сказанному нами в упомянутом месте в «Паним Меирот»: у него соотношение САГ к МА всех парцуфим АБЕА, что и составляет сокровенный смысл стиха «Женщина окружит мужчину». Ведь все преимущество мужского начала, то есть МА, к которому суды не имеют никакой зацепки, состоит в том, что женское начало головы, то есть САГ, окружает его со всех сторон, как будет сказано на своем месте с Б-жьей помощью.
Однако и там для рождения ЗАТ де-Некудим в АК произошло два зивуга: а именно первое созерцание, называемое зивугом поцелуев (зивуг де-нешикин) в пэ де-рош, где соединяющиеся именуются АБ и САГ; а также второй зивуг, являющийся вторым созерцанием, который называется зивугом сфирот Есод. Ведь после исправления МАН точка табура удлинилась наподобие буквы вав () и достигла окончания тела, и потому называется зивугом Есодот; соединяющиеся же именуются МА и БОН. Именно так прямо сказано там Учителем: «Сначала соединились АБ и САГ де-АК и породили новый свет, и этот новый свет пробил Парсу и пришел к Есод де-АК, облаченному в пэ де-Аба ве-Има де-Некудим», — конец цитаты (см. там подробно). Это составляет рош де-БОН, облачающую НЕХИ де-АК, и тогда они породили пять нижних [сфирот] де-Некудим, как сказано там. И ты видишь, что сначала там произошел первый зивуг в рош де-АК, называемый АБ и САГ, а затем произошел второй зивуг в окончании тела де-АК, именуемом НЕХИ де-АК и ГАР де-Некудим, которые суть МА и БОН, и тогда они породили ЗАТ.
Пункт 23
И нам действительно необходимо хорошо понять внутреннюю суть упомянутого зивуга внутреннего и внешнего, называемых мужским и женским [началами], в АК для рождения ЗАТ де-Некудим, поскольку они служат корнем мужского и женского начал для всех парцуфим АБЕА, и без их постижения невозможно что-либо понять в этой мудрости. И сначала знай одно правило, действующее в келим мужского и женского начал как в целом, так и в деталях: келим женского начала всегда на одну ступень выше, чем келим мужского начала; и это берет начало из их истока в МА и БОН де-АК. Ведь уже объяснялось, что во внутреннем парцуфе де-Некудим вышли две первые ступени, называемые Гальгальта и АБ, и в обеих присутствовали [лишь] руах и нефеш: в верхней половине Гальгальты, простирающейся от хазе до табура де-АК, был свет руах, а в нижней половине Гальгальты, представляющей собой вышедшие наружу АХАП и простирающейся от табура до окончания тела, был свет нефеш; и на этом ступень Гальгальты завершилась. Во внутреннем же парцуфе, где нижний всегда исходит [из высшего] и облачается на АХАП высшего, из сокровенной сути никвей эйнаим в Гальгальте (то есть табура) выделяется вторая ступень — ступень АБ. Ее верхняя половина начинается от никвей эйнаим де-Гальгальта (то есть пи а-табур) и тянется до окончания тела де-АБ, и там пребывает свет руах де-АБ; а ее нижняя половина де-АБ — то есть ее АХАП — тянется от окончания тела вниз, к месту средних третей НЕХИ, и там облачен свет нефеш де-АБ.
И знай, что эти АХАП де-АБ, выходящие наружу за пределы тела, называются Есод де-АК. Во внешнем же парцуфе, представляющем собой сами десять сфирот де-Некудим, вышла лишь одна ступень Гальгальты со светом руах-нефеш: в ее верхней половине (то есть от никвей эйнаим и выше), простирающейся от хазе до табура, облачен свет руах, а в ее нижней половине (то есть в АХАП, вышедших за пределы головы), простирающейся от табура до окончания тела, там облачен свет нефеш. И так как внешний парцуф не может подняться выше пэ де-рош и облачиться на АХАП высшего подобно внутреннему, как сказано выше, ступень АБ в нем не может выйти во внешнем: ведь ее место — ниже пэ де-Гальгальта, то есть ниже окончания тела де-АК, где уже иссякает даже свет нефеш де-Гальгальта (см. там). И ты находишь, что в МА де-АК вышли две ступени — Гальгальта и АБ — даже в состоянии его катнута.
Кроме того, у него есть, во всяком случае, рош, тох и соф: ведь от хазе до табура, где находятся Кетер и Хохма де-Гальгальта (то есть от эйнаим и выше), — это суть головы (рош); от табура до окончания тела, где находятся Бина и ЗОН де-Гальгальта (то есть АХАП), на которые облачаются Кетер и Хохма де-АБ, — это суть внутренней части (тох); а нижняя половина АБ (то есть АХАП де-АБ, вышедшие наружу за пределы тела) — это соф и это Есод. И получается, что верхняя половина АБ — то есть от никвей эйнаим и выше, представляющие собой Кетер и Хохму де-АБ, — относится к голове, поскольку они облачаются на АХАП де-Гальгальта. Тогда как ее нижняя половина, называемая Есод и являющаяся Биной и ЗОН, находится ниже всей совокупности головы парцуфа БОН. И ты уже знаешь, что из-за этого выхода нижней половины наружу за пределы ступени ущерб нанесен и ее верхней половине: ведь даже в Кетере и Хохме де-АБ присутствует лишь свет руах де-АБ и недостает ГАР; то же самое относится и к Гальгальте.
Таким образом, все преимущество верхней половины АБ над ее нижней половиной заключается лишь в месте: ведь верхняя половина находится во дворце Гальгальты (то есть, во всяком случае, в АХАП де-Гальгальта), тогда как нижняя половина АБ уже находится вне всех десяти сфирот де-Гальгальта, и в ней нет ничего от света головы. Подобным же образом пойми и в отношении внутреннего и внешнего, называемых АБ и САГ де-АК, которые соединяются в пэ де-АК: в рош де-АБ, являющемся внутренним, присутствуют две ступени — Гальгальта и АБ, однако нижняя половина ступени АБ внутреннего вышла наружу за пределы головы, представляя собой горло. По своему значению оно в точности подобно Есоду, выходящему наружу за пределы окончания тела, и между ними нет никакой разницы, кроме той, что горло выходит наружу за пределы рош де-АБ этого парцуфа, а Есод выходит наружу за пределы рош де-МА этого парцуфа, место которого во всем парцуфе в целом — от точки хазе до окончания тела; и оказывается Есод вне окончания тела всего парцуфа в целом; и запомни это хорошенько. Во внешнем же парцуфе, называемом САГ, там также есть лишь одна ступень — ступень его Гальгальты со светом руах-нефеш, где руах — от никвей эйнаим и выше, а нефеш — в АХАП де-Гальгальта; а от пэ и ниже (то есть в горле) света нет вовсе, ведь даже свет нефеш полностью заканчивается в пэ. Все это в точности так же, как во внутреннем и внешнем тела.
Пункт 24
И в этом сокровенный смысл зивуга поцелуев (зивуг де-нешикин): при соединении пэ де-АБ и де-САГ оказывается, что добавляется кли де-рош для облачения света нефеш де-АБ, пребывающего в горле. Ведь пока этот свет находился в горле внутреннего, то есть вне его головы, ступень АБ внутреннего оставалась разделенной на две половины, из-за чего даже ее верхней половине недоставало ГАР, как сказано выше. Теперь же, когда нижняя половина АБ внутреннего также притянулась и поднялась из горла и легких в пэ внешнего парцуфа, где находится место АХАП де-Гальгальта и уровень головы, считается, что АХАП де-АБ поднялись на уровень головы подобно его Кетер и Хохме. И теперь обе половины находятся во дворце Гальгальты на равных правах, но при совместном участии келим двух парцуфим: его верхняя половина находится во дворце его собственной Гальгальты, а его нижняя половина — во дворце ее Гальгальты; и пойми [это]. И так как АХАП де-АБ вновь соединились в одну ступень со своими Гальгальтой ве-эйнаим, непрекращающийся высший свет нисходит для зивуга на Малхут внутреннего де-АБ, находящуюся на уровне головы внешнего, и выходят полные десять сфирот вплоть до уровня ехида. И было объяснено, как две половины ступени АБ внутреннего парцуфа соединились и восполнились светами НАРАНХАЙ благодаря подъему света Бины и ЗОН де-АБ (находившихся вне его головы) в пэ де-рош женского начала; благодаря этому две половины АБ соединились воедино, и на них произошел зивуг в полный уровень НАРАНХАЙ. И это действительно называется мужскими водами (маин духрин, МАД), представляющими собой изобилие для восполнения половин самого внутреннего парцуфа.
Однако вместе с тем, так как оба рта соединились подобно единому кли, из-за чего высший свет вышел на зивуг на Малхут внутреннего, облаченную в ее пэ, в это время притянулась также нижняя хэй (Малхут внешнего), стоявшая в ее никвей эйнаим, и опустилась на место ее пэ, куда теперь облачилась Малхут внутреннего. И тогда обе Малхут соединились вместе, и зивуг высшего света произошел от них обеих; и потому считается, что и ее АХАП вернулись на уровень головы и Гальгальты. И получается, что подобно тому как выходят десять сфирот в уровне НАРАНХАЙ для внутреннего парцуфа, точно так же выходят вместе с ними десять сфирот в уровне НАРАНХАЙ для внешнего парцуфа, и они именуются МАН (женские воды). Они выходят вместе потому, что келим объединены у них обоих воедино благодаря соединению пэ, как сказано выше; и поэтому это называется зивугом поцелуев (зивуг де-нешикин).
Однако есть различие между десятью сфирот его и десятью сфирот ее: десять сфирот его выходят от ступени АБ, поскольку лишь АХАП де-АБ внутреннего облачились в ее пэ; тогда как десять сфирот ее выходят от ступени Гальгальта, ведь нижняя хэй из никвей эйнаим ее Гальгальты опускается в ее пэ, и потому от этого экрана выходят десять сфирот ступени Гальгальта. И это еще будет разъяснено на своем месте с Б-жьей помощью. И из этого ты поймешь, почему этот зивуг повсюду называется у Учителя духовным зивугом, а в Зоаре — слиянием духа с духом (итдавкута де-руха бе-руха). Ведь ты видишь относительно прихода внешних АХАП мужского начала в пэ де-рош женского начала, что сами тела этих келим (то есть горло и легкие) не поднялись и не вошли в ее рот, но вошел лишь свет, находящийся в них, как сказано выше. И этот свет называется духом (руах), поскольку лишь совершенные по ступеням ГАР называют свои НАРАНХАЙ «пятью светами». Иное дело при исправлении МАН, когда точка — тайна буквы йод () — поднялась из пэ в никвей эйнаим, где прежде находился свет ГАР; и теперь из-за подъема МАН этой упомянутой точки ушли ГАР и остался лишь уровень руах — тайна того, как точка (тайна буквы йод) соединилась со словом «свет» (ор, ) и образовалось слово «воздух» (авир, ), то есть лишь уровень руах, как сказано выше в пункте 18 (см. там). И потому света мужского и женского начал до их соударения называются духом (руах). А поскольку со стороны мужского начала в ее рот не вошло никакого свойства келим, но лишь дух, как сказано выше, этот зивуг и называется духовным зивугом — то есть зивугом духа без келим, слиянием его духа с ее духом; тогда как в зивуге сфирот Есод в зивуг входят также и келим, как будет сказано ниже.
И пойми также, что со стороны мужского начала здесь нет никакого даяния или нового действия, кроме того, что он опускает масах из никвей эйнаим женского начала в пэ, на его исправленное место: ведь тогда высший свет нисходит на масах и порождает уровень полных светов НАРАНХАЙ. И ты находишь, что высший свет исходит от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, а масах, совершающий с ним зивуг, — это ее собственный масах, опустившийся из ее никвей эйнаим в ее пэ. И вся сила и воздействие мужского начала состоят лишь в том, чтобы опустить масах на исправленное место для привлечения полных светов НАРАНХАЙ. И из этого пойми, что до исправления МАН не было необходимости в том, чтобы в зивуг высшего света на масах вступали два парцуфа — мужской и женский.
Причина в том, что в экранах де-АК, хотя в них и происходило изменение действия (пять изменений при очищении экрана), тем не менее каждая ступень экрана оставалась на своем месте: масах четвертой стадии (бхина далет) находился в Малхут, масах третьей стадии (бхина гимель) — на месте ЗА, а масах второй стадии (бхина бэт) — на месте Бины. И так как высший свет от Бесконечного, благословен Он, не прекращается для нижних ни на миг, зивуг происходил сам собой на масах на всех ступенях его очищения. Иное дело при исправлении МАН и подъеме масаха четвертой стадии в никвей эйнаим, когда появилось изменение места в дополнение к изменению действия при очищении экрана; а это изменение места исправляется не иначе как с помощью взаимного соединения двух парцуфим, как сказано выше. И потому от исправления МАН и далее в мирах АБЕА никакая новая сущность не может раскрыться иначе как через зивуг двух парцуфим — мужского и женского; и пойми это хорошенько.
Однако этого духовного зивуга мужского и женского начал в голове, называемых АБ и САГ, недостаточно для того, чтобы выделить из себя нижний по отношению к ним парцуф, поскольку он относится к первому созерцанию, в котором нет соударения келим, но лишь соударение светов — тайна слияния духа с духом (итдавкута де-руха бе-руха). И потому они все еще нуждаются в зивуге сфирот Есод, являющемся вторым созерцанием. И эти соединяющиеся [начала] — также внутреннее и внешнее, но уже внутреннее и внешнее тела, где внутреннее — это мужское начало, именуемое здесь МА, а внешнее тела — это женское начало, именуемое БОН. Однако МА и БОН пробуждаются к соединению лишь после предварительного зивуга внутреннего и внешнего головы, называемых АБ и САГ, или духовного зивуга, или зивуга поцелуев. Ведь после того как АБ соединился с САГ в тайне слияния духа с духом, в них возникает сокровенный смысл четырех духов слова «любовь» (ахава, ), как сказано в «Эц Хаим» (врата МАН и МАД, часть 4), где духи удваиваются друг от друга. И есть два духа мужского и женского начал во рту мужского начала в тайне букв алеф-хэй () слова «любовь», и есть два духа мужского и женского начал во рту женского начала, являющиеся тайной букв бэт-хэй () слова «любовь» (см. там). Разъяснение же этого — как сказано выше: дух АХАП де-АБ мужского начала, поднявшийся из его горла и легких в ее пэ, вернулся там на уровень головы благодаря его Гальгальте ве-эйнаим, так что тем самым соединились все десять сфирот де-АБ в одном месте, и благодаря этому к нему притянулись пять полных светов НАРАНХАЙ. И одновременно с восполнением десяти сфирот де-АБ мужского начала при содействии ее пэ оказывается, что он опускает масах и из ее никвей эйнаим в пэ, и АХАП ее Гальгальты также возвращаются на ступень Гальгальты. А так как обе ее половины соединились, к ней также притянулись пять светов НАРАНХАЙ де-Гальгальта. И между этими двумя видами НАРАНХАЙ — его и ее — есть большая разница: ведь его НАРАНХАЙ — это ступень НАРАНХАЙ де-АБ, тогда как ее НАРАНХАЙ — это ступень НАРАНХАЙ де-Гальгальта.
Однако известно, что после того как десять сфирот выходят снизу вверх в первом созерцании, они затем распространяются сверху вниз в тело во втором созерцании — до табура или до окончания тела. И при этом распространении сверху вниз его дух и ее дух смешиваются друг с другом. Ведь экраны и Малхут мужского и женского начал уже соединились и перемешались друг с другом, и высший свет от Бесконечного нисходит на них обоих вместе. Но в тайне НАРАНХАЙ головы, где масах находится ниже десяти сфирот, света не смешиваются из-за экранов. Однако в распространении, исходящем от этих экранов сверху вниз для второго созерцания к окончанию тела, света также смешиваются друг с другом по причине своего источника, коим являются экраны. И потому в тело мужского начала от рта и ниже притягиваются два света вместе — его и ее, и они называются алеф-хэй слова «любовь». Также и в тело женского начала от рта и ниже притягиваются два света — его и ее, называемые бэт-хэй слова «любовь».
Пункт 25
Уже объяснялась тайна экрана второго созерцания, который представляет собой Малхут самого экрана первого созерцания: ведь сам экран первого созерцания, то есть Малхут де-рош, распространяется сам по себе вплоть до Малхут де-Малхут, именуемой табуром или окончанием тела. И они обязательно принадлежат к одной и той же ступени — либо оба к Гальгальте, либо оба к АБ и так далее, ведь от первого созерцания Гальгальты распространяется также и второе созерцание Гальгальты, и совершенно невозможно, чтобы от него распространилось второе созерцание ступени АБ или иной ступени, что само собой разумеется. И согласно этому понятно также, что дух второго созерцания из рта женского начала, смешанный с духом второго созерцания из рта упомянутого мужского начала, никоим образом не может совершить зивуг на экран второго созерцания мужского начала, представляющий собой экран третьей стадии (бхина гимель) и АБ. Ведь смешанный там дух женского начала — это дух для второго созерцания Гальгальты, которому требуется экран четвертой стадии (бхина далет), а этот экран находится в никвей эйнаим де-БОН, то есть в пи а-табур всего парцуфа в целом. И точно так же дух мужского начала, распространяющийся для второго созерцания к экрану третьей стадии (суть АБ) и смешанный с духом женского начала, распространяющимся к ее второму созерцанию, не может совершить зивуг на экран ее второго созерцания, который относится к четвертой стадии. Ему необходим экран третьей стадии, а этот экран находится в окончании тела мужского начала, являясь никвей эйнаим де-АБ де-МА: ведь никвей эйнаим де-Гальгальта де-МА находится в табуре всего парцуфа в целом, а никвей эйнаим де-АБ де-МА — в окончании тела (см. там подробно).
Поэтому после того как мужское и женское начала головы соединились в тайне первого созерцания, и завершились, и вышли света НАРАНХАЙ их головы снизу вверх, откуда они распространились для второго созерцания в тайне слияния его духа с ее духом, — из-за чего мужскому началу необходим экран нижней хэй в ее никвей эйнаим, истоком которого является табур всего парцуфа в целом, а она также нуждается в экране третьей стадии, представляющем собой букву вав () в окончании его тела, — именно по этой причине в зивуг мужского и женского начал тела привлекаются и входят также келим, чтобы завершить второе созерцание удвоенных духов слова «любовь» (). И этот зивуг данных МА и БОН совершенно подобен соединяющимся [началам] головы парцуфа, именуемым АБ и САГ. А именно: АХАП де-АБ де-МА также вошли в АХАП де-Гальгальта де-БОН, так что благодаря приходу АХАП де-АБ во дворец Гальгальты обе половины ступени АБ де-МА соединяются в единую ступень головы, но только при содействии второго парцуфа. Ведь Кетер и Хохма де-АБ находятся в АХАП де-Гальгальта самого МА, а его Бина и ЗОН де-АБ находятся в АХАП де-Гальгальта парцуфа... во дворце Гальгальты соединяются обе половины ступени АБ де-МА в единую ступень головы, но только при содействии второго парцуфа. Ведь Кетер и Хохма де-АБ находятся в АХАП де-Гальгальта самого МА, а его Бина и ЗОН де-АБ находятся в АХАП де-Гальгальта парцуфа БОН.
Однако, поскольку обе половины АБ де-МА находятся, во всяком случае, на одной ступени — то есть в АХАП де-Гальгальта, — они тем самым соединились [так же], как до разделения, и выходят полные десять сфирот со светами НАРАНХАЙ в рош де-МА. Тогда притягивается также нижняя хэй, стоявшая в никвей эйнаим де-БОН, и опускается на свое место в пэ де-БОН, благодаря чему обе половины ступени Гальгальта де-БОН соединяются воедино, и потому полные десять сфирот в уровне НАРАНХАЙ выходят также и в рош де-БОН. И это происходит в точности в том же порядке, какой был объяснен для мужского и женского начал головы; все же отличие, имеющееся в мужском и женском началах тела, состоит лишь в том, что и сами тела келим АХАП де-АБ мужского начала вошли своей сутью в АХАП де-Гальгальта. И потому этот зивуг называется телесным зивугом, поскольку сами тела келим вступают в зивуг, как сказано. В силу этого от данного зивуга выделяется законченное порождение в светах и келим, чего не могло бы произойти от духовного зивуга головы, так как там есть лишь зивуг духов без келим: ведь соединились между собой только сами Малхут, представляющие собой лишь их рты (пийот), а не сами келим АХАП; и пойми это хорошенько.
Пункт 26
На основе разъясненного о двух зивугах — духовном и телесном — ты сможешь хорошо понять слова Учителя выше, в ветви 15, о тайне зивуга АБ-САГ де-АК, являющегося духовным зивугом, и о тайне зивуга нового света, который светил через Есод для Аба ве-Има де-Некудим, породивших ЗАТ де-Некудим, что представляет собой зивуг МА и БОН, то есть телесный зивуг. И благодаря сказанному ты в совершенстве поймешь все тамошнее дальнейшее изложение. Однако там [ступени] все еще оставались без исправления, и поэтому рожденный БОН опустился в БЕА в тайне смерти семи мелахим де-Некудим, и мир пребывал в разрушении и запустении, пока Источник не выделил из Себя новый МА, вышедший из мэцах де-АК, как написано здесь в словах Учителя в ветви 40, обратись туда. И знай, что этот новый МА также вышел как внутреннее и внешнее, представляющие собой мужское и женское начало, подобно тому как мы объясняли выше относительно общего БОН. И они-то и названы в Торе Адар и Меэйтавэль (Берешит 36:39), где Адар — это мужское начало и внутреннее, называемое МА, а Меэйтавэль — внешнее и женское начало, называемое БОН. И эти МА и БОН вовсе не входят в число пяти парцуфим АК, чьи [парцуфим] Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН уже завершаются в десяти сфирот мира Некудим. А новый МА, вышедший из мэцах и называемый Адар и Меэйтавэль, представляет собой совершенно обновленные келим, во многом отличающиеся от [парцуфим] Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК, как с Б-жьей помощью будет изложено далее. И именно они называются четырьмя мирами АБЕА, или миром Исправления.
Пункт 27
Обновление келим нового МА.
В «Паним Меирот», ветвь 42, уже было объяснено, в чем тайна нового МА, вышедшего из мэцах: это подъем МАН в Бину де-Кетер, см. там. По этой причине сам Кетер разделился на рош и гуф: зивуг высшего света на МАН произошел в Бине де-Кетер, и десять сфирот де-рош вышли от Бины и выше. Вследствие этого ЗОН де-Кетер отделились и вышли за пределы головы, то есть перешли в категорию тох и соф, называемую телом (гуф) и ЗАТ де-Кетер. Таким образом, сама сфира Кетер распространилась на рош, тох, соф вплоть до окончания Ацилута и вершины мира Брия; и это называется парцуфом Атик де-Ацилут. Подобным же образом вышли и остальные сфирот. И здесь необходимо различать, что в силу этого ступень разделилась на пять частей. Иными словами, та ступень, которая в общем БОН разделилась на две части из-за подъема МАН в никвей эйнаим (то есть Кетер и Хохма остались в рош, а АХАП вышли в гуф), теперь разделилась на пять частей сообразно пяти содержащимся в ней сфирот: КАХАБ и ЗОН, где в каждой без исключения сфире есть рош и гуф. И это происходит из-за подъема МАН в Бину де-Кетер, именуемую мэцах; отсюда следует, что сам мэцах распространился на рош и гуф: КАХАБ де-мэцах остались в рош, а ЗОН де-мэцах распространились в тох и соф до самого окончания Ацилута. Подобным же образом сфира Хохма, именуемая эйнаим, сама распространилась в цельный парцуф, имеющий рош и гуф, до самого окончания Ацилута; точно так же сфира Бина, именуемая озэн, и сфира ЗОН, именуемые хотэм и пэ.
Таким образом, тот самый рош де-БОН, который изначально делился лишь на две части — Гальгальта и эйнаим в рош, а АХАП в гуф, — теперь со стороны нового МА оказывается разделенной на пять полных парцуфим, в каждом из которых есть два деления — рош и гуф, как сказано. Причина же в том, что, поскольку ЗОН самого Кетера вышли в категорию гуф до самого окончания Ацилута, получается, что Хохма должна выйти ниже Малхут этого Кетера, ведь место Хохмы, как известно, всегда ниже сфиры Кетер. А если так, то Хохма должна была бы оказаться ниже основания Ацилута, ведь именно там завершилась Малхут де-Кетер, как сказано выше. Подобным же образом Бина должна была бы оказаться ниже окончания Хохмы, и тогда они были бы чрезвычайно удалены друг от друга и к тому же остались бы в БЕА.
Однако в силу пяти парцуфим АК — Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, где каждый становится порождением предыдущего и выходит через пэ де-рош высшего, как написано выше в ветви 9 в «Паним Меирот», см. там, — под их воздействием и здесь протянулось это исправление. И потому упомянутые пять сфирот головы не разделились [по высоте] окончательно: каждая облачает следующую от пэ де-рош и ниже по подобию [парцуфим] Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК, так что Хохма облачает гуф де-Кетер и завершается в Ацилуте. Точно так же Бина облачает гуф де-Хохма, а ЗОН облачают гуф де-Бина, и потому все они завершаются в мире Ацилут. С той лишь разницей, что они облачают друг друга по толщине; и именно поэтому те пять частных сфирот головы, называемые Гальгальта, эйнаим и АХАП, устроились и исправились в пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, пойми это.
И вот слова Учителя в ветви 10, пункт 60, и вот что он пишет: «И оказывается, что ЗАТ де-Атик заняли место тех первых семи точек; и благодаря этому ты поймешь, что высота ступени Атик Йомин — это весь Ацилут целиком. Однако когда они вытесняли те семь точек, то, конечно же, вытесняли их не вниз — ведь мы уже объясняли выше, что смерть бывает только в келим, что и составляет суть падения, тогда как света, которые не умерли, не падали; то же, что мы сказали, будто они вытеснили их, означает: вытеснили в стороны. То есть точка Атика входила внутрь одной из семи точек, в их внутреннюю часть, и тогда эта точка оставалась для нее одеянием. И так было со всеми семью точками и т.д.», — до сих пор его слова, обратись туда. И это соответствует сказанному нами: действительно, коль скоро одна лишь сфира Кетер, называемая Атик Йомин, сама по себе распространилась на рош, тох, соф до самого окончания всего Ацилута, логика подсказывает, что остальные сфирот должны были бы начаться ниже нее, то есть ниже основания Ацилута, и в таком случае они были бы вынуждены сойти в БЕА, что и означает смерть.
Поэтому он сообщает нам: хотя сфира Кетер и распространилась до самого окончания Ацилута, она тем не менее не вытеснила остальные сфирот в БЕА, но вытеснила их изнутри наружу — то есть они облачили друг друга по подобию [парцуфим] Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК, как сказано выше. А то, что Учитель называет пять парцуфим семью точками, уже объяснено там, в «Паним Меирот», обратись туда.
Пункт 28
Выше уже было объяснено, каким образом внешние органы каждого парцуфа происходят от пяти парцуфим АК, см. там. И знай, что все это верно за исключением пальцев рук и ног. Ведь корень пяти пальцев — в новом МА: тайна разделения одной ступени на пять ступеней обновилась теперь в новом МА благодаря подъему МАН в мэцах. И поскольку новый МА вышел после завершения пяти парцуфим АК — Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, эти пять разделений запечатлелись только на концах рук и на концах ног. Вспомни, однако, что разделение пальцев на четыре сустава в длину, представляющие собой ладони (или стопы) и рош, тох, соф каждого пальца, укоренилось еще в БОН де-АК. Ведь все десять сфирот этого БОН облачают две нижние трети НЕХИ внутреннего АК, то есть ту часть ног, что расположена ниже его бедер. А так как десять сфирот де-БОН разделены на ГАР и ЗАТ, эти ноги также разделились на две части: от бедер и ниже до уровня стоп и пальцев [ноги] облачены в ГАР де-БОН, а стопы и пальцы облачены в семь нижних [сфирот] де-БОН, которые распространялись вплоть до точки этого мира, то есть на протяжении четырех миров АБЕА.
И поэтому они разделились на четыре части: верхняя часть, называемая стопами, облачилась в мир Ацилут, а три сустава пальцев облачились в три мира БЕА вплоть до этого мира, что составляет тайный смысл сказанного: «вонзает ногти пальцев своих в землю», как написано выше в пункте 11, обратись туда. Однако там в них еще не было пяти делений по ширине, то есть пяти пальцев, а существовали лишь две стороны — правая и левая. Каждая сторона делилась на четыре сустава в длину и облачалась в четыре мира АБЕА — от окончания тела САГ де-АК и до этого мира, как написано там. Но теперь, с выходом нового МА, когда возникло это обновление — деление частной ступени на пять частей, стопы и пальцы разделились на пять особых органов, именуемых пальцами, в каждом из которых четыре сустава — как справа, так и слева. И все еще предстоит понять, почему кисти и стопы выглядят снаружи как один орган и в них не видно, что это пять отдельных органов, ведь их покрывает единая кожа.
Тогда как ниже кистей и стоп пальцы выходят в явном разделении на пять органов. Суть же в том, что, как уже было объяснено, все эти пять парцуфим нового МА, вышедшие в Ацилуте, представляют собой пять сфирот КАХАБ и ЗОН одной головы, называемой Гальгальта, эйнаим и АХАП. Однако в силу подъема МАН в Бину де-Кетер этой головы ЗОН того же Кетера вышли и стали телом; и точно так же произошло в ХУБ и ЗОН, как сказано выше, см. там. А тебе уже известно, что ни в какой голове нет [проявленных] келим — они есть лишь в теле. Поэтому пять пальцев, являющиеся разделением келим нового МА, проявились лишь от ЗОН де-Кетер и ниже — то есть от хотэм и пэ де-Атик, которые вышли из рош и перешли в категорию тела; и они облачены в пять парцуфим Ацилута, чье место — от окончания тела САГ де-АК, что соответствует месту стоп ног внутреннего АК.
Тогда как выше стоп до бедер, [в той части], которая облачена в ГАР де-Атик, являющиеся головой и располагающиеся в САГ де-АК от его табура до окончания тела (как сказано выше в пунктах 11 и 9, см. там), — и поскольку там свойство рош нового МА, свойства пяти пальцев там совершенно не видно: там есть лишь прежние правые и левые келим де-БОН, то есть правая и левая ноги внутреннего АК от бедер и ниже до уровня стоп. Сами же стопы, уже облаченные в ЗОН де-Атик (которые вышли за пределы ГАР де-Атик и стали телом нового МА), уже содержат в себе признаки пяти пальцев, являющихся пятью разделениями келим самого нового МА. Однако при всем том, поскольку со стороны своего прежнего корня все пять парцуфим Ацилута пребывают в статусе единой головы, как сказано выше, — то с этой стороны келим нового МА еще вовсе не могут раскрыться во всем мире Ацилут.
Поэтому пять пальцев покрыты единой кожей, так что разделение пяти келим по крайней мере не заметно глазу. Тогда как ниже уровня стоп, что соответствует уровню ниже основания Ацилута, где они представляют собой законченное тело даже со стороны изначального корня, разделение пяти келим де-МА открылось явно перед глазами: это и есть пять открытых пальцев, в каждом из которых три сустава — в соответствии с тремя мирами БЕА. И это подобно двум бедренным костям — правой и левой, чье происхождение из БОН де-АК, то есть из АХАП де-рош де-БОН де-АК. Вследствие выхода этих АХАП в категорию тела, как написано там, в них уже заметно обновление парных келим, появившееся в БОН (что и представляет собой эти две бедренные кости); однако, поскольку со стороны изначального корня эти АХАП также относятся к голове и не предназначены для раскрытия келим, они скрыты под единой кожей, так что правое и левое не различимы для глаз.
И вот общее правило: везде, где со стороны изначального корня [сфирот] еще не относятся к телу, но теперь в них произошел выход в тело, обновленные в них келим непременно должны покрыться кожей, чтобы не быть различимыми снаружи. В этом причина сокрытия бедренных костей, так как они являются свойством АХАП де-рош общего БОН. В этом причина сокрытия пяти пальцев в месте стоп (и кистей), так как они являются свойством хотэм и пэ де-рош нового МА, как сказано. И в этом причина сокрытия двух плеч внутри тела, как будет сказано ниже.
Пункт 29
Однако согласно этому нам остается понять, почему пять пальцев повторились и запечатлелись также на концах рук. Ведь судя по сказанному выше, им надлежало бы находиться только на концах ног каждого парцуфа, поскольку лишь ноги общего БОН вышли в БЕА, как известно; почему же в таком случае четыре сустава пальцев запечатлелись и на концах рук каждого парцуфа? И чтобы понять это, тебе необходимо хорошо знать строение органов парцуфа от их корня в пяти парцуфим АК. Относительно пяти органов в голове каждого парцуфа уже было объяснено выше в «Паним Меирот», стр. 622, раздел, начинающийся со слов «И причина нисхождения...», см. там: они происходят от пяти голов [парцуфим] Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК, причем от каждой головы происходит только одно кли: кли рта (пэ) — от рош де-Гальгальта, кли носа (хотэм) — от рош де-АБ, кли уха (озэн) — от рош де-САГ. А в рош де-БОН добавилось кли глаз (эйнаим), а также свойство парности: два отверстия носа, два уха и два глаза, представляющие собой правое и левое, укоренившиеся там в каждой сфире благодаря подъему Малхут до глаз в виде МАН. А пятое кли, кли лба (мэцах), раскрылось в голове нового МА.
Однако до выхода нового МА это кли отсутствовало; и в этом тайный смысл «места, где темечко младенца мягкое», поскольку свечение нового МА в нем еще не завершилось. И потому в то время все это место все еще называется «между глазами твоими», согласно тайному смыслу стиха: «и будут они знаками между глазами твоими» (Дварим 6:8), о чем мудрецы, благословенной памяти, разъяснили: «на месте, где темечко младенца мягкое». Ведь особое свойство тфилин — притягивать свечение нового МА посредством принадлежащего ему кли, называемого мэцах. До этого же, пока там присутствует лишь свечение БОН, свойства мэцах там нет, и потому темечко [младенца] мягкое — по причине отсутствия там Гальгальты и мэцах; и потому это место определяется как «между глазами», ведь голова БОН заканчивается глазами, так как сам мэцах в этой голове не выделяется, как сказано, и пойми... это. Что же касается келим тела, называемых шестью концами или ХАГАТ-НЕХИ, то первое их проявление в качестве телесных келим — рук, ног и так далее — начинается с ЗАТ де-Некудим, то есть в гуф де-БОН де-АК, представляющем собой четыре тела, правивших там одно за другим. Вначале Источник выделил из Себя и распространил десять сфирот де-рош Аба ве-Има и два их тела, именуемые ХАГАТ, как написал Учитель в ветви 22, см. там; и они суть корень двух рук каждого парцуфа до хазе.
Сначала тело Абы распространилось в кли Хесед в виде рош, тох, соф, и тогда укоренились три части правой руки: часть руки, соединенная с кистью и пальцами, — это свойство рош; часть зроа — это тох; а часть плеча, соединенная с телом, — это соф и НЕХИ, как написал Учитель в «Шаар Маамарей Рашби», в комментарии на Идра Зута, стр. 251. И известно, что плечевые кости заканчиваются на одном уровне с хазе со стороны спины. Отсюда следует, что окончание тела Абы завершается в точке хазе с правой стороны. И все эти три части — а именно предплечье руки, зроа и плечо до уровня хазе — вместе именуются мелехом Хеседа или гуф де-Аба Илаа. А после разбиения мелеха Хеседа вышел парцуф Има Илаа, и ее тело распространилось в кли Гвура в виде рош, тох, соф.
И тогда укоренились три части левой руки каждого парцуфа, подобно сказанному выше о теле Абы, то есть о правой руке: рука с кистью считаются верхней частью, зроа — средней, а плечи на теле — окончанием и НЕХИ, завершаясь напротив точки хазе со стороны спины. И все эти три категории рош, тох, соф вместе именуются мелехом Гвуры или телом Имы. И ты видишь, что строение обеих рук каждого парцуфа до точки хазе в верхней трети его тела берет свое начало от правления трех мелахим ХАГАТ де-Некудим. Тебе следует также уяснить отсюда, что когда Источник вначале выделил из Себя обе эти руки, они были обращены кверху. Таким образом, их нижние части представляли собой два плеча, которые облачают спину тела и выстраиваются на ней до уровня хазе, как написал там Учитель в ветви 22, указав, что там находится место есодов Аба ве-Има, см. там. Ведь нижние части — это НЕХИ, выше них — два зроа, представляющие собой ХАГАТ рук, а выше них — часть рук с кистями и пальцами, являющаяся ХАБАД рук. И ты обнаруживаешь также, что сверху они разделены: ведь в рош и тох рук правая рука стоит отдельно сама по себе, а левая — сама по себе.
Тогда как в своей конечной части они связались и соединились вместе в верхней трети тела до хазе — подобно двум бедренным костям, соединившимся от табура и ниже, причина чего была объяснена выше. А после разбиения тела Имы до верхней трети мелеха Тиферет вышли два парцуфа ИШСУТ один за другим; их голова вышла на месте упомянутых мелахим ХАГАТ в тайне распространения трех линий КАХАБ в ХАГАТ, как написал там Учитель, см. там. Тело же ИШС — это правая нога в трех частях рош, тох, соф, а именно: бедренная кость — рош, бедро — тох, а часть голени со стопой и пальцами — соф. И все эти рош, тох, соф вместе называются мелехом Нецаха или телом ИШС. А после его разбиения вышли голова и тело Твуны: ее голова — в Тиферет, а ее тело — это левая нога в трех частях рош, тох, соф, подобно сказанному выше о правой ноге. И вместе они называются мелехом Хода или телом Твуны. И в словах Учителя там объяснено, что парцуфим ИШСУТ, правившие после разбиения мелахим ХАГАТ, облачились... однако в ахораим тех мелахим после их разбиения и падения в БЕА. Учитель был там краток, как обычно, однако смысл в том, что как в светах, так и в келим они облачились друг в друга вплоть до точки этого мира, что понятно и очевидно. И оказывается, что мелахим ХАГАТ служили в два периода: вначале они служили как два тела для Аба ве-Има Илаин. А после того как состояние Аба ве-Има Илаин упразднилось и правление их разбилось, они вновь стали служить посредством облачения в ИШСУТ, ведь парцуфим ИШСУТ облачились в эти ахораим Аба ве-Има после того, как те упразднились и пали. Посмотри в словах Учителя, ветвь 23, пункт 20, раздел, начинающийся со слова «Вернемся...», где сказано, что это облачение остается постоянным вплоть до грядущего будущего, см. там.
Пункт 30
Однако нужно помнить то, что написал Учитель выше в ветви 24 о положении келим ХАГАТ после их разбиения: тогда высшие перевернулись вниз, а нижние — вверх, как в отношении ахораим, оставшихся в Ацилуте, так и в отношении келим, распространившихся в БЕА. Ведь кли Тиферет, бывшее во времена Аба ве-Има Илаин свойством НЕХИ и окончанием, теперь поднялось и стало высшей частью и головой, см. там. И как написано в «Паним Меирот», стр. 450, раздел «А затем...», с основательным объяснением, см. там. И вот вследствие этого руки опустились вниз, так что обе плечевые части, находящиеся в Тиферет до места хазе, стали свойством рош рук, оба зроа стали свойством тох рук, а части кисти с ладонями и пальцами стали свойством соф и окончания рук. И благодаря этому ты поймешь огромную разницу, существующую в келим ХАГАТ между временем их служения в качестве Аба ве-Има Илаин и временем их служения через облачение в ИШСУТ после упразднения Аба ве-Има Илаин. Ведь во времена Аба ве-Има руки были обращены кверху, и части руки с кистями и пальцами находились в категории ХАБАД, зроа — в категории ХАГАТ, а плечи — в категории НЕХИМ и окончания.
Однако во времена ИШСУТ, после того как они опустели от света Аба ве-Има Илаин, [руки] опустились вниз. И плечи оказались в категории ХАБАД, зроа — в категории ХАГАТ, а части руки с кистями и пальцами — в категории НЕХИМ и окончания, то есть верхние внизу, а нижние вверху. И как написал Учитель в ветви 24, это облачение, произошедшее в ИШСУТ, закрепилось на постоянной основе, см. там. И знай, что оба эти состояния рук действуют в мире Исправления. Иногда в парцуфе раскрывается уровень Аба ве-Има Илаин, и тогда руки парцуфа определяются как воздетые кверху; в этот момент ладони и пальцы рук находятся на уровне ХАБАД и ГАР, в чем и заключается смысл стиха: «Вознесите руки ваши к святилищу и благословите Г-спода» (Теилим 134:2); это же составляет и тайный смысл омовения рук перед благословением. И это состояние непостоянно, но дается в виде добавления. Иногда же Аба ве-Има Илаин облачаются в уровень ИШСУТ, то есть по типу упомянутого второго состояния.
И тогда руки определяются как опущенные вниз, где плечи стали ХАБАД, а ладони и пальцы — НЕХИМ и окончанием. Происходит это потому, что уровень Аба ве-Има Илаин скрывается из парцуфа; это состояние считается постоянным, как сказано выше и как обстоятельно разъяснено в своем месте. И запомни это крепко, ведь я передал тебе здесь надежные ключи к пониманию мохин де-Аба ве-Има и ИШСУТ.
Пункт 31
И в этом ты также поймешь тайный смысл четвероногих животных. Ведь исправление двух названных состояний в парцуфе было установлено только для человека (говорящего), поскольку лишь он достоин того, чтобы в нем раскрылся уровень Аба ве-Има Илаин, представляющий собой мохин де-хая и Хохма — то есть букву йод () Имени АВАЯ, как известно. Ведь ступени «неживой, растительный, животный, говорящий» соответствуют четырем буквам АВАЯ и светам нефеш, руах, нешама, хая; и уровень «говорящий», то есть хая и Хохма, подобает лишь человеку, как известно. Поэтому в человеческом парцуфе и было установлено это исправление — воздевание рук и их опускание. И потому руки человеческого парцуфа иногда представляют собой уровень Хохма — а именно во время раскрытия Аба ве-Има Илаин, как сказано выше. И в этом тайный смысл стиха: «И всякая женщина, мудрая сердцем, пряла своими руками» (Шмот 35:25) — то есть Хохма раскрывается в руках.
Однако животные (бессловесные), не способные получать от свечения нового МА в мире Исправления, но происходящие из мира Хаоса без исправления, как известно, получают всю свою жизненную силу лишь от второго состояния мира Некудим, то есть исключительно от уровня ИШСУТ и трех мелахим НЕХИ. Однако из-за их облачения в ХАГАТ и в ахораим Аба ве-Има после их разбиения, в них также есть свойство передних конечностей (рук), происходящих из ХАГАТ. Только в них закрепилось перевернутое состояние — верхние внизу, — каким было их положение во время разбиения сосудов, называемого миром Хаоса: плечи — это рош, зроа — тох, а кисти — соф. Кроме того, они не имеют никакого особого преимущества перед задними конечностями (ногами), поскольку все свечение их передних конечностей происходит от тел ИШСУТ, являющихся ногами, они ничуть не выше ног, и назначение у них одно — для ходьбы, ведь их передние ноги вовсе не приспособлены для раскрытия Хохмы, как сказано, и пойми это как следует. И теперь ты поймешь то, на чем мы остановились выше в пункте 29 относительно пальцев, чей корень берет начало в разбиении сосудов и их распространении в БЕА, когда мы спросили: почему в таком случае пальцы должны были запечатлеться только на ногах? См. там. И теперь ты поймешь это со всей ясностью: ведь во времена ИШСУТ мелахим НЕХИ облачились в мелахим ХАГАТ, как сказано выше, и потому все, что произошло с ногами, произошло и с руками. По этой причине кисти и пальцы запечатлелись также и на руках.
Таким образом, относительно рук следует понимать два вида разбиения от двух этих состояний, ведь оба они запечатлелись в них, как сказано, и пойми это как следует. В то же время нижняя треть ХАГАТ — то есть суставы руки, соединенные с кистями и пальцами, — запечатлелась так же, как произошло это с нижней третью НЕХИ де-АК (которая представляет собой суставы ног, соединенные со стопами и пальцами ног де-АК), как объяснено выше в «Паним Меирот», пункт 10, раздел «И вернемся...», см. там. Ведь эти силы подействовали и в нижней трети рук де-АК, разделившейся на пять частей: верхняя часть этой трети — то есть часть руки ниже зроа до кистей — облачилась от табура до окончания тела: в ГАР де-Некудим. А часть кистей облачилась от окончания тела до границы Ацилута — в ЗАТ де-Некудим. Часть же пальцев с их тремя суставами облачилась в три мира: Брия, Ецира, Асия, — то есть в точности так же, как ноги де-АК. Ведь во втором состоянии они облачились друг в друга абсолютно одинаково. И в этом тайный смысл стиха: «и подвижны были мышцы рук его» (Берешит 49:24), о чем Учитель говорит выше на стр. 338, что это тайна десяти капель, брызнувших из-под ногтей, — то есть опускание концов рук в БЕА во втором состоянии, а именно во время их облачения в ИШСУТ, как сказано. И благодаря этому ты поймешь также, почему иногда Учитель приводит тайну разбиения так, будто семя вышло через пальцы его рук, а иногда говорит — через пальцы его ног: причина кроется в сказанном выше, ведь во втором состоянии они облачились друг в друга.
И вот перед тобой прояснился важнейший фундаментальный принцип этой мудрости, из-за незнания которого многие споткнулись в понимании слов Учителя: суть этих ЗАТ — ХАГАТ и НЕХИМ, намекаемых в теле, руках и ногах каждого парцуфа, — совершенно не относится к обычному порядку десяти сфирот, принятому в словах Учителя по тайне десяти сфирот прямого света КАХАБ и ЗОН. Но [они строятся так], как он пространно излагает выше в ветви 22 относительно ЗАТ де-Некудим, где Хесед — это правая рука, представляющая собой полные десять сфирот в виде рош, тох, соф из тела Аба Илаа, как написано выше подробно. А Гвура — это левая рука, представляющая собой распространение десяти сфирот из тела Има Илаа в виде рош, тох, соф. И в них действует также перемена светов — верхние внизу, а нижние вверху, чему нет подобия ни в одной [иной] сфире, и так далее, согласно тому, как объяснено выше. Точно так же и три сфиры НЕХИ, являющиеся распространением десяти сфирот тел ИШС и Твуны в виде рош, тох, соф и т.д., подобно сказанному выше, обладают особыми свойствами, которые совершенно не зависят от порядка сфирот КАХАБ и ЗОН прямого света, как с Б-жьей помощью будет подробно написано в своем месте.
Пункт 32
И главное — необходимо помнить объясненное о третях, [исследуя] всякую вещь от ее корня. Ведь начало третей, действующих в парцуфе в целом, проистекает из двух созерцаний, которые непременно должны произойти, чтобы раскрыть келим в парцуфе. Первое созерцание образует голову от пэ до Гальгальты, а второе созерцание, приходящееся на табур, образует тох и соф: от табура (или от хазе) и выше называется тох, а от хазе и ниже называется соф. И потому в парцуфе необходимо должны присутствовать эти три трети — рош, тох, соф, как сказано. Кроме того, существует деление на трети в категории соф каждого парцуфа — то есть исключительно в той части, что находится от табура и ниже. И самое начало их корня раскрылось в НЕХИ парцуфа Гальгальта де-АК в силу их облачения в рош, тох, соф парцуфа САГ, как сказано выше в пункте 9, раздел «И вот...», см. там. Нужно также помнить, что из этого корня пальцы, стопы и ноги до бедер образуют одну нижнюю треть из трех третей ноги, как написано выше в пункте 9, см. там. Кроме этого, существует еще более частное деление на трети: нижняя треть ноги также делится на три трети — рош, тох, соф. Начало их корня раскрылось в нижней трети ног де-АК во время их облачения в парцуф БОН де-АК, то есть в десять сфирот де-Некудим.
И тогда они разделились сообразно рош, тох, соф этого БОН: ноги от бедер и ниже облачились в рош де-БОН, стопы — в тох де-БОН до его табура, а пальцы — в соф де-БОН от его табура и ниже, что и составляет три мира БЕА, как сказано выше в пункте 10. В дополнение ко всему этому существует еще один вид разделения на три трети. Их корень берет начало от упомянутых пальцев де-АК, облачившихся в БЕА разделения; ведь эти три мира также представляют собой три свойства рош, тох, соф: кончики пальцев — это категория мира Брия, середина пальцев — категория мира Ецира, а концы пальцев — категория мира Асия, как сказано выше в пункте 11. И ты находишь четыре уровня различных делений на трети, которые раскрылись и возникли последовательно в самом АК и между которыми существуют особые различия, как с Б-жьей помощью будет сказано о каждом на своем месте. А ты уже знаешь, что все силы, имеющиеся в высшем, непременно должны присутствовать и в нижнем. Исходя из этого понятно, что сразу же в парцуфим Ацилута, пришедших вслед за [парцуфим] Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК, непременно должны находиться все четыре упомянутых уровня деления на трети; однако в них добавляется разделение на пять пальцев на концах рук и ног, как сказано выше в пункте 28, раздел «Вспомни, однако...». Необходимо также помнить, что те три уровня деления на трети, о которых говорится в отношении ног — а именно: рош, тох, соф ног в целом, от бедренных костей до ногтей на пальцах; рош, тох, соф одной лишь нижней трети, то есть от уровня ниже бедер до ногтей; и рош, тох, соф в самих пальцах, — все эти уровни рассматриваются также и в руках, испытавших совершенно то же действие, что и ноги, во время второго состояния, как сказано выше в пункте 31, раздел «И теперь...». И благодаря этому ты уразумеешь причину сокрытия верхних третей рук внутри тела — а именно плеч, которые не выделяются вместе с руками, подобно верхним третям ног, называемым бедренными костями, которые также скрылись в теле и не выделяются вместе с ногами: ведь причина у обоих одна, как написано выше в пункте 28, раздел «И все еще...», см. там.
И знай, что отсюда в парцуфим Ацилута возник новый вид деления на рош, тох, соф — помимо плеч и бедренных костей, скрывшихся в теле. И в нем предплечья рук и кисти считаются за две части, а зроа — за третью часть. Подобным же образом голени и стопы считаются за две части, а бедра — за третью часть, тогда как бедренные кости и плечи там в расчет не входят. И вот выяснился пятый вид деления на рош, тох, соф, берущий начало от парцуфим нового МА. И запомни эти корни как следует, ведь сущность всякой вещи познается только из ее корня — то есть с начала ее раскрытия в мирах; ведь начало всегда определяет ее свойство во всех происходящих от нее ступенях, как с Б-жьей помощью обо всем этом будет написано на своем месте.
Паним Меирот
Пункт 1
«Создаются из двух свойств: имени МА и [имени] БОН, которое прежде называлось именем САГ»:
Выше уже объяснялись две причины того, почему десять сфирот де-Некудим называются именем САГ (см. там). К этому следует добавить, что они называются именем САГ по отношению к новому МА еще и по признаку выхода за пределы ступени. Ведь в общем БОН ступень разделилась надвое: в ее верхней половине остались Гальгальта и эйнаим, а АХАП — то есть САГ, МА и БОН — вышли за пределы ступени рош, на уровень ХАГАТ и гуф, как сказано выше. И получается, что свойство САГ высшего также выходит и присоединяется к нижней ступени. Иначе обстоит дело в новом МА, который делится на три части: в нем хотэм и пэ тоже отделяются от общей совокупности АХАП, вышедших на упомянутый уровень ХАГАТ, и выходят на уровень НЕХИ и соф де-гуф, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 629, со слов «И уже…». И потому считается, что на нижней ступени нет ничего от свойства САГ высшего, то есть озэн, а есть только хотэм и пэ, которые суть МА и БОН. Из сказанного ты увидишь большую разницу между келим нового МА и келим, которые выясняются и поднимаются из БЕА в качестве МАН. Ведь в келим нового МА нет ничего от свойства САГ высшего, и от высшего в них есть лишь хотэм и пэ. Иначе обстоит дело с келим, поднимающимися из БЕА в качестве МАН: они происходят из прежних келим десяти сфирот де-Некудим, в которых есть также и от свойства САГ высшего, как сказано выше.
Поэтому в одном отношении они оказываются важнее келим нового МА — а именно со стороны свойства САГ, которое присутствует в келим де-БОН и отсутствует в новом МА, как сказано. И об этом говорит [Аризаль]: весь Ацилут, то есть пять парцуфим, создаются из двух свойств — имени МА и [имени] БОН, которое прежде называлось именем САГ. Тем самым он учит нас, что во всех пяти парцуфим де-Ацилут необходимо различать все эти изменения, возникающие по причине данного различия в БОН, келим которого содержат свойство САГ высшего, благодаря чему он в одном отношении важнее МА.
Пункт 2
«И вот, в Атике есть имя МА, которое в нем мужское начало, и т.д.»:
Выше в «Паним Меирот», стр. 481, со слов «Нет…», уже объяснялось, что в АБЕА нет ни единой искры, которая не состояла бы из МА и БОН, поскольку зивуг высшего света происходит на них обоих одновременно (см. там все продолжение). И об этом сказано, что в Атике есть МА и БОН, и так же в АА — МА и БОН. И хотя в Атике «нет левой стороны, и весь он — правая», все же зивуг неизбежно совершается на масах, включающий их обоих. А значит, в нем есть МА и БОН, которые представляют собой внутреннее и внешнее, мужское и женское [начала] — как сказано в «Паним Меирот», стр. 632, со слов «Там…», что во внутреннем есть свет руах, являющийся светом мужского начала, а во внешнем — лишь свет женского начала, то есть свет нефеш, согласно приводимым здесь словам Учителя. Однако БОН де-Атик не относится к свойству левой стороны, как будет сказано в следующей ветви с Б-жьей помощью. И точно так же вопрос о раздельных мужских и женских [парцуфим] будет разъяснен там с Б-жьей помощью.
Пункт 4
«В имени МА есть АБ, САГ, МА и БОН, и так же в имени БОН есть и т.д.»:
И тебе следует всегда различать в отношении [наполнений] АБ, САГ, МА и БОН, которые приводит Учитель, о каком именно проявлении АБ–САГ–МА–БОН идет речь, ведь есть много аспектов АБ–САГ–МА–БОН, как объяснялось в предыдущей ветви. И здесь речь идет об АБ–САГ–МА–БОН четырех ступеней ТАНТА: АБ — это таамим, САГ — некудот, МА — тагин, а БОН — отиет (буквы). Таамим — это первый рош и Кетер; некудот — второй рош и Хохма; тагин — третий рош и Бина; а отиет — это ЗАТ и гуф, то есть ЗОН.
«И вот, мужское начало Атика взяло АБ де-МА и т.д.»:
То есть, как уже объяснялось: хотя света МА и БОН исходят от одного зивуга высшего света, между ними тем не менее есть различие по соотношению келим, поскольку келим де-БОН в одном отношении выше келим де-МА, как сказано выше в «Паним Меирот» (см. там). И потому со стороны МА Атик и АА рассматриваются как два рош: Атик — это первый рош, называемый таамим, или Кетер, а АА — второй рош, называемый некудот, или Хохма. Однако со стороны БОН они оба относятся к уровню таамим, или Кетер, являясь лишь двумя половинами одной ступени по той причине, что БОН делится надвое, как сказано выше. Поэтому верхняя половина ступени Кетер отходит свойству Атик, а нижняя половина — свойству АА. Что же касается двух парцуфов Аба ве-Има и ИШСУТ, то здесь все обстоит противоположным образом: со стороны МА они составляют лишь один парцуф, то есть третий рош, или Бину.
Таким образом, Атик де-МА — это первый рош и Кетер, АА де-МА — второй рош и Хохма, а Аба ве-Има и ИШСУТ де-МА — третий рош и Бина. Однако со стороны БОН Аба ве-Има и ИШСУТ рассматриваются как два рош: где Аба ве-Има де-БОН — это второй рош и Хохма, а ИШСУТ де-БОН — третий рош и Бина. Таким образом, Атик и АА де-БОН — это вместе первый рош и Кетер де-БОН; Аба ве-Има де-БОН — второй рош и Хохма де-БОН; а Исраэль Саба ве-Твуна — третий рош и Бина де-БОН. Что же касается ЗАТ, то есть ЗОН де-Ацилут, они представляют собой гуф как для МА, так и для БОН. А вопрос об упомянутой противоположности в ГАР между МА и БОН — в том, что в МА Атик и АА считаются двумя отдельными ступенями, тогда как Аба ве-Има и ИШСУТ рассматриваются вместе как одна ступень, а в БОН наоборот: Атик и АА составляют одну ступень, тогда как Аба ве-Има и ИШСУТ представляют собой две раздельные ступени, — будет разъяснен ниже, в следующей ветви, с Б-жьей помощью.
«И мужское начало Аба взяло половину МА де-МА и т.д., а женское начало Има взяло половину МА де-МА и т.д.»: То есть, как сказано выше, Аба ве-Има и ИШСУТ в МА представляют собой одну ступень, являющуюся третьим рош, который называется Бина. И об этом сказано, что мужское начало Аба, то есть Аба ве-Има, которые вместе также называются именем Аба, взял правую линию — Хохма, Хесед, Нецах — и половину средней линии — Даат, Тиферет, Есод — [ступени] МА де-МА, называемой Бина де-МА. А женское начало Има, то есть ИШСУТ, которые вместе иногда называются именем Има, взяла левую линию — Бина, Гвура, Ход — а также половину средней линии — Даат, Тиферет, Есод — ступени Бина де-МА. И тебе необходимо понять, почему Аба ве-Има и ИШСУТ называются иногда просто Аба ве-Има, то есть Аба ве-Има вместе называются Аба, а ИШСУТ называются Има. Дело в том, что в действительности они составляют одну ступень — десять сфирот третьего рош де-МА, включающего Гальгальту и эйнаим и АХАП; однако в состоянии катнута они разделились на две половины: ее верхняя половина — Кетер и Хохма — называется высшими Аба ве-Има (Аба ве-Има Илаин), а нижняя половина — Бина и ЗОН — называется ИШСУТ; и таково деление надвое в корне БОН. В корне же МА оказывается, что и сам ИШСУТ, являющийся АХАП де-Бина де-МА, тоже делится надвое: свойство Бина, называемое озэн, остается во всяком случае в рош де-ИШСУТ, а свойство ЗАТ, называемое хотэм и пэ, полностью выходит на уровень гуф.
Таким образом, одна ступень, называемая Бина и МА де-МА, разделяется на три трети: Кетер и Хохма де-Бина де-МА стали высшими Аба ве-Има; одна лишь Бина из Бина де-МА стала рош де-ИШСУТ; а ЗАТ де-Бина де-МА стали уровнем гуф и сиюма, и они именуются также вторыми ИШСУТ. И тебе уже известно, что во время гадлута половины ступеней вновь соединяются, как до их разделения, и тогда оказывается, что мужское начало Аба берет Кетер и Хохму ступени, то есть всю часть высших Аба ве-Има времени катнута, — и это для своего рош; кроме того, он берет свойство ВАК вторых ИШСУТ, то есть ЗА в них, и это становится гуф де-Аба. А напротив него женское начало Има берет свойство упомянутого рош де-ИШСУТ, являющегося Биной де-Бина де-МА: то есть он поднимается со своего места вверх, на уровень высших Аба ве-Има, и выстраивается с левой стороны относительно свойства Аба, становясь нуквой для высшего Аба. Свойство же упомянутой второй Твуны также поднялось и обустраивается как гуф для женского начала Има.
Таким образом, все шесть парцуфим, составляющие три трети ступени десяти сфирот де-Бина де-МА — а именно: высшие Аба ве-Има, являющиеся Кетер и Хохмой этих десяти сфирот; первые ИШСУТ, являющиеся Биной этих десяти сфирот; и вторые ИШСУТ, являющиеся ЗОН этих десяти сфирот, — соединяются в одну ступень рош и гуф, называемую просто Аба ве-Има: правая сторона ступени включает высших Аба ве-Има в рош и второго Исраэль Саба в гуф и называется мужским началом Аба, а левая сторона ступени включает первых ИШСУТ в рош и вторую Твуну в гуф и называется женским началом Има. И об этом сказано, что мужское начало Аба взяло правую линию и половину средней линии де-Бина де-МА: то есть свойство высших Аба ве-Има в рош и свойство второго Исраэль Саба в гуф, что составляет правую половину ступени Бина де-МА по ее длине. И подобным же образом женское начало Има берет левую половину ступени, то есть также полторы линии с левой стороны: ее рош состоит из первых ИШСУТ, а ее гуф — из Твуны, как сказано выше.
Причина же подъема половин ступеней и их соединения подобным образом будет разъяснена далее с Б-жьей помощью. И благодаря этому ты поймешь слова Учителя в «Эц Хаим» (врата 20, глава 10), где он пишет: «Вот, Аба берет из имени МА от Бины, которая в нем, Кетер и Хохму, что в десяти сфирот этой Бины; а Има берет Бину де-Бина де-МА; а Исраэль Саба взял ВАК де-Бина де-МА и т.д., а Твуна берет Малхут де-Бина де-МА» (конец цитаты, см. там). Ведь, на первый взгляд, эти слова противоречат сказанному здесь Учителем о том, что десять сфирот де-Бина де-МА разделились по своей длине только между Аба ве-Има. Однако из объясненного выше ты ясно поймешь, что там речь идет о времени катнута, когда десять сфирот ступени Бина де-МА разделены на три трети. И потому там сказано, что Аба берет Кетер и Хохму в десяти сфирот этой Бины, которые представляют собой Гальгальту и эйнаим третьего рош, называемого Бина де-МА, и они именуются высшими Аба ве-Има катнута.
Однако поскольку в гадлуте они становятся рош де-Аба, их можно называть также и именем Аба. И об этом сказано, что Има берет Бину де-Бина де-МА, являющуюся озэн этого третьего рош; и они называются первыми ИШСУТ катнута, как сказано выше. Однако поскольку в гадлуте они становятся рош де-Има, как сказано выше, их можно назвать также именем Има. И об этом сказано: «А Исраэль Саба взял ВАК де-Бина де-МА, а Твуна берет Малхут де-Бина де-МА». Ведь они представляют собой хотэм и пэ третьего рош, называемого Бина де-МА: хотэм — это ЗА, включающий ВАК (ХАГАТ–НЕХИ), а пэ — это Малхут. И они являются свойством вторых ИШСУТ де-гуф, как говорилось выше. Во время же гадлута Аба берет Исраэль Саба, то есть хотэм, для своего гуф, а Има берет Твуну, то есть пэ, для своего гуф, как сказано выше. И помни это.