Ветвь 49

Бааль Сулам

Суть окружающих светов Ацилута: знай, что сначала от Эйн Соф изошел великий свет и разделился на две части. Одна часть изошла и вошла в качестве внутреннего света, а то, что из-за своего огромного величия не смогло войти и сократиться, осталось снаружи в качестве окружающего света, как объяснено в учении об АК. И этот окружающий свет охватывает весь Ацилут целиком, ведь и Кетер — представляющий собой Атик и АА, как известно, — распространяется по всему Ацилуту, как объясняется у нас. И этот окружающий свет представляет собой прямой свет, [распространяющийся] сверху вниз.

Пункт 2

Однако свет, вошедший как внутренний свет, Кетер тоже не в силах вместить целиком. Поэтому одна его часть остается внутри Кетера, а другая часть выходит снизу вверх: ведь после того как [свет] вошел и распрострадился внутри него, он вновь поднимается и выходит через волосы. В этом и заключается суть волос головы: они служат каналами и путями проведения этого выходящего света. И когда на самых кончиках волос, являющихся завершением этих каналов, он выходит наружу, то становится окружающим светом, поднявшимся снизу вверх, и называется отраженным светом.

Пункт 3

Итак, выяснилось, что существуют два вида окружающих светов: один — прямой свет, а другой — отраженный свет. Однако прямой свет охватывает весь Ацилут целиком, тогда как отраженный окружающий свет охватывает лишь частные ступени Кетера, но не остальной Ацилут.

Пункт 4

И если ты спросишь: если в итоге этому свету все равно суждено выйти наружу в качестве окружающего света, поскольку Кетер не мог удержать его внутри целиком, то зачем ему вообще нужно было входить вначале? Ему следовало бы остаться окружающим светом, подобно первому [свету], который не входил вовсе!

Ответ таков: замысел Источника состоял в том, чтобы существовали два окружающих света: один — охватывающий весь Ацилут прямой свет уровня ехида, а второй — окружающий свет Кетера из отраженного света, на уровне хая, который сначала вошел внутрь, а затем [вышел] наружу. И как уже известно из учения об АК, во всех парцуфим от табура и ниже де-АК не может быть больше двух окружающих светов. Поэтому [этот свет] был обязан сначала войти как внутренний свет. Ведь если бы он с самого начала остался снаружи и не вошел внутрь, его свечение было бы слишком велико, и он тоже распространился бы до самого конца Ацилута, как это сделал первый окружающий свет. Теперь же, когда он вошел внутрь и распространился сверху вниз, затем вновь стал распространяться и подниматься снизу вверх, а после этого снова распространился сверху вниз снаружи в качестве окружающего света, — за счет этого его свет уменьшился, и он охватывает только Кетер.

Пункт 5

И в этом смысл истока родника: сообразно высоте того места и истока, откуда вода берет начало, она способна затем подняться. И хотя бы она опустилась в самую глубокую впадину, она способна подняться на исходную высоту истока, откуда вышла, как это видно из законов природы. Так же обстоит дело и здесь: после того как этот свет вошел и вновь стал подниматься, у него уже нет силы подняться выше, чем до рош де-Кетер, который стал местом истока этого света, и потому он не может подняться до Эйн Соф. Иначе было бы, если бы этот свет вначале не вошел в Кетер: тогда он мог бы подняться выше и соединиться со своим первоначальным Источником — Эйн Соф, и тогда его свечение было бы огромным, и он смог бы распространиться до самого конца Ацилута.

Пункт 6

Затем из Есода де-АА — который, как ты уже знаешь, содержит в себе хасадим и гвурот в виде имени МА и имени САГ, одно справа, другое слева, как объяснено в учении об АК, и оба они соединились в этом Есоде, — когда они выходят наружу через отверстие Есода, они разделяются: хасадим, находящиеся справа, передаются Абе, облачающему правое плечо АА, как известно, а гвурот передаются Име, находящейся на левой стороне АА, то есть Кетера. И хотя все они собрались вместе и соединились в Есоде, тем не менее, поскольку сверху они приходят разделенными — одни через Хесед и Нецах, а другие через Гвуру и Ход де-АА, как известно, — при выходе наружу через отверстие Есода они вновь разделяются, как было вначале.

Пункт 7

И благодаря этому ты теперь поймешь сказанное об Абе ве-Име в Идра Зута: «Оба они равны вместе и пребывают вместе». Причина в том, что оба они светят от одного света совершенно одинаково, и нет между ними различия, кроме того, что Аба взял света хасадим справа, а Има — света гвуры слева. И об этом же сказано в Идра Зута: «Аба сокрыт более [всех]».

Пункт 8

Свет правой стороны тоже делится на две части: одна входит внутрь как внутренний свет, а другая остается окружающим светом для него. Подобным же образом разделяется и свет левой стороны: одна часть входит как внутренний свет Имы, а другая остается снаружи окружающим светом для нее.

Пункт 9

Однако поскольку Аба более сокрыт и утаен, как сказано выше, свет правой стороны, вошедший в него как внутренний свет, затем выходит наружу через собственный Есод Абы. И половина его входит в Иму как внутренний свет, а половина остается для Имы окружающим светом. И теперь ты поймешь, что точно так же, как Има получает от Кетера, то есть от АА, она получает и от самого Абы и нуждается в нем. И пойми это.

Пункт 10

И если ты скажешь: «В таком случае свет Имы больше света Абы, ведь Има получает и от левой стороны, и от правой, тогда как Аба получает только по правой стороне!» — то суть в том, что, как тебе уже известно, левая сторона всегда включена в правую. И когда мы говорим «правая», тем более левая включена в нее, но не называется по имени, поскольку она вторична по отношению к правой и не заметна в ней, и потому упоминается лишь правая сторона. Выходит, что у Абы, принимающего правую сторону, тем более включена и левая, но ее свет там не заметен; следовательно, у него есть и правое, и левое. Однако у Нуквы есть только левая сторона, а от правого света она получает лишь то, что осталось от Абы; к тому же она принимает его смешанным со светом Абы, и он называется уже не светом АА, а светом Абы. (Следовательно, свет Абы больше света Имы).

Пункт 11

Итак, у Кетера есть один общий окружающий свет и один частный. У Абы есть тот же общий окружающий свет, что и у Кетера, как сказано выше, а также еще один собственный окружающий свет, относящийся только к нему. То же самое относится и к Име.

Пункт 12

При этом у Имы окружающего и внутреннего света больше, чем у Абы, поскольку она получила от АА так же, как получил Аба, и сверх того получила еще и от Абы, как сказано выше. И из внутреннего света Абы также вновь выходит окружающий свет снизу вверх — отраженный свет в виде волос, подобно тому как это происходит в АА. Так же обстоит дело и в Име, и нет нужды распространяться об этом.

Пункт 13

Затем из внутреннего света Имы через отверстие ее Есода вышел свет ко всем семи нижним [сфирот] (ЗАТ) вместе и разделился на две половины: одна половина вошла как их общий внутренний свет, а вторая половина стала для них окружающим светом. А затем из их внутреннего света вновь вышел окружающий отраженный свет в виде упомянутых волос — подобно тому, как было описано в отношении АА и Аба ве-Има.

Паним Меирот

Пункт 4

«Во всех парцуфим от табура и ниже де-АК не может быть больше двух окружающих светов» — в предыдущей ветви уже было подробно разъяснено, что все три парцуфа — Гальгальта, АБ и САГ де-АК, которыми завершаются пять ступеней де-АК, как сказано выше в предыдущей ветви в «Паним Меирот», — заканчиваются выше табура де-АК. И лишь два парцуфа, МА и БОН де-АК, находятся ниже табура (см. там). Также было объяснено, что там вышли десять сфирот Некудим, называемые общим парцуфом БОН, который относится к ступени от табура и ниже де-АК, как написано там в «Паним Масбирот» в ветви 9 и в предисловии к миру Исправления, и не будем здесь задерживаться на этом. И там же был объяснен источник выхода этих десяти сфирот Некудим: они возникли благодаря подъему нижней хэй в никвей эйнаим (отверстия глаз), из-за чего каждая ступень разделилась пополам, и с нее ушли первые три света (ГАР) — нешама, хая, ехида, а остались в ней только руах и нефеш (см. там). И получается, что те света, которые уже облачились в Гальгальту, АБ, САГ, МА и БОН де-АК, уходят из пяти парцуфим Некудим. Ведь в парцуфе Гальгальта де-Некудим не осталось ничего, кроме руах и нефеш, как сказано выше.

Выходит, что три внутренних света — нешама, хая, ехида, — которые должны были прийти в этот парцуф Гальгальта, не могут войти и облачиться здесь из-за экрана (масаха), возникшего при подъеме нижней хэй в никвей эйнаим. И потому они оказываются снаружи в качестве окружающих светов по причине задерживающего их экрана де-БОН, как сказано выше в «Паним Меирот» в прошлой ветви (см. там). Точно так же в парцуфе АБ де-Некудим отсутствуют три внутренних первых света де-АБ, и то же самое — в САГ, МА и БОН де-Некудим. Таким образом, все внутренние света нешама, хая, ехида, уже облачавшиеся в сосуды (келим) в пяти парцуфим АК, вновь вышли из пяти парцуфим — Гальгальты, АБ, САГ, МА и БОН де-Некудим — по причине рассечения ступени пополам и выхода АХАП каждой ступени наружу, как написано там. И не осталось в них от пяти внутренних светов НАРАНХАЙ де-АК ничего, кроме двух внутренних светов — руах и нефеш (см. там).

И знай, что мы не рассматриваем прямой окружающий свет и отраженный окружающий свет в одном и том же качестве одной ступени. Причина в том, что действует простое умозаключение от большего к меньшему: если мы определяем, что там есть отраженный окружающий свет, то нет никакой необходимости различать в ней еще и прямой окружающий свет. Ведь прежде чем ступень постигнет имеющийся в ней отраженный окружающий свет на уровне внутреннего облачения, она совершенно не способна принять свой прямой окружающий свет, как будет сказано ниже. И поэтому там нет оснований говорить о нехватке прямого окружающего света, и мы различаем только отраженный окружающий свет, называемый окружающим светом уровня хая. И благодаря этому ты поймешь, что из всех пяти окружающих светов, действующих в АК (о которых говорилось в предыдущей ветви), в десяти сфирот Некудим остался лишь самый первый окружающий свет — то есть свет благословенного Эйн Соф, окружающий парцуф Гальгальта де-АК.

Однако остальные четыре окружающих света — а именно: окружающий свет парцуфа АБ от Гальгальты, окружающий свет парцуфа САГ от рош де-АБ и два окружающих света для МА и БОН от рош де-САГ — все они скрылись и ушли из пяти парцуфим БОН со времени подъема нижней хэй в никвей эйнаим, как сказано выше. Ведь свет Кетера де-Гальгальта, служивший в АК окружающим светом для АБ, скрылся от АБ де-Некудим, поскольку он вновь вышел из Гальгальты де-БОН; и тем более он больше совершенно не светит парцуфу АБ де-Некудим даже в качестве окружающего света. Подобным же образом после того, как ГАР ушли из самой рош де-АБ, он, разумеется, скрылся полностью и не светит парцуфу САГ даже окружающим светом. И так же после того, как ГАР ушли из рош де-САГ, полностью исчезли оба окружающих света для МА и БОН.

И вот ты видишь, что из всех пяти окружающих светов де-АК в пяти парцуфим Некудим не осталось ничего, кроме первого окружающего света — от благословенного Эйн Соф. И пойми как следует, что только этот окружающий свет благословенного Эйн Соф светит каждому из пяти парцуфим одинаково. Иными словами, он совершенно не делает различий между изменениями масахов, по которым определяются пять ступеней. Причина в том, что он никогда не входил даже в величайшую из них — то есть в четвертую стадию (бхина далет) экрана, являющуюся парцуфом Гальгальта де-АК, и тем более в менее возвышенные ступени. И потому он вовсе не различает пяти ступеней, возникающих вследствие очищения экрана (издохехут), так что малое и великое перед ним равны, и он светит всем абсолютно одинаковым свечением, без малейшей разницы. Запомни же это как следует.

И пойми также, что эти четыре окружающих света, скрывшиеся из пяти парцуфим Некудим, скрылись только для каждого нижнего из этих пяти парцуфим; однако они, безусловно, остаются по меньшей мере окружающим светом для самого высшего — то есть на том самом месте, где прежде были внутренним светом. Ведь тебе уже известно, что внутренний свет рош де-Гальгальта де-АК служил прямым окружающим светом для АБ де-АК. И так же внутренний свет рош де-АБ де-АК служил прямым окружающим светом для парцуфа САГ де-АК и так далее, как написано в «Паним Меирот» в предыдущей ветви (см. там).

И оказывается, что здесь, в пяти парцуфим Некудим, внутренний свет Гальгальты де-Некудим стал окружающим светом для самой Гальгальты. Ведь теперь он не может облачиться в Гальгальту де-Некудим из-за подъема нижней хэй в никвей эйнаим, и потому стал окружающим светом для самой Гальгальты. Таким образом, тот окружающий свет, который в АК служил для АБ, теперь стал окружающим светом в самой Гальгальте, а нынешний АБ остался вообще без окружающего света со стороны Гальгальты. Подобным же образом внутренний свет АБ превратился в окружающий свет в самом АБ, а САГ остался вообще без окружающего света со стороны своего высшего — то есть АБ. И точно так же внутренний свет САГ превратился в окружающий свет для самого САГ, а МА и БОН остались без окружающего света со стороны своего высшего. И пойми это как следует. И ты обнаруживаешь, что каждый из четырех парцуфим — АБ, САГ, МА, БОН — утратил прямой окружающий свет, который был у него со стороны его высшего, и не осталось у них ничего, кроме прямого окружающего света от благословенного Эйн Соф, поскольку он светит всем одинаково, как сказано выше. Однако, как было объяснено, эти скрывшиеся внутренние света превратились в окружающие света для каждого высшего самого по себе.

И знай, что они называются отраженным окружающим светом. Это значит, что они уже были в том же самом парцуфе облачены во внутреннюю часть келим, но вновь вышли из келим и стали окружающим светом над теми келим по причине подъема нижней хэй в никвей эйнаим, как сказано. Он называется также окружающим светом уровня хая, потому что от этих окружающих светов исходит тайна оживления мертвых (тхият а-метим), как будет с Б-жьей помощью написано в своем месте.

И это то, о чем сказано [Учителем], что от табура и ниже де-АК не может быть больше двух окружающих светов. То есть по два окружающих света для каждого парцуфа: один окружающий свет от благословенного Эйн Соф, который светит всем ступеням одинаково, без всякого различия, и называется окружающим светом уровня ехида или прямым окружающим светом. А второй окружающий свет — это тот самый внутренний свет, который скрылся и вышел со ступени и превратился в окружающий свет снаружи от нее; он называется окружающим светом уровня хая или отраженным окружающим светом, как сказано выше.

И именно поэтому [Учитель] сравнивает его (в пункте 5) с истоком родника: «сообразно высоте того места и истока, откуда вода берет начало, она способна затем подняться, и хотя бы она опустилась в самую глубокую впадину... Так же обстоит дело и здесь: после того как этот свет вошел и снова стал подниматься, у него уже нет силы подняться выше, чем до рош де-Кетер...» — до конца цитаты. Ведь вопрос заключался в том, что если этому внутреннему свету в итоге все равно суждено было вновь выйти из кли и стать окружающим светом снаружи, то зачем ему с самого начала нужно было входить, становясь внутренним светом и облачаясь во внутреннюю часть келим? Иначе говоря, зачем ГАР в пяти парцуфим АК нужно было входить в качестве внутреннего света, а затем вновь выходить из пяти парцуфим БОН (и точно так же в Ацилуте)? Ведь если главный замысел неизбежно состоял в том, чтобы они не облачались как внутренний свет, а пребывали так, как они находятся сейчас в мире Исправления, то зачем им нужно было предварительно облачаться внутренним светом в парцуфим АК?

И на это он отвечает, приводя сравнение с истоком родника: когда мы хотим провести родник через глубокое место в самой низине и вывести его оттуда на желаемую возвышенность, нам необходимо поднять исток родника на такую высоту, которая соответствовала бы высоте того места, куда мы хотим направить воды. Тогда можно провести воду через глубину, и благодаря тому, что изначально у них высокий исток, мы уверены, что они сами по себе обретут силу и мощь вновь подняться из глубины на ту же прежнюю высоту. Так же обстоит дело и здесь: благодаря тому, что для этих ГАР была сделана подготовка — чтобы они предварительно находились внутри кли как внутренний свет на уровне Кетера каждого частного парцуфа из пяти парцуфим, — хотя они затем вновь скрылись из них и стали окружающими светами снаружи, тем не менее для них уже укоренился корень высоты на уровне Кетера каждого парцуфа. И мы уверены, что ГАР вернутся на свое место, как было в АК, и нисколько не повредятся на протяжении шести тысяч лет, хотя и опустились очень глубоко со своей ступени. Ведь благодаря тому, что для них был подготовлен корень и исток в столь высоком и возвышенном Кетере, в конечном счете они обязательно вернутся туда, как было вначале.

Однако тем временем [в состоянии разбиения], ради того чтобы нижние смогли получить [свет], возникла необходимость уменьшить свет до самых низших ступеней, так чтобы нижние смогли его принять. И поэтому четыре прямых окружающих света — хая, нешама, руах, нефеш — скрылись из пяти парцуфим Некудим, и не осталось от них ничего, кроме окружающего света благословенного Эйн Соф, окружающего Кетер, что представляет собой прямой свет уровня ехида, как сказано. И пойми это как следует. Остальное содержание ветви с Б-жьей помощью разъяснится ниже.