Ветвь 52

Слова Учителя

Пункт 1

Теперь мы начнем и объясним, как исправился весь мир Ацилут, образованный из двух названных свойств — МА и БОН. [Свойство БОН] — это умершие мелахим, то есть огласовки (некудот) де-САГ, а [свойство МА] — это новое имя МА. И необходимо разъяснить, какую часть берет Атик из имени МА и какую — из имени БОН, ведь выше уже объяснялось, что в Атике есть мужская и женская части (захар и нуква), и точно так же — в АА, в Аба ве-Има и в ЗОН. И тебе уже известно, что в имени МА есть свойства ТАНТА — таамим, некудот, тагин, отиет (вкусы, точки, коронки, буквы), и точно так же имя БОН, представляющее собой огласовки САГ, делится на четыре эти свойства ТАНТА. Знай также: подобно тому как в имени БОН, то есть в огласовках де-САГ, есть десять точек, являющихся десятью сфирот, как упоминалось выше, так и имя МА содержит десять сфирот. И когда два эти имени, МА и БОН, соединяются как мужское и женское, как сказано выше, они соединяются десятью сфирот с десятью сфирот.

Пункт 2

Сначала нужно объяснить вопрос о вкусах (по другой версии: о ТАНТА) и о разделении на десять сфирот. Знай, что в Зоаре сказано: таамим относятся к Кетеру, некудот — к Хохме, тагин — к Бине, а отиет — к семи нижним сфирот (ЗАТ) Ацилута, называемым ЗОН. Однако знай, что это разделение относится к самим десяти сфирот МА, которые распределяются в таком порядке. Когда же эти свойства распределяются по парцуфим — в Атике, в АА и далее, — порядок иной. Запомни это предисловие.

Пункт 3

И вот их подробное описание: Атик и АА оба включены в Кетер Ацилута, как будет сказано с Б-жьей помощью. Атик взял из имени МА свойство Кетера целиком — то есть таамим. А из БОН он взял пять первых сфирот его Кетера, которые также относятся к таамим. Кроме того, он взял три первые сфирот (ГАР) де-Хохма де-БОН, четыре первые сфирот де-Бина де-БОН и семь кетеров де-ЗАТ де-БОН, как упоминалось выше. АА же взял из имени МА свойство Хохма — то есть некудот. А из имени БОН он взял пять нижних [сфирот] Кетера де-БОН — то есть от его Тиферет и ниже.

Пункт 4

Из других свойств — Хохмы и Бины (ХУБ) де-САГ — часть тоже была отобрана, чтобы образовать из них Атик, ведь из свойства Кетер он взял лишь половину, как сказано выше. И то, что он берет из Хохмы, — это ГАР; выходит, что для самой Хохмы остались ЗАТ, и из них образовался Аба. Об этом и сказано в Зоаре: «Аба держится за Хесед и зависит от него», ведь от Хеседа Хохмы и ниже — оттуда начинается Аба.

Пункт 5

А из Бины он взял четыре первые сфирот; таким образом, у Имы есть только [сфирот] от Гвуры Бины и ниже. В этом и заключается смысл сказанного: «Има держится за Гвуру и зависит от нее».

Пункт 6

Итак, мы объяснили свойство Атика: у него есть весь Кетер де-МА, и из него образуется мужская часть (дехура); а также он взял пять первых [сфирот] Кетера де-БОН, ГАР де-Хохма де-САГ и четыре первые [сфирот] де-Бина де-САГ; и из этих трех свойств де-САГ образуется Нуква де-Атик. АА же взял Хохму де-МА целиком и пять нижних [сфирот] Кетера де-БОН, поскольку пять первых [сфирот] де-БОН взял Атик. Аба — это Хохма Ацилута; он берет из имени МА половину Бины, то есть тагин, а из имени БОН берет ЗАТ Хохмы де-БОН, поскольку ГАР взял Атик, как сказано выше. Има — это Бина Ацилута; она берет из имени МА половину Бины, то есть тагин, а из имени БОН берет шесть нижних [сфирот] Бины де-БОН, поскольку четыре первые [сфирот] взял Атик. ЗОН же взяли отиет из имени МА — то есть ЗАТ де-МА, а из имени БОН взяли ЗАТ в нем, кроме кетеров этих ЗАТ де-БОН, которые Атик также взял себе.

Пункт 7

И не ошибись в наших словах, решив, будто они представляют собой некое одно свойство, а то, что они берут, — это нечто иное. Наш смысл в том, что вся сущность Атика Йомин де-Ацилут образована из двух этих свойств — МА и БОН: свойство МА в нем называется Атиком-мужчиной (Атик дехура), а свойство БОН в нем называется Нуквой де-Атик. Помни это и не забывай.

Пункт 8

Общий итог: в мире Ацилут есть десять сфирот. Кетер — это Атик и АА, Хохма — это Аба, Бина — это Има, шесть концов (ВАК), то есть ХАГАТ-НЕХИ, — это ЗА, а Малхут — это Нуква де-ЗА. И сущность всех этих свойств образуется из двух свойств — МА и БОН: все мужские свойства происходят от МА, а женские — от БОН, как сказано выше. Всё это еще будет разъяснено ниже с Б-жьей помощью.

Пункт 9

Теперь мы разберем их подробно: начнем объяснять сущность Атика Йомин и сначала выясним, кто именно называется Атиком Йомин. В начале Идра Зута (лист 288, часть 1) сказано следующее: этот Атик Кадиша сокрыт и спрятан... три головы запечатлелись: одна внутри другой, одна выше другой... И объяснение таково:

Пункт 10

Знай: упомянутый здесь Атик Кадиша относится не к мужскому началу, образованному из имени МА, а к Нукве де-Атик и к [Нукве] де-АА, которые образованы из сфиры Кетер де-БОН огласовок умерших мелахим. И запомни это предисловие, ведь оно необходимо тебе во всей Идре для всех рассуждений об Атике и об АА, как сказано выше. И этот Кетер во всей своей совокупности называется Атик Кадиша. Пойми же это как следует.

Пункт 11

Кетер, представляющий собой совокупность Атика Кадиша, делится на две части, которые на самом деле три. То есть он делится на Атика Йомин и АА. Затем и сам АА делится на две головы: собственный Кетер самого АА и Хохму самого АА, представляющую собой сокрытый мозг (моха стимаа) в АА. Таким образом, названный здесь Атик Кадиша включает три головы: первая голова называется Атиком Йомин — это высшая голова в Атике Кадиша; а две нижние головы в Атике Кадиша называются АА, который делится на собственный Кетер и собственную Хохму. Ведь Атик Кадиша — это общее имя для Атика Йомин и для АА в свойстве имени БОН, что в нем. Пойми же это как следует. И потому он называется Атик Кадиша («Святой Древний»), ведь он происходит от огласовок Кетера — «старца» (закен, זָקֵן) среди всех десяти сфирот, из которого образовались Атик и АА. Иначе обстоит дело с мужским именем МА: из Кетера де-МА образовался только Атик, тогда как АА образовался исключительно из Хохмы де-МА.

Пункт 12

То, что берется из имени МА, из которого образуется Атик-мужчина, уже было объяснено: это Кетер вкусов де-МА. Однако относительно Нуквы де-Атик Йомин — высшей головы из трех первых голов (ГАР), в совокупности называемых Атиком Кадиша, как сказано выше, — существуют большие сомнения о том, какие именно свойства берутся из имени БОН, чтобы образовать из них Нукву де-Атик.

Пункт 13

Об этом и сказано в Идра Зута: «Три головы запечатлелись...». И [автор] разъяснил их суть и сказал, что нижняя голова из них — это сокрытый мозг де-АА, представляющий собой свойство Хохма в нем. И об этом сказано: «Одна голова — сокрытая хохма, которая закрыта, не раскрыта и не отворяется...».

Пункт 14

Выше нее находится высшая голова: Атик Кадиша, сокрытый из всех сокрытых — это сам Кетер де-АА, который также называется Атиком Кадиша, будучи свойством Кетер.

Пункт 15

А выше нее — голова всех голов: голова, которая не голова; неизвестно и вовсе непознаваемо, что находится в этой голове... И эта третья снизу вверх голова, высшая из всех, представляет собой свойство Нуквы де-Атик Йомин. Поэтому и сказано: «Непознаваемо, что находится в этой голове», — ведь относительно Атика-мужчины мы уже объяснили, что известно, что в нем находится, а именно Кетер из имени МА; но в отношении того, что берется из имени БОН для этой третьей головы, есть множество сомнений, как будет сказано с Б-жьей помощью. И об этом сказано: «Непознаваемо, что находится в этой голове».

Пункт 16

Казалось бы, здесь нужно обратить внимание на точность формулировки: почему не сказано «и непознаваемо, чем является эта голова»? Значит, саму эту голову мы уже знаем — что это Атик Йомин, как сказано выше. Но вот то, что находится внутри нее, нам неизвестно; и объяснение относится к свойству имени БОН, которое там находится. Ведь он отбирает из выяснений (по другой версии: из кетеров), которые есть в имени БОН, и они соединяются с ним и становятся Нуквой для него. Вот это нам и неизвестно: сколько именно он отобрал от него и присоединил к себе.

Паним Меирот

Пункт 2

«Это разделение относится к самим десяти сфирот МА...» — то есть когда мы рассматриваем лишь десять сфирот КАХАБ и ЗОН парцуфа, они разделяются именно так. Но когда мы переходим к рассмотрению пяти парцуфим, они распределяются иначе: ведь мы находим таамим и некудот вместе в АА, являющемся Кетером, а также некудот и тагин вместе в Аба ве-Има, являющихся Хохмой, как будет сказано далее.

Пункт 3

«И вот их подробное описание: Атик и АА оба включены в Кетер Ацилута» — то есть в Кетер де-БОН. И необходимо помнить, что есть три характеристики в общем Кетере де-БОН — то есть в Кетере десяти сфирот де-Некудим. Ведь он начинается от хазе де-АК и распространяется до места ХАГАТ де-Некудим, как сказано выше (лист 476). И та часть Кетера, что находится от хазе де-АК до его табура, вовсе не входит в расчет этого парцуфа БОН, будучи тайной первой головы, в которой нет келим; и это первая характеристика. Поэтому считается, что его основа начинается от табура де-АК и ниже — то есть тайной АХАП первой головы, вышедших наружу из головы вследствие подъема МАН к глазам, как объяснялось в предыдущей ветви. Вследствие этого в нем уже есть свойство келим де-БОН, и потому он входит в расчет парцуфа и называется первой точкой ГАР де-Некудим. И это вторая характеристика Кетера де-БОН: он начинается от табура и оканчивается у завершения тела де-АК, то есть у окончания Тиферет де-АК, где находится свойство пэ общей головы БОН. А третья характеристика Кетера БОН заключается в том, что он протянулся в виде распространения трех линий КАХАБ в ХАГАТ и облачился в голову ИШСУТ, находясь совершенно вне тела де-АК и вне головы БОН — прямо на месте ХАГАТ де-БОН. И о первой характеристике Кетера БОН нет никакой речи, поскольку в ней нет келим, и по этой причине она считается лишь окружающим светом снаружи относительно келим головы; всё рассмотрение начинается только со второй и третьей характеристик.

Пойми же, что между двумя этими частями Кетера существует огромное расстояние, и причина в том, что третья характеристика Кетера уже находится на уровне тела де-Некудим. Тебе уже известно, что только голова называется Кетером и таамим; поэтому его уровень снизился, так как он распространился в место, которое ему не принадлежит, пойми это как следует. И знай, что именно поэтому Кетер де-БОН разделился между двумя парцуфим — Атиком и АА. Ведь вторую характеристику Кетера, находящуюся от табура де-АК до завершения его тела и представляющую собой свойство АХАП де-рош де-БОН (которая во всяком случае находится на месте головы, как сказано выше), взял Атик. Но третью характеристику Кетера, распространившуюся ниже пэ де-рош де-БОН в место келим тела, называемых ХАГАТ, и облачившуюся в голову ИШСУТ де-Некудим, взял АА. Об этом и говорит Учитель: «Атик и АА оба включены в Кетер Ацилута... и Атик взял из БОН пять первых [сфирот] его Кетера...» — то есть взял половину Кетера, стоящую на месте АХАП де-рош де-БОН, что и составляет вторую характеристику, как сказано выше. И об этом сказано: «АА взял из Кетера де-БОН только пять нижних [сфирот] в Кетере — от его Тиферет и ниже». И это третья характеристика. А сказанное «от Тиферет и ниже» означает от табура и ниже: высший Кетер, стоящий в КАХАБ де-БОН (представляющий собой АХАП первой головы де-БОН и являющийся основой Кетера де-Некудим), распространил свои ТАНЕХИ из КАХАБ в ХАГАТ, и они облачились в голову ИШСУТ, поскольку высший парцуф облачается в нижний лишь своими ТАНЕХИМ, как известно.

Поэтому Учитель и говорит, что АА взял пять нижних [сфирот] Кетера де-БОН — то есть ту часть, которая распространилась из КАХАБ в место ХАГАТ как мохин для ИШСУТ, представляющую собой лишь свойство «от табура и ниже», то есть ТАНЕХИМ. В этом же соотношении [Учитель] говорит, что Атик взял пять первых [сфирот] — то есть КАХАБ и Хесед-Гвуру (ХАГ), оставшиеся на месте АХАП де-БОН. Однако сами по себе оба они содержат полные десять сфирот, так как ТАНЕХИМ, распространяющиеся от высшего, нисколько не уменьшают сфирот самого высшего; и равным образом, хотя нижний получает от высшего лишь ТАНЕХИМ, они сами по себе распространяются в месте нижнего в совершенные десять сфирот КАХАБ и ЗОН, как будет сказано на своем месте с Б-жьей помощью. Запомни это.

Пункт 8

«Общий итог... и все мужские свойства происходят от МА, а женские — от БОН» — однако есть два вида мужского и женского: первый — мужское и женское в одном теле; второй — мужское и женское, разделенные на два отдельных тела. И знай, что общее правило Учителя о том, что все мужские свойства происходят от МА, а женские — от БОН, действует лишь для мужского и женского в одном теле. Иначе обстоит дело с мужским и женским, разделенными на два тела: тогда и в мужском парцуфе отдельно есть МА и БОН, и в Нукве отдельно есть МА и БОН.

А то, что он говорит: «Общий итог: в мире Ацилут есть десять сфирот, и Кетер — это Атик и АА...» — это правило относится лишь к свойству БОН Ацилута, тогда как десять сфирот МА разделяются иначе, как подробно объяснялось выше.

Из всех приведенных здесь его слов нам становится ясно, что в каждом теле парцуфим Ацилута, будь то мужские или женские [парцуфим], в каждом из них есть мужская сторона от свойства МА и женская сторона от свойства БОН, и они распределяются следующим образом: Атик-мужчина — это Кетер де-МА.

Нуква де-Атик была сформирована из свойств а-гадаз (הגד״ז) де-БОН, что означает: пять первых сфирот Кетера де-БОН, три первые сфирот (ГАР) Хохмы де-БОН, четыре первые сфирот Бины де-БОН и семь кетеров ЗАТ де-БОН; из всего этого сформировалась Нуква де-Атик.

Однако оба они составляют одно тело и один парцуф, спаянные друг с другом ахор бе-ахор: обратная сторона де-МА спаяна с обратной стороной де-БОН, а их лица обращены наружу. Но лицо де-БОН также считается обратной стороной относительно лица де-МА, и потому считается, что мужская и женская части Атика стоят в положении «лицом и спиной» (паним ве-ахор). Положение же мужского и женского справа и слева к нему неприменимо, как сказано в Зоаре: «нет левой стороны в этом Атике», поскольку левая сторона мужчины — это тоже свойство МА, а правая сторона Нуквы — тоже свойство БОН, и оба они вместе называются парцуфом Атик де-Ацилут. Арих-мужчина — это свойство Хохма де-МА. Арих-женщина была сформирована из пяти нижних сфирот Кетера де-БОН. При этом оба они составляют одно тело и один парцуф, спаянные вместе в положении справа и слева: МА справа от него, а БОН слева. И оба они называются парцуфом АА де-Ацилут, облачающим ЗАТ де-Атик.

Аба-мужчина происходит из половины Бины де-МА. То есть десять сфирот Бины де-МА делятся вдоль, и правую сторону в них — Кетер, Хохму и ЗА этой Бины — взял себе Аба-мужчина.

Аба-женщина была сформирована из семи нижних сфирот: ХАГАТ и НЕХИМ Хохмы де-БОН. И оба они составляют одно тело и один парцуф, спаянные справа и слева: МА справа от него, а БОН слева. И оба они называются парцуфом Аба де-Ацилут, облачающим правую сторону парцуфа АА.

Има-мужчина — это левая половина Бины де-МА, тогда как правую сторону десяти сфирот этой Бины, то есть Кетер, Хохму и ЗА, взял Аба-мужчина, как сказано выше. И Има-мужчина взяла левую сторону в этих десяти сфирот, то есть Бину и Малхут Бины де-МА.

Има-женщина была сформирована из шести нижних сфирот: Гвуры, Тиферет и НЕХИМ Бины де-БОН, так как четыре первые сфирот — КАХАБ и Хесед этой Бины — уже взял Атик, как сказано выше.

И эти мужская и женская части также составляют одно тело и один парцуф, спаянные справа и слева: МА справа от нее, а БОН слева. И обе они вместе называются парцуфом Има де-Ацилут, облачающим левую сторону АА.

ЗА-мужчина — это шесть сфирот ХАГАТ-НЕХИ де-МА.

ЗА-женщина была сформирована из шести сфирот ХАГАТ-НЕХИ де-БОН, кроме кетеров. И оба они — один парцуф и одно тело, спаянные вместе справа и слева: МА справа от него, а БОН слева. И оба они называются парцуфом ЗА де-Ацилут, облачающим АА от его табура и ниже. Нуква-мужчина — это свойство Малхут де-МА.

Нуква-женщина была сформирована из Малхут де-БОН.

И обе они — одно тело и один парцуф, спаянные вместе справа и слева: МА справа от нее, а БОН слева. И обе они называются Нуквой де-ЗА де-Ацилут, облачающей ЗА от хазе и ниже.

И вот ты видишь, что мужские части всех парцуфим — то есть их правая сторона — происходят от МА, а женские части всех них происходят от БОН — то есть их левая сторона.

Однако знай, что мужская и женская части парцуфа Аба обе рассматриваются лишь как мужское свойство. И точно так же мужская и женская части парцуфа Има обе рассматриваются как женское свойство. И потому мужская и женская части Абы обе стоят справа от АА, то есть на стороне МА де-АА; а мужская и женская части Имы обе стоят слева от АА, то есть на стороне БОН де-АА.

И подобно этому, мужская и женская части парцуфа ЗА обе рассматриваются как мужское свойство, а мужская и женская части парцуфа Нуквы обе рассматриваются как женское свойство. Причина этих порядков разъяснится с Б-жьей помощью далее, каждого на своем месте.

И всё это сказано лишь при рассмотрении парцуфим Ацилута по порядку десяти сфирот, состоящих всего из пяти свойств: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, согласно чему во всем Ацилуте различают лишь пять парцуфим: АА, Аба, Има, ЗА и Нукву; а парцуф Атик представляет собой тайну головы, которая непознаваема (рейша де-ла итъяда), и он не присоединяется к [основным пяти] парцуфим Ацилута. Однако они разделяются также и по принципу двенадцати парцуфим, как будет сказано на своем месте с Б-жьей помощью.

Пункт 15

«Ведь относительно Атика-мужчины мы уже объяснили, что известно, что находится в нем — а именно Кетер из имени МА» — то есть свойство внутреннего света в голове Атика-мужчины нам известно: это Кетер де-МА; тогда как внутренний свет головы Атика-женщины неизвестен. Однако окружающий свет нам неизвестен даже в Атике-мужчине, как сказано ниже в ветви 54, обратись туда. А объяснение трех этих голов будет с Б-жьей помощью дано ниже, во вратах АА, поскольку там их место.

Пункт 16

«Значит, саму эту голову мы уже знаем...» — ведь МА в каждом парцуфе считается основой сущности строения парцуфа, и потому оно считается правой стороной парцуфа или свойством лица. А БОН — это свойство, подчиненное ему; и потому считается, что само существование головы Атика построено из имени МА, тогда как свойство имени БОН в ней считается лишь частью внутри нее, присоединенной к нему, пойми это.

«И объяснение относится к свойству имени БОН, которое там находится: ведь он отбирает... и они соединяются с ним...» — то есть каждое свойство БОН всякого парцуфа соединяется и приходит к парцуфу благодаря имени МА этого парцуфа, которое отбирает его и присоединяет к себе.

И причина этого такова, как сказано в предыдущей ветви: вся суть мира Ацилут представляет собой тайну десяти сфирот нового МА, вышедшего изо лба БОН де-АК, являющегося парцуфом десяти сфирот де-Некудим, который облачает САГ де-АК от его табура и ниже и называется БОН де-АК. И он начинается от хазе де-АК, где находится пэ де-рош де-САГ; а от хазе до табура расположено место первой головы парцуфа БОН де-АК, которая не входит в расчет парцуфа, как сказано там. И из этой головы, из ее лба, вышел парцуф нового МА, включающий все парцуфим Ацилута.

Тебе уже известен исток высшего и нижнего: нижний протягивается и выходит вследствие скрытия света первого распространения десяти сфирот тела высшего, когда они поднимаются к пэ высшего в качестве МАН, и тогда на них совершается второе соударение (зивуг), и вновь распространяются вторые десять сфирот на место первых, которые скрылись; и они называются вторым распространением в теле высшего. И они считаются другой ступенью, отдельной от высшего, из-за изменения уровня в его масахе, порождающем в нем новые келим, отличные от келим первого распространения. И это считается также порождением высшего, ведь оно выделилось [из Источника] благодаря зивугу в пэ де-рош высшего. Однако пойми главное: хотя это порождение и сын высшего, тем не менее именно он исправляет тело высшего, ведь его света опустели из него, и нет ему исправления иначе как через нижнего, облачающего его во всем этом опустевшем пространстве и возвращающего ему его света тайной второго распространения, как сказано, — см. Паним Масбирот, ветвь 9, пункт 2, обратись туда.

И из этого ты поймешь суть облачения нижнего на высшего: оно необходимо ради исправления самого же высшего. А поскольку МА — это порождение БОН де-АК и свойство его второго распространения (как написал Учитель выше, лист 150, что оно вышло после разбиения сосудов в ЗАТ и ухода светов большого состояния из ГАР упомянутого парцуфа БОН де-АК), постольку оно облачает все эти десять сфирот — ГАР и ЗАТ — де-БОН де-АК, кроме первой головы в нем, находящейся от хазе до табура, поскольку в ней не произошло никакого ухода света в ее первом распространении во время разбиения сосудов. И вот при этом облачении, когда МА облачает БОН де-АК от пэ первой головы и ниже — ГАР и ЗАТ, — получается, что оно исправляет и возвращает света первого распространения, ушедшие оттуда во время разбиения келим, пойми это как следует. И благодаря этому знай, что мера возвращения им светов высшего зависит от величины уровня, который он облачает на высшего, помни это.

В этом и заключается суть выяснения: МА отбирает келим и света де-БОН и присоединяет их к себе, к собственному телу, что указывает на возвращение им светов ГАР и ЗАТ де-БОН, упомянутых выше, будучи его вторым распространением, которое исправляет и возвращает ушедшие света первого распространения тела высшего. И по этой причине возвращение светов называется выяснениями, которыми он отбирает и исправляет высшего. Помни это на всем протяжении предстоящих нам ветвей.

И об этом сказано выше, в начале ветви, в пункте 3, что Атик взял из БОН: пять первых [сфирот] Кетера де-БОН, ГАР Хохмы де-БОН, четыре первые [сфирот] Бины де-БОН и семь кетеров ЗАТ де-БОН, обратись туда.

Казалось бы, это удивительно: ведь Атик целиком — и ГАР, и ЗАТ в нем — представляет собой тайну Кетера; а известно, что во время исправления Кетера Ацилута ниже него ничего не исправилось, как сказано выше в словах Учителя (лист 609, со слов «нужно»); как же тогда здесь говорится, что ГАР и четыре первые [сфирот] ХУБ исправились вместе с парцуфом Атик?

Однако в действительности так и есть: в свойстве МА де-Атик все его рош, тох, соф происходят исключительно от свойства Кетер, и в нем нет ничего от Хохмы и Бины, как сказано выше. Но что касается выяснений де-БОН, присоединяющихся к МА, тебе уже известно, что это зависит только от величины облачения МА в тайне второго распространения.

И в Паним Масбирот (лист 679, со слов «и причина») объяснено, что первый парцуф нового МА, вышедший из пэ первой головы де-БОН де-АК (представляющий собой парцуф Кетера де-МА, называемый Атиком), облачает от пэ первой головы — то есть от точки табура — и до завершения Ацилута, обратись туда за его обоснованием и объяснением. И получается, что рош де-Атик начинается от табура де-АК и завершается у окончания его тела и его Тиферет — то есть на всем протяжении места трех первых сфирот: КАХАБ де-Некудим.

А второй парцуф МА, называемый АА, у которого все рош, тох, соф происходят из сфиры Хохма де-МА, начинается от пэ де-рош де-Атик (находящегося на месте завершения тела де-АК) и тянется до завершения Ацилута — то есть на всем протяжении места ЗАТ де-Некудим.

В соответствии с этим выходит, что возвращение светов ГАР де-Некудим полностью зависит только от парцуфа Атик: ведь лишь он один является свойством второго распространения, облачающим ГАР де-Некудим.

Иначе обстоит дело с АА, который начинается уже ниже ГАР, на месте ЗАТ, как сказано выше, — как же он мог бы вернуть света в место, которое он не облачает? И тем более Аба ве-Има де-Ацилут, облачающие ниже головы де-АА, заведомо ничем не помогают ГАР де-Некудим. Итак, выяснилось, что все свойства БОН, относящиеся к ГАР де-Некудим, отбираются и возвращаются туда исключительно благодаря облачению одного лишь парцуфа Атик. Об этом и сказали, что Атик взял свойства а-гадаз (הגד״ז) де-БОН, ведь все они — свойства ГАР де-Некудим: а именно, пять первых [сфирот] Кетера де-БОН (то есть та часть Кетера ГАР де-Некудим, которая не протянулась в место ХАГАТ де-Некудим, облачившись в голову ИШСУТ, и потому ее взял Атик); а также ГАР и четыре первые [сфирот] ХУБ — тайна голов Аба ве-Има, которые не распространились ниже ГАР; и также семь кетеров ЗАТ, как написано выше в Паним Меирот (лист 506, со слов «И благодаря этому поймешь»). Ведь нет никакого другого парцуфа, кроме него, который мог бы вернуть эти света, как сказано. Пойми же это как следует и см. Паним Меирот (лист 505, со слов «И суть»), обратись туда на всем протяжении [рассуждения].