Ветвь 54

Слова Учителя

Пункт 1

Теперь вернемся к выяснению упомянутых выше сомнений, о которых мы говорили относительно Атик Йомин: что именно он берет себе из части [имени] БОН — огласовок (некудот), являющихся мелахим. Уже объяснялось, что нет ни одного света, в котором не было бы двух свойств: внутреннего и окружающего; а значит, и в имени БОН есть внутренний и окружающий [свет], и так же в имени МА.

Пункт 2

И здесь нам необходимо сделать одно предварительное замечание: Атик Йомин относится к Кетер де-МА, и в нем есть десять сфирот, как известно. Эти десять сфирот данного Кетер разделяются, распространяются и образуют целостный парцуф, называемый мужской [частью] Атик Йомин (дехура).

Пункт 3

И когда он производил выяснение (бирур) из имени БОН — то есть упомянутых мелахим, в которых есть десять сфирот, — он выясняет одну часть из Кетер де-БОН и присоединяет ее к Кетер де-МА. Затем выясняет еще одну часть из Хохма де-Кетер имени БОН и соединяет ее с Хохма в Кетер де-МА. И так со всеми остальными, пока не выяснит десятую часть из имени БОН и не соединит ее с Малхут де-Кетер де-МА, и тогда завершается [формирование] парцуфа Атик Йомин.

Пункт 4

И сомнение здесь состоит в том, чтобы узнать, какие именно части он выясняет и присоединяет к своей рош, а какие части выясняет и присоединяет к гуф. Нам уже ясно, что Кетер де-Атик образуется из Кетер де-Кетер де-МА и из выяснения пяти первых [сфирот] (хэй ришонот) де-Кетер де-БОН. И кроме этого здесь нет никакого иного выяснения. Однако сомнение заключается в том, что мы сейчас объясним: здесь есть две стороны рассмотрения. В первой стороне есть два сомнения, а во второй — одно сомнение.

Пункт 5

Первая сторона: скажем ли мы, что окружающий свет имени БОН по причине своего огромного величия не нуждался в том, чтобы имя МА исправляло его, — ведь окружающий свет больше и возвышеннее внутреннего, как известно, и потому он остался наверху в своем корне и не вышел для соединения с именем МА, а лишь внутренний [свет] де-БОН должен был снова выйти, и именно он соединился с именем МА.

Пункт 6

Вторая же сторона: скажем ли мы, что и окружающий свет, и внутренний свет де-БОН должны были прийти, чтобы исправиться и соединиться с именем МА.

Пункт 7

И вот, согласно первой стороне, в ней есть два таких сомнения:

Скажем ли мы, что раз пришел лишь внутренний [свет] де-БОН, то и от имени МА пришел только внутренний [свет]? И тогда внутренний [свет] де-БОН, чей корень — огласовки де-САГ, как сказано выше, становится свойством окружающего для внутреннего света де-МА, поскольку имя САГ всегда на одну ступень выше имени МА, как говорилось ранее. И получается, что внутреннее имя БОН становится окружающим для внутреннего [света] де-МА. А если дело обстоит так, то оказывается, что сейчас есть только один окружающий свет и один внутренний свет. А именно: Кетер де-Кетер де-МА становится внутренним светом в Кетер де-Атик, а внутренний свет пяти первых [сфирот] де-Кетер де-БОН становится для него окружающим светом.

Пункт 8

Или же скажем иначе: от имени БОН действительно должен был прийти только внутренний [свет], но от имени МА пришли и окружающий, и внутренний свет. И тогда внутренний [свет] де-БОН также становится свойством окружающего. И получается два окружающих: один де-МА и один де-БОН, и только один внутренний — де-МА.

Пункт 9

Вторая сторона: если мы скажем, что от имени БОН пришли оба — и окружающий, и внутренний свет, и так же от имени МА пришли оба — и окружающий, и внутренний свет. И тогда есть два окружающих де-МА и де-БОН, и два внутренних де-МА и де-БОН. Вот и разъяснены сомнения, существующие в Кетер де-Кетер де-Атик, и то, что сомнения в нем касаются только светов.

Пункт 10

Кроме того, есть сомнения в ХУБ (Хохма и Бина) де-Атик, и эти сомнения зависят от сомнений, имеющихся выше в Кетер де-Атик, с той лишь разницей, что здесь есть сомнение как относительно светов, так и относительно келим.

Пункт 11

И суть в том, что и здесь нам известно, что в них есть ХУБ де-Кетер де-МА. А относительно имени БОН нам также известно, что Атик взял три первых [сфиры] де-Хохма де-БОН и четыре первых [сфиры] де-Бина де-БОН. И ясно, что даже свойства кетеров, имеющиеся в ХУБ де-БОН, никоим образом не могут подняться в Кетер де-Атик. Ведь мы уже писали выше, что Кетер де-Атик образовался только из Кетер де-Кетер де-МА и из пяти первых [сфирот] де-Кетер де-БОН. Причина же в том, что весь Атик целиком, с головы до ног, весь называется Кетер по отношению к ХУБ. Как же в таком случае кетеры [сфирот] ХУБ могут подняться в Кетер, который в нем? Поэтому совершенно неизбежно и очевидно, что они не поднимаются в Кетер де-Атик, но непременно располагаются от него и ниже.

Пункт 12

И в этом состоит сомнение: поднимаются ли два кетера [сфирот] ХУБ де-БОН в ХУБ де-Атик, или же мы скажем, что хотя это и кетеры, все же они относятся к свойству ХУБ, уступающему ступени Атик? И как же тогда они поднимутся в его ХУБ? В таком случае они поднялись лишь в его гуф. И это сомнение касается как келим, так и светов; и в этих двух аспектах есть несколько частных вопросов, как будет написано ниже с Б-жьей помощью.

Пункт 13

Однако в отношении ХУБ де-Хохма де-БОН, а также ХУБ и Хесед де-Бина де-БОН очевидно, что они не могут подняться в рош де-Атик, в его ХУБ, и наверняка остались в его гуф.

Пункт 14

Есть также сомнение относительно ЗАТ (семи нижних сфирот) де-Атик, которым, как очевидно, достались ЗАТ де-Кетер де-МА. Сомнение же в том, берет ли он от имени БОН семь кетеров, имеющихся в ЗАТ де-БОН, или нет. Ведь относительно остальных их свойств — даже ХУБ в них — очевидно: поскольку вся совокупность семи нижних мелахим де-БОН представляет собой лишь гуф, как известно, постольку они не могут подняться даже в гуф де-Атик. Но сомнение касается именно семи кетеров в ЗАТ де-БОН: скажем ли мы, что, будучи кетерами, они могут подняться в гуф де-Атик и соединиться также с ХУБ де-Хохма де-БОН и с ХУБ и Хесед де-Бина де-БОН, которые наверняка остались в гуф де-Атик, как сказано выше.

Пункт 15

Или же мы скажем, что эти семь кетеров вовсе не поднимутся в Атик, даже в его гуф. И эти сомнения относятся как к светам, так и к келим, подобно упомянутому выше.

Пункт 16

Пойми же теперь причину всего сказанного выше: поскольку от имени МА Атик берет всю сфиру Кетер целиком, в которой есть десять сфирот, как известно, ее оказалось достаточно для его мужской части (дехура). Однако его Нуква образуется из имени БОН, от которого берется лишь половина сфиры Кетер де-БОН — только пять ее первых [сфирот] (хэй ришонот); следовательно, ему необходимо взять [части] из других мест для возмещения пяти нижних [сфирот] (нижней хэй), которых ему недостает из Кетер де-БОН. И потому он берет ГАР (три первых) де-Хохма де-БОН, четыре первых [сфиры] де-Бина де-БОН и семь кетеров де-ЗАТ де-БОН. И хоть бы всего этого хватило для возмещения пяти нижних [сфирот] (нижней хэй) де-Кетер де-БОН, недостающих ему, как сказано выше.

Пункт 17

И все эти последние сомнения относятся к свойствам [имени] БОН, каковыми являются пять первых [сфирот] Кетер де-БОН, ГАР де-Хохма де-БОН, четыре первых [сфиры] де-Бина де-БОН и кетер в каждой из семи нижних (ЗАТ) де-БОН. И в отношении этих свойств возникают сомнения: как именно они распределятся в структуре десяти сфирот Нуквы де-Атик? И разумный поймет, сколь велико число возможных здесь вариантов деления.

Паним Меирот

5–6) «Первая сторона... Вторая же сторона...»: ты уже знаешь, что в первой рош каждого парцуфа нет келим, потому что масах действует там снизу вверх, а авиют в масахе, из которой [образуется] сама суть келим, не может подняться выше источника своего выхода. И поэтому первая рош не входит в счет парцуфа, как написано в предыдущей ветви. Однако она считается свойством окружающего света для парцуфа, светящим ему извне. Также выше в «Паним Масбирот» (стр. 654, со слов «И вот») объяснялось, что вся рош де-Некудим в целом начинается в хазе де-АК, а ее пэ оканчивается вместе с окончанием гуф де-АК. Однако по причине подъема МАН к эйнаим она разделилась на две половины: от эйнаим и выше выходит основная часть рош де-Некудим, и она оканчивается на уровне табура. Вторая же часть — это озэн, хотэм и пэ (АХАП): поскольку они уже находятся ниже масаха, стоящего в эйнаим, они считаются вышедшими из категории первой рош, так как получают света от масаха сверху вниз, и потому в них есть статус келим; и эта часть начинается ниже табура де-АК и оканчивается вместе с окончанием гуф. И известно, что парцуф Некудим начинается только от табура и ниже — то есть во второй упомянутой части, где стоят КАХАБ де-Некудим; а первая рош, которая выше табура, не входит в счет парцуфа Некудим, так как в ней нет келим, и потому она представляет собой окружающий свет. И ты уже знаешь, что новый МА выделился [из Источника] и вышел из пэ упомянутой первой рош де-Некудим, и потому его высота начинается от табура и ниже, так что его ГАР облачают место КАХАБ де-Некудим, а его ЗОН облачают место ЗАТ де-Некудим.

Однако здесь есть место для размышления, ведь уже объяснялось, что новый МА выходит из мэцах первой рош: ведь МАН поднялись к мэцах, представляющему собой Бину де-Гальгальта первой рош, и там произошло ударное соединение (зивуг) от высшего света на поднявшиеся МАН, и от этого зивуга выделился и вышел новый МА. А если так, его высота должна была начинаться от мэцах первой рош де-Некудим. И несомненно, что относительно самой первой рош де-Некудим в ней произошли изменения в силу подъема МАН и масаха к ее мэцах: ведь в итоге та часть этой рош, которая от мэцах и ниже, уже получает свет сверху вниз, подобно тому как это было в части АХАП де-Некудим. И оказывается вследствие этого, что уровень от мэцах и ниже до табура де-АК сравнялся теперь со свойством АХАП, облачающим [пространство] от табура и ниже де-АК до окончания гуф, поскольку обе эти части получают света от масаха и МАН, стоящих в мэцах первой рош, сверху вниз; пойми это как следует. И уже подробно объяснялось в «Паним Меирот» выше (стр. 713, со слов «И разъяснение этого...»), что суть нового МА — это второе распространение де-Некудим, возвращающее ушедшие света и келим де-Некудим; обратись туда. И потому его высота должна начинаться с места недостатка в высшем, как и во всяком втором распространении, как известно. И именно в этом сомневается Учитель, вот его слова: «Скажем ли мы, что окружающий свет имени БОН по причине своего огромного величия не нуждался в том, чтобы имя МА исправляло его...». Он имеет в виду первую рош де-БОН, находящуюся выше табура, которая представляет собой окружающий свет де-Некудим, поскольку в ней нет келим; и потому он говорит, что она, несомненно, не нуждается в исправлении новым МА и во втором распространении, так как в ней не было никакого сокрытия светов, ради которого требовалось бы второе распространение.

И поэтому, хотя МА и вышел из ее мэцах, он все же начинает облачать ее лишь от табура де-АК и ниже — то есть на месте КАХАБ де-Некудим, где произошло исчезновение светов; и это первая сторона. Вторая же сторона состоит в том, что, быть может, несмотря на это, в ней есть некий аспект исправления, требующий нового МА, чтобы тот облачил ее там, и потому высота МА начинается от мэцах первой рош и ниже.

Пункт 7

«И вот, согласно первой стороне, в ней есть два таких сомнения...»: ведь поскольку окружающий свет де-БОН, представляющий собой [участок] от мэцах и ниже до табура, не соединяется с окружающим светом де-МА, он считается внутренним светом де-БОН. И это потому, что из-за новшества МАН, поднявшихся к мэцах, в нем от мэцах и ниже возник статус келим, поскольку он получает свет от мэцах сверху вниз. И именно это Учитель называет внутренним светом де-БОН. Рош же имени МА, начинающаяся от табура де-АК и ниже до окончания гуф, представляет собой внутренний свет де-МА, поскольку облачается в старые келим де-БОН, как написано в предыдущей ветви. И об этом он говорит: «И тогда внутренний [свет] де-БОН, чей корень — огласовки де-САГ, становится свойством окружающего для внутреннего света де-МА...». То есть: так как рош де-МА начинается ниже табура де-АК на месте АХАП де-Некудим, то внутренний свет де-БОН, простирающийся от мэцах до табура, выше него на одну ступень, относясь к Гальгальта ве-Эйнаим де-Некудим — к первой рош, которая вовсе не присоединилась к миру Некудим, так как во время Некудим в ней не было келим; и по этой причине она считается высшим парцуфом по отношению к Некудим, то есть САГ де-АК. И об этом он говорит: «чей корень — огласовки де-САГ, и потому он становится свойством окружающего для внутреннего света де-МА...». Получается, что сейчас есть только один окружающий свет и один внутренний свет.

Пункт 8

«Или же скажем иначе: от имени БОН...»: и это второе сомнение в первой стороне: [Учитель] сомневается, не может ли рош де-МА начать свою высоту от мэцах первой рош, поскольку там место ее выхода, как сказано выше, — даже если мы предположим, что первой рош вовсе не требуется исправление [именем] МА, так как в ней нет места недостатка. И тогда та часть рош де-МА, которая облачает [пространство] от мэцах де-БОН до табура де-АК, считается окружающим светом де-МА — то есть ее первой рош, в которой нет келим. А та часть, которая от табура и ниже, считается внутренним светом де-МА — то есть в ней есть келим, поскольку она уже получает света сверху вниз. И в итоге получается, что здесь есть два окружающих света: де-МА и де-БОН, и один внутренний свет де-МА ниже табура; пойми это.

Пункт 9

«Вторая сторона: если мы скажем, что от имени БОН пришли оба — и окружающий, и внутренний свет...»: главное различие между этими двумя сторонами состоит в распространении пяти первых [сфирот] де-Кетер де-БОН ниже табура в качестве внутреннего света. Ведь согласно первой стороне, где МА не соединяется с пятью первыми сфирами де-Кетер де-БОН (представляющими собой [участок] от мэцах первой рош де-БОН до табура, как сказано выше), нет распространения пяти первых де-Кетер де-БОН ниже табура, поскольку БОН не может распространяться сам по себе без соединения (зивуга) с МА, как известно. И согласно этому пять первых [сфирот] де-Кетер де-БОН остаются лишь свойством окружающего света выше табура и далее не распространяются. Согласно же второй стороне, при которой МА также начинается и выходит от мэцах и ниже, а также соединяется там с пятью первыми сфирами де-Кетер де-БОН в один парцуф, подобно всем парцуфим Ацилута, оказывается, что у пяти первых [сфирот] де-Кетер де-БОН есть сила распространиться вместе с МА также и ниже табура де-АК до окончания гуф в качестве внутреннего света. И об этом [Учитель] сказал: «И тогда есть два окружающих де-МА и де-БОН, и два внутренних де-МА и де-БОН». Ведь первая рош де-МА начинается от мэцах рош де-БОН и оканчивается у табура, и именуется окружающим светом де-МА. А вся часть БОН, которая облачает ее и соединяется с ней в этом месте — то есть также от мэцах до табура, — представляет собой окружающий свет де-БОН, то есть пять первых [сфирот] де-Кетер де-БОН. И они называются окружающим светом, потому что относятся к категории первой рош, как сказано выше. Точно так же распространение рош де-МА от табура де-АК до окончания гуф де-АК на месте КАХАБ де-Некудим именуется внутренним светом де-МА, а распространение пяти первых [сфирот] де-Кетер де-БОН в соединении с МА также ниже табура до окончания гуф именуется внутренним светом де-БОН. И они называются внутренними [светами], потому что уже вышли за пределы первой рош, оканчивающейся у табура, как было сказано выше.

10–11) «Кроме того, есть сомнения в ХУБ де-Атик... И ясно, что даже свойства кетеров, имеющиеся в ХУБ де-БОН, никоим образом не могут подняться в Кетер де-Атик...»: то есть подобно тому, как общая рош де-Некудим, называемая Гальгальта де-БОН, разделилась на две половины ступени: Гальгальта ве-Эйнаим — в ее верхнюю половину, а АХАП де-Гальгальта — в ее нижнюю половину (и это произошло по причине подъема МАН к эйнаим), — так же и рош нового МА, называемая Кетер де-МА, или Атик, тоже разделилась на две половины ступени: КАХАБ — в ее верхнюю половину, а ЗОН — в ее нижнюю половину, что происходит по причине подъема МАН к Бине, как известно. И подобно тому, как АБ де-БОН, называемый ХУБ де-Некудим, вышел там и облачил только АХАП де-Гальгальта де-БОН — то есть ее нижнюю половину, — так же обстоит дело и впоследствии, когда этот АБ де-БОН выходит для исправления в Кетер де-МА: он также обязан выйти в нижней половине Кетер де-Атик, то есть в его ЗОН, называемых ЗАТ де-Кетер де-МА.

Причина же этого заключается в том, что АБ является второй ступенью по отношению к парцуфу Кетер — то есть получает свои света сверху вниз от парцуфа Кетер. И поэтому он никак не может облачать верхнюю половину ступени Кетер, где находится суть Кетер, в которой масах действует снизу вверх; напротив, он во всяком случае обязан облачать нижнюю половину ступени Кетер, которая считается вышедшей наружу из Кетер и также получает свои света сверху вниз, подобно АБ, и потому АБ может облачить его там. И благодаря этому понятно: хотя очевидно, что ГАР и четыре первых [сфиры] де-ХУБ (то есть упомянутый АБ де-Некудим) берет Атик, являющийся упомянутым Кетер де-МА, — поскольку эти ГАР и четыре первых [сфиры] облачают АХАП де-Гальгальта де-БОН, куда высота никакого другого парцуфа не достигает, кроме одного лишь Атика, и потому ясно, что только Атик исправляет и возвращает эти света в БОН, а не какой-либо другой парцуф...

Однако, несмотря на это, упомянутые ГАР и четыре первых [сфиры], происходящие из АБ де-БОН, не могут облачиться в КАХАБ де-Атик, облачающий место АХАП де-Некудим: ведь там находится верхняя половина ступени Кетер де-МА, как сказано выше. А свойство АБ всегда приходит лишь в нижнюю половину ступени Кетер, подобно тому как он пришел в АХАП де-Гальгальта де-Некудим; и точно так же — в ЗОН де-Кетер де-МА, называемые ЗАТ де-Атик, как написано выше. Итак, прекрасно объяснено, что ГАР и четыре первых [сфиры] де-ХУБ де-БОН, исправляемые в Атик де-МА, никоим образом не могут подняться в его КАХАБ, но лишь в его ЗАТ. Однако относительно упомянутых кетеров де-ХУБ де-БОН есть место для сомнения, не поднялись ли они в КАХАБ де-Атик. И здесь кроется глубокий смысл, ведь ты обнаруживаешь дополнительное исправление в новом МА, вернувшем Бину в рош — то есть в верхнюю половину ступени Кетер. Ведь в БОН в мире Некудим, когда МАН поднялись к эйнаим, являющимся Хохмой, оказалось, что Бина и ЗОН вышли из рош: ведь даже Бина получала свои света сверху вниз от масаха, поднявшегося в Хохму. Чего нет в новом МА, где МАН поднялись к Бине, и потому оказалось, что только ЗОН вышли из рош, так как они получают от масаха в Бине, тогда как сама Бина вернулась и стала высшей рош; пойми это как следует.

И знай, что по этой причине вновь поднялись и в БОН те [ступени] Бины, которые вышли наружу во время Некудим, и вновь пришли в высшую ступень благодаря особому свойству имени МА, соединяющегося с БОН; пойми это хорошо. И в этой же мере можно сказать, что поднялись также кетеры из ГАР и четырех первых [сфирот] де-ХУБ и взошли к Бине де-Атик. Ведь по отношению к БОН Бина де-Атик относится не к высшей рош, а к нижней половине ступени, согласно которой в рош де-Атик должны были быть только Кетер и Хохма, а Бина и ЗОН должны были находиться в ее нижней половине; но в силу свойства МА, чьи МАН поднимаются к Бине, Бина де-Атик вернулась и пришла в верхнюю половину, и в рош образовались КАХАБ. И потому по необходимости поднялась вследствие этого и та часть кетеров де-ХУБ, которая там находилась и облачала со стороны БОН место этой Бины, однако из ХУБ де-ХУБ де-БОН наверняка ничего не поднялось, поскольку при исправлении Кетер вовсе не исправляется то, что находится ниже него, так как МАН поднялись только к Бине де-Кетер, как написано выше в «Паним Масбирот» (стр. 679, со слов «Новшества келим»); пойми это. И об этом он сказал: «И ясно, что даже свойства кетеров, имеющиеся в ХУБ де-БОН, никоим образом не могут подняться в Кетер де-Атик... и в этом состоит сомнение: поднимаются ли два кетера [сфирот] ХУБ де-БОН в ХУБ де-Атик...». То есть — в Бину де-Атик, как мы сказали. Ведь вся обязанность ГАР и четырех первых [сфирот] де-ХУБ находиться в нижней половине ступени Кетер де-МА обусловлена тем, что в БОН они также заняли свое место в нижней половине ступени Гальгальта де-БОН, то есть в АХАП де-Гальгальта, как сказано выше. А если так, то есть основание полагать, что благодаря особому свойству нового МА, посредством которого Бина поднялась из нижней половины и перешла в верхнюю, она должна взять с собой также и часть тамошних ХУБ — а именно кетеры, находящиеся в них. Правда, их место, несомненно, только на уровне Бины, но поскольку ХУБ де-Атик равны по высоте, это рассматривается как ХУБ в целом; пойми это. Либо возможно, что даже кетеры де-ХУБ тоже не поднялись в КАХАБ де-Атик, поскольку не соединились с Биной де-Атик при ее возвращении в верхнюю ступень. И это потому, что все-таки они недостойны прийти на уровень высшей ступени, являющейся подлинным Кетер: ведь они представляют собой парцуф АБ, получающий свои света от Кетер сверху вниз. И поэтому они по необходимости облачаются в ЗОН де-Атик, также получающие свои света сверху вниз подобно им, как написано выше. А разъяснение сомнений относительно семи кетеров де-ЗАТ и прочего будет дано в следующих ветвях с Б-жьей помощью.