Ветвь 50

Бааль Сулам

До сих пор мы говорили о мире Ацилут в целом, а теперь поговорим о частностях. Ведь и в десяти частных сфирот самого АА есть буквально все то же самое: сначала в Кетер в нем вошли свойства внутреннего и окружающего света, а из внутреннего света через волосы вышел отраженный свет. Затем из Есод де-Кетер де-АА [свет] выходит из внутреннего света к ХУБ в нем — все точно так же, как и в общих десяти сфирот, включающих весь мир Ацилут. И не нужно распространяться об этом, так как все это само собой понятно для всех частных деталей Ацилут.

Пункт 2

Однако мы должны уведомить тебя, что есть различие между тремя первыми сфирами Ацилута и ЗАТ Ацилута. И точно так же есть различие между ГАР де-АА и ЗАТ в нем, и так же в Абе, и в Име, и в ЗА, и в Нукве де-ЗА — как я уже отмечал ранее: все, что есть в общем, в точности есть и в частном, и не нужно распространяться об этом.

Пункт 3

Дело в том, что ГАР не нуждаются друг в друге: ведь тот окружающий свет, который возвращается снизу вверх в Кетере или в ХУБ, окружает только один Кетер, или только одну Хохму, или только одну Бину. Однако высший окружающий свет Кетера, [идущий] путем прямого света сверху вниз, включает весь Ацилут от Кетера и ниже.

Пункт 4

Каким образом? окружающий свет Кетера окружает от Кетера до конца всего Ацилута. окружающий свет Хохмы окружает от Хохмы до конца Ацилута. И точно так же окружающий свет Бины окружает от нее и ниже, до конца Ацилута. И все это — окружающий свет, [происходящий] от прямого света. Но окружающий свет, [происходящий] от отраженного света [и поднимающийся] снизу вверх, окружает только того, из кого выходит и возвращается, поднимаясь [вверх]. Как именно? Ведь возвращающийся окружающий свет волос Кетера окружает только один Кетер, [окружающий свет волос] Хохмы — Хохму, а Бины — Бину. Однако в ЗАТ нет отдельного окружающего света для каждой [сфиры]: то есть не так, чтобы свет входил в Хесед и от него образовывался окружающий свет от него и ниже, до конца всего Ацилута, а из его внутренней части свет выходил бы к Гвуре и разделялся надвое — на внутренний свет и окружающий свет, и точно так же из Гвуры к Тиферет и тому подобное. Нет, дело обстоит иначе: из Бины вышел один свет и разделился надвое — половина его осталась в качестве прямого окружающего света для всех них, а половина вошла в качестве внутреннего света внутрь всех ВАК вместе. А затем из Есод де-ЗА выходит свет и разделяется: половина идет на внутренний свет для Нуквы, а половина — на ее прямой окружающий свет. И необходимо дать этому объяснение, и благодаря ему разъяснится заповедь о начатке стрижки овец (решит а-гез), отдаваемом коэну.

Пункт 5

И сначала мы объясним алфавит АТ-БАХ ( и т.д.), ведь он говорит о тайне упомянутых окружающих светов. Так вот, [сочетание] алеф-тэт () относится к Кетер и указывает, что Кетер — это буква алеф ( = 1) из пары алеф-тэт: это намекает, что лишь у него одного есть один собственный окружающий свет, а девять [сфирот], находящиеся под ним (буква тэт, = 9), отделены от него и не входят в его окружающий свет. И в этом смысл пары алеф-тэт: одна [сфира] отдельно, и девять [сфирот] отдельно. И точно так же буквы бэт-хэт () относятся к Хохме: ведь у Хохмы, являющейся второй [сфирой] (буква бэт, = 2), есть один собственный окружающий свет, а остальные восемь сфирот под ней (буква хэт, = 8) отделены от нее — и в этом суть букв бэт-хэт. [Сочетание] гимель-зайн () относится к Бине: ведь Бина, будучи третьей [сфирой] (буква гимель, = 3), отделена от семи [сфирот], находящихся под ней (буква зайн, = 7), — и в этом смысл гимель-зайн.

Однако ЗАТ связаны все вместе друг с другом, и Хесед не отделен от ЗАТ собственным окружающим светом — Но первый [свет] Хеседа окружает все семь [сфирот] вместе без разделения и связывает их воедино. И получается, что окружающий свет Хеседа, первого из ЗАТ, окружает их всех вместе, и все они включаются в него. В этом и заключается смысл тайны начатка стрижки (решит а-гез, ), отдаваемого коэну: ведь от третьей [сфиры] (буква гимель, = 3), то есть от Бины, выходит один окружающий свет ко всем семи сфирот (буква зайн, = 7), на что и указывают буквы слова «стрижка» (гез, ) — гимель-зайн (). Все это отдается коэну, который представляет собой Хесед, чтобы весь окружающий свет семи [сфирот], исходящих из третьей [сфиры] (что и служит разъяснением букв гимель-зайн), полностью включился в Хесед, являющийся коэном.

Паним Меирот

Пункт 1

«Ведь сначала в Кетер в нем вошли свойства внутреннего и окружающего света, а из внутреннего света вышел отраженный свет и т.д.» — и так же [Учитель] говорит в предыдущей ветви, в пункте 6, относительно общности десяти сфирот, включающих весь мир Ацилут, и вот его слова: «А затем из Есод де-АА и т.д. хасадим справа передаются Абе и т.д., а гвурот передаются Име и т.д. Кроме того, правый свет Абы, вошедший в него в качестве внутреннего света, затем выходит наружу через собственный Есод Абы: половина его входит в качестве внутреннего света в Иму, а половина остается в качестве окружающего света для Имы. И теперь ты поймешь, что как Има получает от Кетера, то есть от АА, точно так же она получает и от самого Абы и нуждается в нем, и пойми это», до сих пор его слова, смотри там внимательно. И ты поймешь все это из объясненного в «Паним Меирот» в предыдущей ветви: от корня, предшествовавшего МАН, то есть в пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН де-АК — как частных, так и общих, — есть пять внутренних и пять окружающих [светов], так как внутренний свет каждого высшего рош становится окружающим светом для нижнего по отношению к нему.

Однако во втором корне — то есть во время подъема МАН для десяти сфирот [мира] Некудим — скрылись эти окружающие света ешер, которые служили внутренним светом в рош высшего и окружающим светом ешер для нижнего. Это произошло потому, что они вышли из самого рош высшего из его внутренней части наружу в качестве окружающего отраженного света для его собственной сущности, и потому они полностью перестали светить нижнему по отношению к ним: ведь окружающий свет высшего не может светить для нижнего. Ведь только в первом корне, когда они находились в свойстве внутреннего света, облачающегося во внутреннюю часть высшего, этого хватало по крайней мере для того, чтобы светить нижнему снаружи его келим в качестве внешнего свечения. Тогда как во втором корне, когда [свет] и высшему светит не внутри его келим, а снаружи них, от него к нижнему не доходит даже внешнее свечение. И потому от окружающих светов ешер первого корня остался только высший окружающий свет от Бесконечного благословенного, который совершенно не делает различий между ступенями, как сказано выше. Смотри там внимательно. И тебе нужно помнить объясненное в предыдущей ветви: в каждом парцуфе действуют два корня, то есть на нижних обязательно воздействуют все силы, которые уже раскрылись в высших.

И поэтому, когда высший свет достиг парцуфа Кетер, то есть АА, хотя [свет] уже разделился надвое в силу второго корня, все же сначала на него воздействует первый корень — то есть та сила, что существовала до исправления МАН. И поэтому сначала в него вошли внутренний свет и окружающий свет в совершенстве, подобно тому как это было на его ступени в пяти парцуфим АК. Но затем в нем пробудилась сила второго корня, из-за которой АХАП выходят со ступени; и тогда из него уходит ГАР внутреннего света и выходит наружу в качестве одного лишь окружающего отраженного света, как сказано выше в предыдущей ветви, смотри там внимательно. И об этом [Учитель] сказал: «Ведь сначала в Кетер в нем вошли свойства внутреннего и окружающего света». То есть окружающий свет Кетера притягивается от Бесконечного благословенного, как сказано выше, а его внутренний свет — это вся та мера, которая была на его ступени в первом корне, то есть в Кетер де-АК, представляющем собой полный свет НАРАНХАЙ. И об этом [Учитель] сказал: «а из внутреннего света через волосы вышел отраженный свет» — то есть в силу пробуждения в нем второго корня, когда АХАП ступени отделяются и выходят наружу на ступень нижнего, из него обязательно должна уйти часть ГАР внутреннего света, вошедшая в него сначала; она выходит и светит ему снаружи в качестве окружающего отраженного света, а в его внутреннем свете остаются лишь нефеш и руах. И этот вход и выход порождают волосы головы, как будет сказано на своем месте с Б-жьей помощью. И об этом [Учитель] сказал: «Затем из Есод де-Кетер де-АА выходит внутренний свет к его Хохме и Бине» — то есть нёбо в пэ де-АА, называемое Есод. И он имеет в виду свои слова из предыдущей ветви о том, что из Есод де-АА выходят хасадим и гвурот к парцуфу Аба ве-Има, где хасадим берет Аба, и они делятся на две части: одна — для внутреннего света, а одна — для окружающего света; а гвурот берет Има, и они также делятся на две части: одна — для внутреннего света, а одна — для окружающего света», до сих пор его слова.

Смысл [здесь в следующем]: подобно тому как было объяснено относительно Кетера, получающего от высшего света внутренний свет и окружающий свет, так же обстоит дело и с Аба ве-Има, которые получают свои света из пэ де-рош де-АА, называемого Кетер; и из внутреннего света, оставшегося в рош де-АА, он передает Аба ве-Има внутренний свет и окружающий свет. При этом окружающий свет представляет собой окружающий свет Бесконечного благословенного, именуемый окружающим светом ехида (макиф де-ехида) — общий окружающий свет, действующий одинаково во всех частных парцуфим, как сказано выше. А внутренний свет Абы он сначала получает по свойству первого корня, то есть как полный внутренний свет НАРАНХАЙ, подобно тому как это было на его ступени в пяти парцуфим АК. А после этого на него воздействует второй корень, отделяющий АХАП де-Аба ве-Има на нижнюю ступень, называемую ИШСУТ, и тогда из него неизбежно вновь уходит ГАР де-НАРАНХАЙ внутреннего света, вошедший в него сначала, и превращается в окружающий отраженный свет для Аба ве-Има. И об этом он сказал там: «И вот, у Кетера есть один общий окружающий свет и один частный окружающий свет; и у Абы есть тот же общий окружающий свет, что и в Кетере, как сказано выше, а также еще один окружающий свет, принадлежащий лишь ему самому, как сказано выше; и то же самое относится к Име», до сих пор его слова. И это соответствует сказанному нами: внутренний свет также вошел в Абу сначала в полном совершенстве НАРАНХАЙ, как на его ступени в пяти парцуфим АК; а затем нешама, хая и ехида возвращаются и уходят из него через волосы его головы и превращаются в окружающий отраженный свет, и во внутреннем свете Абы остается лишь ГАР. И точно так же в Име — поскольку они являются единым парцуфом, подобно парцуфу АБ де-АК, но разделяются по принципу линий на правую и левую сторону, как известно.

Поэтому они вместе поровну получают свет из пэ де-рош де-АА, подобно АБ де-АК, получающему свет от парцуфа Кетер де-АК, и ни один из них не предшествует другому, как сказано в Зоаре: Аба ве-Има «взвешены как один» (шкилей ка-хада), как известно. И об этом он сказал там: «И нет различия между ними и т.д.» Итак, разъяснилось, каким образом у каждого есть общий окружающий свет — то есть окружающий свет Бесконечного, называемый окружающим светом ешер, который действует на всех ступенях одинаково. А затем есть частный окружающий свет — то есть внутренний свет, который сначала вошел, а затем снова вышел через его волосы; и этот окружающий свет называется отраженным окружающим светом или окружающим светом хая. И он светит не нижнему, а только высшему — то есть тому самому месту, куда [света] сначала вошли, а затем вышли обратно, но не тому, кто ниже их, как они светили в АК.

Причина же [заключается в сказанном] выше: внутренний свет высшего может светить и нижнему, но от окружающего света высшего [свечение] к нижнему не доходит, смотри там внимательно. И об этом он сказал там: «Однако поскольку Аба более сокрыт и упрятан (тамир ве-ганиз ятир), то и правый свет Абы, вошедший в него в качестве внутреннего света, затем выходит наружу через собственный Есод Абы: половина его входит в качестве внутреннего света в Иму, а половина остается снаружи в качестве окружающего света для Имы», до сих пор его слова. И здесь тебе нужно вспомнить объясненное выше в «Паним Меирот», стр. 646, со слов «И тебе нужно понять», смотри там внимательно: как АХАП де-Аба ве-Има выходят на ступень ИШСУТ, а в состоянии гадлута этот ИШСУТ возвращается и поднимается на свое место к высшим Аба ве-Има, чтобы стать свойством Имы, его женской части (Нуквы); и в этом смысл того, что Аба более сокрыт и упрятан, чем Има. Ведь Има спускается вниз как выходящие наружу АХАП и раскрывается в качестве рош и мохин для ЗОН, которые представляют собой раскрытый мир (альма де-итгалья).

Тогда как Аба всегда остается наверху в качестве [парцуфа] АБ и оказывается скрытым и упрятанным от нижних, поскольку не спускается, чтобы раскрыться в ЗОН. И вот тогда Аба ве-Има считаются двумя отдельными парцуфим по принципу высшего и нижнего, отца и сына: ведь свойство Кетер и Хохма, оставшееся наверху, называется Аба и представляет собой парцуф АБ, а Има, спустившаяся с АХАП наружу из Абы, называется Има и представляет собой парцуф САГ. И из-за этого получается, что Аба, являющийся АБ, должен теперь передавать Име, являющейся САГ, все ее света — по принципу высшего и нижнего. И об этом он сказал там: «И вот теперь ты поймешь, что как Има получает от Кетера, то есть от АА, так же она получает и от самого Абы и нуждается в нем, и пойми это». То есть согласно сказанному нами: до разделения Аба ве-Има на две ступени высшего и нижнего — АБ и САГ — они оба равны, ведь оба они представляют собой один парцуф, правую и левую сторону АБ. И в таком случае они получают свои света от Кетера, ведь Кетер — это высший по отношению к АБ.

Тогда как затем, когда они разделяются на два парцуфа, где Има выходит по принципу АХАП, выходящих из АБ на нижнюю ступень, называемую САГ, — парцуф Има, являющийся нижним и представляющий собой САГ, должен теперь получать от парцуфа Аба, являющегося высшим и представляющего собой АБ. И получается, что у Имы есть два аспекта получения света: один аспект — когда она еще пребывает на ступени АБ вместе с Абой, и тогда она получает от Кетера; а второй аспект — после того как она спускается на уровень САГ и становится отдельным парцуфом, нижним по отношению к Абе, и тем самым оказывается получающей от Абы и нуждающейся в нем, ведь у нижнего нет ничего, кроме того, что дает ему его высший. И об этом он сказал там: «И вот, из внутреннего света Абы и т.д., и то же самое относится к Име». Этим он учит нас тому, что все сказанное о парцуфе АА и парцуфе АБ относится и к Име, спустившейся в парцуф САГ: то есть у нее есть общий окружающий свет и частный окружающий свет во всем описанном порядке.

Пункт 5

«И в этом смысл начатка стрижки [овец], отдаваемого коэну: ведь от третьей [сфиры], то есть от Бины, выходит один окружающий свет ко всем ЗАТ» — и нужно знать, что все десять сфирот — КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ — в своем корне в АК представляют собой лишь пять ступеней, а именно: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут. Однако сфира Тиферет включает в себя ВАК — ХАГАТ и НЕХИ, — как написал Учитель выше на стр. 180, со слов «Таким образом». Однако в ЗАТ де-Некудим эти ЗАТ укоренились как семь отдельных ступеней: три сфиры ХАГАТ стали там тремя линиями — правой, левой и средней — свойства гуф де-АБ, а НЕХИ стали тремя линиями де-САГ, как написал Учитель в ветви 22 в «Паним Меирот», стр. 413, со слов «И теперь», смотри там внимательно. И если так, то, конечно же, в каждой из ЗАТ есть внутренний свет и окружающий свет, ведь нет такого света, в котором не было бы внутреннего и окружающего света. Они также сильно далеки друг от друга: ведь гуф де-АБ не похож на гуф де-САГ, а правая линия не похожа на левую или на среднюю, как все это описано на своем месте.

Однако вопрос о двух окружающих светах, который разбирает здесь Учитель, относится к тем [светам], что притягиваются от пяти парцуфим АК, как сказано выше, смотри там внимательно. И потому во всех ЗАТ следует различать лишь одну ступень — а именно ступень ЗА, включающую все ВАК вместе, а также Малхут, как известно из предыдущей ветви. И именно поэтому Учитель приводит в конце своих слов [отрывок о] начатке стрижки (решит а-гез, ), отдаваемом коэну. Ведь везде, где упоминается «начаток» (решит, ), это указывает на притяжение [света] от Кетера и пяти парцуфим АК, то есть из самого корня. И поэтому там намекается на разделение только ГАР на три отдельные ступени, включенные в Бину, которая передает внутренний свет и окружающий свет всем ЗАТ одновременно. И оказывается, что в них есть лишь один внутренний свет внутри них и один окружающий свет снаружи них, который охватывает кли де-Хесед; а коэн представляет собой Хесед и т.д., и пойми [это]. Остальные слова этой ветви будут разъяснены в следующей ветви с Б-жьей помощью.