Ветвь 51

Слова Учителя

Пункт 1

В каждой ступени (бхине) есть четыре проявления:

1 — келим;

2 — внутренние [света] НАРАН;

3 — хая, окружающий [свет];

4 — ехида, окружающий для окружающего [свет].

И из двух последних ступеней:

первая называется хая — это первый окружающий свет, именуемый также «нешама для нешамы» (душа души); и он происходит от Хохмы, в соответствии со стихом: «…мудрость оживляет владеющего ею» (Коэлет 7:12), и слово хаим — «жизнь» (חַיִּי״ם) по гематрии равно слову хахам — «мудрец» (חָכָם = 68).

Вторая же ступень, являющаяся вторым окружающим светом, называется ехида, и она происходит от Кетера. Поскольку у Ариха [Анпина] нет Нуквы, в отличие от ЗА, [этот свет] называется «ехида» («единственная») — и нет второй [рядом с ней], и о ней сказано: «Ибо одного призвал Я его…» (Йешаяу 51:2).

В этом же смысл сказанного мудрецами (ХАЗАЛЬ): «Пять имен есть у души», и они соответствуют пяти парцуфим: нефеш — Малхут, руах — Тиферет, нешама — Бина, хая — Хохма, ехида — Кетер.

И в Малхут присутствуют все эти пять ступеней, потому что сама она — нефеш, а [свет] нефеш от Тиферет светит в ней и служит для Малхут ступенью руах. А нефеш от Бины служит для Малхут ступенью нешама. Нефеш от Хохмы — это «нешама для нешамы» для Малхут. А нефеш от Кетера — ехида для Малхут.

Точно так же и в Тиферет: ступень руах от Малхут служит для него ступенью нефеш, а сам он — руах; руах от Бины служит для него ступенью нешама, руах от Абы — ступенью хая, а руах от Кетера — ступенью ехида.

Также и в Бине есть собственные НАРАН, а нешама де-Аба — это хая для нее, и нешама де-АА — ехида для нее.

Также и в Абе есть эти четыре ступени, кроме ехиды, которую он получает от уровня хая де-АА.

Пункт 2

У человека есть внутренняя жизненная сила — НАРАН. Однако этого света было бы недостаточно, чтобы осветить его материальное тело, и потому человеку необходима также «нешама для нешамы» — окружающий [свет] снаружи.

Поскольку внутренняя нешама — это ступень Имы, а «нешама для нешамы» [по другой версии: и сам окружающий свет], окружающая ее снаружи, — это ступень Абы (а они оба — Аба ве-Има, которые не разделяются вовек), то внутренний свет де-Има от великого стремления соединиться со светом Абы соударяется и с силой выходит, проходит сквозь материальное тело, светит снаружи [по другой версии: и оттуда] и там соединяется с Абой.

И точно так же наоборот: свет Абы проходит, проникает внутрь и там соединяется с Имой. Благодаря этому тело существует, ведь оно освещается со всех сторон.

Пункт 3

Этот окружающий свет — «нешама для нешамы», называемый хая. Он окружает все тело в целом, однако окружает и светит в каждую его часть сообразно тому, какова она: части нешама он светит как окружающий свет уровня нешама, для руах — как окружающий свет уровня руах, а для нефеш — как окружающий свет уровня нефеш.

Но великий окружающий свет — ехида, относящийся к ступени АА, — окружает не по отдельным частям, а охватывает все в равной мере и всем дает свет уровня нешама.

Поэтому он и называется «ехида» («единая»), так как обладает лишь одним свойством и светит всем одинаково.

Пункт 4

Что же касается внутренних светов НАРАН человека, о которых говорилось выше, то нешама светит в голове человека — в мозге, руах — в сердце, а нефеш — в печени, в плоти и крови.

И знай, что и в самой голове присутствуют все три эти ступени, однако в голове преобладает нешама, и главное ее место — в мозге; руах же [в голове] пребывает в носу (хотэм), а нефеш — во рту (пэ). И точно так же на каждом уровне есть все упомянутое.

Паним Меирот

Пункт 1

«В каждой ступени есть четыре проявления: 1 — келим и т. д.» — Следует глубоко вникнуть в эти слова нашего Учителя в рассматриваемой ветви, поскольку это важнейшие общие правила, проникающие в самые глубины мудрости.

Ведь на первый взгляд удивительно, почему он обобщает здесь, утверждая, будто в каждом парцуфе и на каждом уровне есть лишь три внутренних света — НАРАН — и два окружающих света. Это, казалось бы, противоречит большинству мест, где прямо говорится, что в каждом парцуфе есть пять внутренних светов — НАРАНХАЙ, и кроме того, у него есть еще два окружающих света — хая и ехида, как известно.

Также и то, что сказано ниже: Аба — это окружающий свет, а Има — это внутренние НАРАН тела, и их соединение (зивуг) друг с другом — это свойство зивуга Аба ве-Има, которые не разделяются вовек. Это тоже, на первый взгляд, поразительно: ведь согласно этому выходит, будто во всем парцуфе есть только два света — Аба и Има, причем свет Имы находится внутри, а свет Абы — снаружи, что выглядит более чем странно. И тебе следует вспомнить объясненное в «Паним Меирот у-Масбирот» (лист 162, со слов «И чтобы понять») о противоположном соотношении, существующем между келим и светами:

высшие келим растут первыми, то есть сверху вниз: сначала в парцуфе проявляется кли де-Кетер; когда он растет дальше, в нем раскрывается кли де-Хохма; затем при дальнейшем росте раскрывается кли де-Бина, пока при завершении его роста не раскроется кли де-Малхут.

Со светами же дело обстоит противоположным образом: в них первыми раскрываются нижние, то есть снизу вверх. Сначала раскрывается [свет] нефеш и облачается в кли де-Кетер; затем, по мере роста, раскрывается свет руах, и тогда нефеш опускается в кли де-Хохма, а свет руах [входит] в Кетер. Когда же он вырастает еще больше, раскрывается нешама, и тогда нефеш опускается в кли де-Бина, руах — в кли де-Хохма, а нешама облачается в кли де-Кетер, как писал Учитель в «Эц Хаим» (врата 23, гл. 6), см. там. Таким образом, когда в парцуфе отсутствует кли де-Малхут, среди светов ему недостает ступени ехида. Когда ему недостает также и кли де-ЗА, отсутствует ступень хая. А когда недостает и кли де-Бина, в светах недостает ступени нешама, поскольку в нем есть только келим Кетер и Хохма и света нефеш и руах, где руах облачен в кли де-Кетер, а нефеш — в кли де-Хохма, как все это подробно объяснено в предыдущих ветвях с указанием их причин и оснований.

Также было подробно разъяснено понятие возвращающегося окружающего света (макиф хозер), который возник начиная с мира Некудим и далее вследствие подъема МАН в никвей эйнаим, из-за чего каждая ступень разделилась на две половины, и АХАП каждой ступени вышли и опустились на нижестоящую ступень. В результате в рош остались только два кли — Гальгальта и эйнаим, являющиеся ступенями Кетер и Хохма. А поскольку выпали келим Бина и ЗОН, с необходимостью вышло так, что среди светов скрылись ехида, хая и нешама, как сказано выше, и те три света, которые вышли из рош, превратились там в возвращающийся окружающий свет, как подробно написано в предыдущих ветвях, см. там.

Однако в мире Исправления благодаря подъему МАН из БЕА в Бину де-Кетер (и так же в остальных парцуфим) Бина вернулась и закрепилась в рош, так что в рош исправились три кли: Кетер, Хохма и Бина. Следовательно, в рош недостает только двух келим — ЗОН, которым в светах соответствуют две недостающие ступени: хая и ехида.

И отсюда знай, что эти хая и ехида оформились как возвращающийся окружающий свет, и в каждом рош не осталось никакого внутреннего света, кроме трех светов: нешама, руах и нефеш.

И благодаря этому ты поймешь слова Учителя во многих местах о том, что для хая и ехида в парцуфе нет келим. И смысл здесь именно в том, о чем мы сказали: начиная с мира Исправления и далее в рош исправились только три кли — Кетер, Хохма и Бина, в которые облачаются НАРАН: нешама — в Кетер, руах — в Хохму, а нефеш — в Бину. А раз так, в рош нет келим для ехида и хая, ведь нешама и руах заняли их место, и потому они пребывают вне парцуфа в качестве возвращающихся окружающих светов, как сказано выше.

И об этом сказано: «В каждой ступени есть четыре проявления: 1 — келим; 2 — внутренние НАРАН; 3 — хая окружающий; 4 — ехида окружающий», до сих пор его слова.

И из сказанного ты хорошо поймешь эти четыре первоосновы:

проявление келим каждого парцуфа — это три кли КАХАБ, исправившиеся в каждом рош сверху вниз, как говорилось выше;

проявление светов — это нефеш, руах и нешама, постоянно облаченные в эти КАХАБ;

третье проявление — это возвращающийся окружающий свет, то есть те света, которые прежде уже были облачены в келим в виде внутреннего света, а затем снова вышли наружу из-за отсутствия двух нижних келим — ЗА и Нуквы. И это на самом деле два света — ехида и хая. Однако оба они рассматриваются лишь как уровень хая и свет хохма, поскольку здесь присутствует прямой окружающий свет (макиф яшар) — тайна ступени ехида от Эйн Соф, благословен Он, чей свет бесконечно превосходит эту ступень ехида возвращающегося окружающего света. Поэтому ехида возвращающегося [света] не упоминается отдельным именем, и мы определяем оба этих [возвращающихся света] по имени света хохма, пойми это.

Пятая же составляющая — это прямой окружающий свет от Эйн Соф, благословен Он, называемый также «общим окружающим светом» (макиф колель), поскольку он светит всем ступеням одинаково, как подробно разъяснено в предыдущих ветвях, см. там.

А то, почему во многих местах [Учитель] насчитывает пять внутренних светов, будет объяснено далее.

«В этом же смысл сказанного мудрецами (ХАЗАЛЬ): "Пять имен есть у души", и они соответствуют пяти парцуфим и т. д.» — это сказано в трактате Брахот (лист 10) и в «Дварим Рабба» (раздел 2, [пункт] 26), см. там. И это тайна десяти сфирот, в которые облачаются эти пять светов, именуемые НАРАНХАЙ. Это также тайна пяти парцуфим, как написано в предыдущих ветвях: десять сфирот, пять парцуфим и четыре стадии прямого света (далет бхинот де-ор яшар) обладают одним и тем же соответствием, как обоснованно разъяснено там.

И здесь мы видим, что все пять светов НАРАНХАЙ облачаются во внутреннюю часть тела — в отличие от прежних его слов о том, что хая и ехида находятся вне его.

Суть же в том, что в качестве келим следует рассматривать только те келим, которые постоянно присутствуют в теле: это всего три кли — КАХАБ, в которые облачены три света НАРАН. Однако существует также аспект дополнительных келим — то есть таких, которые находятся [там] не постоянно, а лишь во время подъема (бе-сод а-алия). А именно: когда ЗОН, вышедшие из рош на нижестоящую ступень, возвращаются и поднимаются в рош, как вначале, в это время в рош вновь оказываются пять келим — КАХАБ ЗОН. И тогда три света НАРАН опускаются в соответствующие им келим, то есть в Бину и ЗОН, и освобождается место в келим Кетер и Хохма де-рош, и в них снова опускаются два света — ехида и хая, находившиеся до тех пор снаружи. И получается, что теперь в рош в полноте присутствуют пять светов НАРАНХАЙ, облаченные в свои пять келим — КАХАБ ЗОН, как это было в пяти парцуфим АК до подъема МАН и разделения ступени; пойми это как следует.

Однако эти поднявшиеся ЗОН не могут оставаться там постоянно — им суждено вновь опуститься вниз. Поэтому они не считаются подлинными келим де-рош даже во время подъема, но определяются как дополнительные келим. И по этой же причине возвращающийся окружающий свет, о котором мы говорили, что он вернулся и вошел как внутренний свет в Кетер и Хохму, вошел не целиком, а вошло лишь его свечение. Таким образом, сама суть возвращающегося окружающего света по-прежнему остается снаружи, и только его свечение вошло во внутреннюю часть рош.

Поэтому считается, что теперь в рош есть пять светов НАРАНХАЙ в качестве внутреннего света, но тем не менее снаружи также остаются два света возвращающегося окружающего света; запомни это.

Пункт 2

«Соударяется и с силой выходит, проходит сквозь тело и т. д. Свет Абы проходит, проникает и входит внутрь и т. д.» — И тебе следует вспомнить объясненное в предыдущих ветвях: все различие между келим обусловлено экраном (масахом), находящимся в кли. И поскольку в очищении (издохехут) экрана есть пять градаций, из них раскрываются пять келим — КАХАБ ЗОН, как писал Учитель выше на листе 98: кли де-Нуква обладает экраном четвертой стадии (бхина далет), кли де-ЗА — экраном третьей стадии (бхина гимель), а кли де-Бина — экраном второй стадии (бхина бэт), см. там и в «Паним Меирот у-Масбирот».

Также тебе необходимо знать сказанное Учителем во многих местах: свет Абы ни в коем случае не раскрывается иначе, как в одеянии от Бины, облачающем его снаружи.

И поэтому во время подъема ЗОН в рош, когда окружающие света ехида и хая, находящиеся снаружи и именуемые возвращающимся окружающим светом или светом Абы, возвращаются во внутреннюю часть рош, сначала этот окружающий свет должен вступить в ударное соединение (зивуг) с Биной де-рош, которая является второй стадией. Тогда от Бины поднимается отраженный свет и облачает окружающий свет хая, называемый свойством Абы, снаружи; а после этого свет хая распространяется до кли де-Нуква. И об этом сказано: «внутренний свет де-Има от великого стремления соединиться со светом Абы соударяется и с силой выходит, проходит сквозь материальное тело, светит снаружи и там соединяется с Абой». Смысл в том, что возвращающийся окружающий свет не может войти в тело без внешнего одеяния из отраженного света де-Има, как сказано выше. Поэтому сначала происходит соударение света с экраном второй стадии, и тогда свет Имы выходит за пределы келим и облачает возвращающийся окружающий свет, являющийся свойством Абы, благодаря чему этот свет становится способным войти внутрь келим.

И об этом сказано: «И точно так же наоборот: свет Абы проходит, проникает и входит внутрь и т. д.». То есть после того как он облачился в одеяние от Имы, происходит зивуг в свойстве Нуквы, вернувшейся в пэ де-рош, и тогда отраженный свет поднимается до уровня ехида.

И об этом говорит [Учитель]: свет Абы — то есть возвращающийся окружающий свет ехида и хая — «проходит и проникает», то есть его свет распространяется до Нуквы, и тогда он входит и облачается внутрь келим, как сказано.

А ты уже знаешь закон облачения света в келим: оно происходит исключительно благодаря отраженному свету, поднимающемуся от экрана. И поэтому до тех пор, пока свет не дойдет до Нуквы, поднимающей отраженный свет, это еще не считается вхождением и облачением. Именно поэтому Учитель сначала упоминает о том, что он «проходит и проникает», а уже затем говорит, что он «входит внутрь» — то есть облачается в отраженный свет, поднимающийся от Нуквы; пойми же это.

Пункт 3

«Однако он окружает и светит в каждую часть сообразно тому, какова она, и т. д.» — В предыдущих ветвях уже было подробно объяснено, что возвращающийся окружающий свет — это ехида и хая, которые уже пребывали в головах пяти парцуфим, но затем вышли из них. И само собой понятно, что хая и ехида де-АБ не подобны хая и ехида де-САГ и хая и ехида де-ЗОН. Поэтому совершенно естественно, что, светя телу в качестве окружающих светов, они светят каждой части сообразно ее уровню, через ее внешнюю сторону.

«Но великий окружающий свет и т. д. охватывает все в равной мере и т. д.» — И смысл здесь в том, о чем говорилось выше: это свет Эйн Соф, благословен Он, который никогда не входил в келим даже в пяти парцуфим АК — из-за точки сокращения четвертой стадии в АК. И поэтому он совершенно не различает между ступенями, ведь все их отличия друг от друга возникают лишь из свойств экранов, происходящих от очищения четвертой стадии. Ведь [свет Эйн Соф] не облачился даже в саму четвертую стадию, тем более — в остальные ступени; но точно так же, как он светит четвертой стадии только снаружи, он светит одинаково и всем ступеням вне их, ведь у него нет никаких причин делать между ними различия; пойми это.

Пункт 4

«И знай, что и в самой голове присутствуют все три эти ступени и т. д., и точно так же на каждом уровне» — ведь основной зивуг происходит в рош ступени, а когда в рош есть НАРАН, они изливаются также в тох и соф ступени, как писал Учитель в «Эц Хаим» (врата 40, гл. 4): каково число входящих, таково и число выходящих и т. д., см. там.

И потому НАРАН присутствуют также в части тох, и точно так же НАРАН есть в части соф.

И все это сказано лишь относительно высоты уровня (кома). Однако, безусловно, существует бесконечное множество различий между рош и тох, а также между тох и соф каждой ступени, не говоря уже о различиях между самими ступенями, несмотря на то что в каждой из них есть НАРАН, как сказано в предыдущих ветвях и будет с Б-жьей помощью подробнее объяснено в следующих ветвях.