Ветвь 55

Слова Учителя

Пункт 1

После того как мы объяснили сомнения в общем виде, необходимо разобрать их в деталях. Прежде всего знай, что сомнения относительно светов таковы: есть ли [здесь] внутренний свет или окружающий свет, и есть ли свет обратной стороны (ахор) или свет лицевой стороны (паним). Сомнения же относительно келим таковы: есть ли только свойство ахор, только свойство паним или оба они вместе.

Пункт 2

Знай также, что свойства келим зависят от светов: если светов много, то и келим должны быть большими. Ведь вся суть исправления — это увеличение кли и становление его парцуфом, чтобы свет уменьшился [в концентрации], а кли расширилось и смогло выдержать его.

Пункт 3

Из [мира] БОН Атик взял келим только от пяти первых [сфирот] Кетера де-БОН. И этого, разумеется, недостаточно, чтобы служить келим для десяти сфирот внутри него. Поэтому, подобно тому как он взял другие света из остальных сфирот имени БОН, он должен взять и келим из остальных сфирот имени БОН.

Пункт 4

Тебе необходимо знать еще одно исходное положение: возникновение келим невозможно иначе как через соударение окружающего света с внутренним светом, и кли образуется именно как следствие этого соударения. Помни это.

Пункт 5

И начнем объяснять сомнения, относящиеся к трем первым сфирот (ГАР), называемым рош де-Атик. Уже объяснялось, что эти сомнения разделяются на две категории. Первая категория состоит в том, что пришел лишь один внутренний свет имени БОН и стал окружающим светом для внутреннего света де-МА.

Пункт 6

В этой категории есть два подразделения. Первое: если мы скажем, что только внутренний свет Кетера де-БОН стал окружающим [светом] для КАХАБ в Кетере де-МА, который является внутренним. И если это так, то этих светов, безусловно, достаточно для всего рош де-Атик. Ведь хотя в этом рош уже есть КАХАБ Кетера де-МА, этого все равно хватит для него, поскольку окружающий свет здесь — это не что иное, как внутренний свет Кетера де-БОН, как сказано выше. Следовательно, внутренний свет не окажется больше окружающего света. И согласно этому, двум светам двух Кетеров де-ХУБ де-БОН не потребовалось подниматься сюда.

Пункт 7

Однако свойства ахораим их келим поднялись в ХУБ Кетера де-МА, поскольку здесь, в ХУБ де-МА, вообще нет никакого кли. Ведь когда нет внутреннего света и окружающего света, соударяющихся друг с другом, кли вообще не рождается и не возникает. А здесь, хотя и есть окружающий [свет] де-БОН и внутренний [свет] де-МА, тем не менее этот окружающий — не подлинный окружающий свет, а внутренний свет, ставший окружающим для внутреннего света де-МА, и он не может породить кли из МА. Поэтому должны были подняться те самые ахораим де-келим Кетера де-ХУБ де-БОН; света же их не поднялись по указанной выше причине.

Пункт 8

Знак этого сомнения — алеф, алеф, гимель (אא״ג). Это означает: один окружающий [свет], один внутренний свет и три кли, которыми являются: кли Кетера де-БОН и два кли де-ХУБ де-БОН.

Пункт 9

Второе сомнение: что если сказать, что был также и окружающий [свет] де-МА. И тогда оказывается, что есть один внутренний свет де-МА и два окружающих: один — окружающий свет де-МА, и еще внутренний свет де-БОН, который стал окружающим по отношению к окружающему свету де-МА.

Пункт 10

И в соответствии с этим внутренний свет должен стать равным окружающему свету. А именно: два света двух Кетеров де-ХУБ де-БОН должны подняться наверх, в ХУБ де-Атик. Но это — лишь света свойства ахораим, и благодаря этому внутреннего света также станет много, как и окружающего.

Пункт 11

И точно так же свойство ахораим тех келим, что принадлежат упомянутым двум светам в двух Кетерах де-ХУБ де-БОН, поднимется вместе с частью их светов, которые также относятся к свойству ахораим.

Пункт 12

И знак этого сомнения — бэт, гимель, далет (בג״ד). То есть: два окружающих [света], три внутренних и четыре кли: кли пяти первых [сфирот] Кетера де-БОН, кли Кетера де-МА (поскольку у МА уже есть окружающий и внутренний света, благодаря которым рождается это кли) и два кли де-ахораим, как сказано выше.

Пункт 13

И необходимо знать одну вещь: в этих упомянутых сомнениях есть три варианта подъема светов ХУБ де-БОН в Атик, как сказано выше. Первый: если поднялись только света свойства паним. Тогда они смешиваются с самим ХУБ Кетера де-МА, поскольку они тоже относятся к свойству паним.

Пункт 14

Однако если поднимаются лишь их свойства ахораим, они не могут смешаться с самим ХУБ Кетера де-МА, поскольку не являются свойством паним. В этом случае света де-МА будут свойством паним, а эти поднимающиеся ахораим станут свойством ахораим по отношению к указанному паним де-МА.

Пункт 15

Если же это третий вариант — когда поднимаются оба свойства, и паним, и ахораим, — тогда паним смешиваются со светами де-МА, а ахораим остаются для них свойством ахор. Но свойство Кетера де-БОН, безусловно, смешивается с Кетером де-МА. И из этих трех упомянутых вариантов один уже был объяснен во втором сомнении, а два последних будут объяснены в остальных сомнениях.

Пункт 16

Вторая категория содержит в себе три сомнения: что если сказать, что пришли и внутренний, и окружающий свет — оба также и от БОН. И вот эти три сомнения:

Первое: если мы скажем, что есть два окружающих света — один де-МА и один де-БОН, и два внутренних света — [один] де-МА и один де-БОН. И согласно этому, светам двух Кетеров де-ХУБ де-БОН нет нужды подниматься, ведь внутренних светов столько же, сколько окружающих. Однако келим подняться необходимо. Причина в том, что у кли де-МА нет силы принять внутренний свет САГ. Ведь если бы каждый свет находился в своем кли, все было бы в порядке; но теперь кли де-МА принимает и свет де-МА, и свет де-БОН, и точно так же кли де-БОН принимает оба [света], а у кли де-МА нет возможности принять внутренний свет де-БОН, являющийся светом САГ. Поэтому данное кли должно увеличиться за счет келим от Кетеров де-ХУБ де-БОН. Следовательно, все келим свойств паним и ахор должны подняться наверх, а их света останутся внизу, в гуф де-Атик, поскольку им нет необходимости подниматься туда, в его рош, как сказано выше.

И это знак бэт, бэт, вав (בב״ו), то есть: два окружающих света, два внутренних и шесть келим, которыми являются: кли де-БОН и [кли] де-МА, а также два [свойства] паним и два [свойства] ахораим двух келим двух Кетеров де-ХУБ де-БОН.

Пункт 17

Второе сомнение обозначается знаком бэт, далет, далет (בד״ד). Это означает: возможно, наверх потребовалось подняться только свойствам паним тех келим, что принадлежат двум Кетерам де-ХУБ де-БОН. Этот знак означает: два окружающих [света]; четыре внутренних: один де-МА и один де-БОН, а также два внутренних света двух Кетеров де-ХУБ де-БОН; и четыре кли: два — де-МА и де-БОН, и два свойства паним тех келим, что принадлежат двум указанным Кетерам де-ХУБ.

Пункт 18

И если ты спросишь: почему выше, в первом сомнении, где мы сказали, что поднялись келим свойств паним и ахораим, мы сказали также, что их света не поднялись вовсе; здесь же мы сказали, что поднялись свойства паним этих келим, и при этом сказали, что их света паним также поднялись вместе с ними?

Пункт 19

Дело в том, что в первом сомнении, поскольку поднялись и свойства паним, и свойства ахораим этих келим, невозможно, чтобы половина светов поднялась наверх, а половина осталась внизу. Ведь для того, чтобы поднялись все они, у кли рош де-Атик нет силы выдержать в себе столько светов, и потому не поднялся никакой свет. Однако когда поднимаются только свойства паним этих келим, как сказано в этом сомнении, тогда их света могут подняться вместе с ними, и рош де-Атик сможет выдержать их, поскольку их немного.

Точно так же и в третьем сомнении, которое мы сейчас опишем: если поднялись свойства ахораим этих келим, то и их света могли подняться вместе с ними, так как их немного. В отличие от случая, когда поднялись и паним, и ахор этих келим: ведь если все их света поднимутся вместе с ними, рош не сможет их выдержать; сказать же, что поднимется их половина, тоже невозможно, как известно, и потому все они остались внизу.

Пункт 20

Знак третьего сомнения — также бэт, далет, далет (בד״ד), и оно подобно сказанному выше, за одним лишь отличием: вместо того сомнения, которое было у нас во втором случае — поднялись ли свойства паним тех келим, что принадлежат двум Кетерам де-ХУБ де-БОН, — теперь наше сомнение состоит в том, не поднялись ли только свойства ахораим их келим и светов, как сказано выше.

Итак, все сомнения разъяснены.

Пункт 21

Теперь необходимо разъяснить сказанное выше: когда мы сомневаемся и говорим, что, возможно, поднялись свойства ахораим двух Кетеров де-ХУБ де-БОН, не ошибись, подумав, будто свойства паним остались внизу, в гуф де-Атик. Ведь такое невозможно: чтобы ахораим поднялись наверх, в рош, а паним, которые более возвышенны, находились внизу, в гуф! Следует сказать, что свойства паним остались на своем месте, то есть в Аба ве-Има, для их собственных нужд.

Пункт 22

И если ты спросишь: все равно трудно утверждать, будто ахораим поднимаются в рош де-Атик, а паним [остаются] в Аба ве-Има! Ведь Аба ве-Има стоят ниже, чем гуф де-Атик!

На это можно дать ответ, и с его помощью разрешатся также другие недоумения, возникающие здесь в отношении этих сомнений. Выше уже объяснялось, что есть аспект, в котором паним превосходит ахораим, и есть аспект, в котором ахораим превосходит паним. Ведь с точки зрения того, что свет паним соединяет их, чтобы они обратились паним бе-паним, свет паним велик. Но с точки зрения того, что свет ахораим строит весь основной парцуф, тогда как свет паним служит лишь для того, чтобы повернуть их паним бе-паним, — свет ахораим больше, чем свет паним.

И раз существуют эти два аспекта, мы разрешим это и скажем: несомненно, когда оба этих свойства, паним и ахораим, приходят вместе, свет паним оказывается выше, поскольку он приходит в виде добавки к уже имеющемуся свету ахор, умножая его, прибавляясь к нему и поворачивая их паним бе-паним. Поэтому во втором сомнении мы сказали, что можно допустить подъем света паним наверх, в рош, в то время как свет ахораим остался внизу, в его гуф.

Но в третьем сомнении, где в Атик пришло только свойство ахор, нельзя сказать, будто и свойство паним тоже придет и окажется внизу, в гуф де-Атик. Ведь в таком случае они были бы соединены, а как могут паним быть внизу, тогда как ахор — наверху?! Поэтому паним остались в Аба ве-Има, а свет ахор поднимается в Атик. Ведь поскольку они не соединены вместе в одном парцуфе, несомненно, свет ахор больше света паним: если свет паним не добавляется к ахор, а существует сам по себе, он оказывается ниже и меньше света ахор, и потому остался для Аба ве-Има.

(Из первой редакции: а у меня, пишущего, остался вопрос. Ведь мы уже учили, что из Кетера САГ Атик берет только пять первых [светов], как сказано выше. И у меня возникает сомнение: сказать ли, что все они смешались с одним лишь Кетером, что в Кетере де-МА, или же сказать, что поскольку эти пять светов представляют собой один парцуф, они затем выросли, удвоились и стали одним парцуфом из десяти сфирот, и тогда эти десять сфирот соответствовали десяти сфирот Кетера де-МА. — Конец цитаты.)

Паним Меирот

Пункт 7

«Поскольку здесь, в Хохме и Бине де-МА, нет никакого кли вовсе, ведь если нет внутреннего и окружающего светов и т.д.» — как писал Учитель выше в ветви 6, пункт 70, что возникновение келим происходит в силу соударения (битуша) внутреннего и окружающего светов при их выходе от пэ де-рош и ниже, то есть в светах, распространяющихся сверху вниз, как сказано там в «Паним Меирот» и в «Паним Масбирот», см. там внимательно; и как сказано в «Паним Меирот» в предыдущей ветви, свойство келим существует только от экрана (масаха) и МАН и ниже, тогда как в первом рош, где масах действует снизу вверх, келим нет. Поэтому согласно первому варианту, то есть когда первый рош де-БОН вовсе не соединяется с МА, поскольку не нуждается в нем — ведь в нем не было ухода светов, — пять первых [сфирот] Кетера де-БОН вышли только в первом рош де-БОН, от лба (мэцах) и ниже, и этот рош оканчивается в пэ табура. А рош де-МА начинается от пэ первого рош, то есть от пэ табура и ниже, до сиюм гуфа де-АК. И получается, что пять первых [сфирот] Кетера де-БОН стали окружающим светом для КАХАБ Кетера де-МА. А КАХАБ Кетера де-МА являются сейчас первым рош де-МА. В силу этого в рош де-МА нет келим, поскольку его масах стоит в Бине и действует снизу вверх. А как известно, первый рош называется окружающим светом, так как в нем нет келим. И об этом сказано: «ведь когда нет внутреннего и окружающего светов, чтобы соударяться друг с другом, кли вовсе не рождается и не возникает», до сих пор его слова. Первый рош указывает на окружающий свет, как сказано выше, а внутренний свет — это то, что распространяется от пэ первого рош и ниже, где свет уже облачен в кли. Ведь благодаря тому, что он получает свет от экрана, находящегося выше него, в нем проявляется толща (авиют) экрана, а также воздействие соударения окружающего света с ним, что составляет суть пяти ступеней очищения (издохехут) экрана, как сказано там. И здесь со стороны самого МА еще нет окружающего и внутреннего светов. Ведь хотя мы и называем рош де-МА внутренним светом, это верно лишь относительно первого рош де-БОН, находящегося выше табура, который служит высшим окружающим светом по отношению к нему со стороны БОН; в соотношении с ним МА считается внутренним светом, поскольку выходит из его пэ сверху вниз, как сказано выше. Что же касается МА по отношению к самому себе, он все еще находится в статусе первого рош и своего первого выхода, ведь начинается от табура и ниже, как было сказано; поэтому сам по себе он считается окружающим светом, то есть лишен келим вовсе. И об этом сказано: «И здесь, хотя есть окружающий де-БОН и внутренний де-МА, тем не менее этот окружающий — не категория окружающего света, а внутренний свет, ставший окружающим для внутреннего де-МА», до сих пор его слова. Иными словами, это два отдельных свойства, не имеющих отношения друг к другу, поскольку они вовсе не соединились, так как БОН не нуждается в нем, как сказано выше. И потому о них можно сказать, что оба они — внутренний свет.

Ведь на самом деле и пять первых [сфирот] де-БОН по отношению к тому, что от лба и выше в первом рош, тоже получают свет сверху вниз, как сказано выше в «Паним Меирот» (стр. 721, со слов «И это»); а значит, и он — внутренний свет, подобно рош де-МА. Также можно сказать, что оба они — окружающий свет. Ведь пять первых [сфирот] де-БОН считаются окружающим светом для МА, поскольку относятся к тому, что выше табура; а рош де-МА также считается окружающим светом по отношению к самому себе, ведь в нем самом все еще нет келим, поскольку масах действует в нем снизу вверх — то есть в его Бине, находящейся на месте общего пэ де-рош де-Некудим, как сказано выше.

«И потому должны были подняться те ахораим сосудов Кетера Хохмы и Бины де-БОН и т.д.» — уже объяснялось в «Паним Масбирот» (стр. 754, пункт 2), что сами АХАП де-Гальгальта представляют собой три огласовки (некудот) — Кетер, Хохма, Бина де-Некудим, и определяются как второй рош, или АБ. И это потому, что в начале своего проявления Гальгальта разделилась на две половины, причем верхняя половина не входит в расчет парцуфа. И потому впоследствии, когда Есод де-АК светил и опустил масах из пэ табура де-АК, являющегося уровнем глаз (эйнаим), к завершению тела (сиюм гуфа), являющемуся уровнем пэ де-АХАП, обе половины ступеней Гальгальты вновь объединились в одну цельную ступень из пяти келим: Гальгальта, эйнаим, ухо (озэн), нос (хотэм) и рот (пэ), и тогда в ней также выходят пять светов НАРАНХАЙ в полноте. Иначе обстояло дело прежде, в начале их проявления, когда они были разделены на две половины, и даже в высшем рош было всего две сфиры — Гальгальта и эйнаим.

Поэтому в нем было только два нижних света — руах и нефеш: свет руах находился в кли Гальгальта, а свет нефеш — в кли эйнаим, то есть в сфире Хохма; три же высших света — ехида, хая, нешама — полностью отсутствовали даже в первом рош из-за нехватки трех нижних келим: озэн, хотэм, пэ, являющихся Биной, Зеир Анпином (ЗА) и Малхут, ведь известно, что нехватка нижних келим влечет нехватку высших светов. И потому в нижнем рош не было ничего, кроме одного лишь женского света, то есть света нефеш, который он получает от высшего рош. Однако после того как Есод де-АК светил и опустил масах из эйнаим в пэ, и они вновь соединились в один рош, высший рош обрел недостающие ему АХАП.

Тогда к нему притянулись и три недостававших ему высших света, и каждый свет вошел в соответствующее ему кли. Ведь света руах и нефеш, находившиеся в Кетере и Хохме, опустились оттуда в хотэм и пэ, а света ехида, хая, нешама приходят в Гальгальту, эйнаим и озэн. И эти новые света — ехида, хая, нешама, — как и эти новые келим — озэн, хотэм, пэ, — называются добавлением, что указывает на их непостоянство в парцуфе, поскольку их не было в таком виде в начале его проявления. И по этой причине нижний рош начала проявления — прежние АХАП — не упразднился: хотя они и воссоединились с высшим рош, как сказано, это произошло лишь для того, чтобы восполнить высший рош до совершенного НАРАНХАЙ; и это рассматривается как их подъем туда в качестве МАН во время выхода светов, при котором они оставили там свою силу.

Таким образом, они сами, восполнив высший рош, вновь распространились оттуда на свое место — то есть в качестве второго рош (рош бэт), как в начале своего проявления. И тогда к ним поднялись нижние келим — Зеир Анпин и Малхут — со ступени, находящейся ниже них, то есть из ЗАТ де-Некудим, так что и они восполнились до пяти полных келим. Ведь изначально в них были АХАП, представляющие собой Кетер, Хохму и Бину, а теперь они обрели также Зеир Анпин и Малхут благодаря подъему нижнего. И тогда в них также вышли пять светов НАРАНХАЙ в полноте, в пяти восполнившихся келим КАХАБ-ЗОН. Однако и ЗАТ де-Некудим не аннулировались из-за своего подъема в АХАП: их пребывание там определяется как МАН, то есть для восполнения келим, недостающих там для полного соударения (зивуга), с тем чтобы после этого вернуться на свое место, как было сказано о нижнем рош, называемом АХАП. И помни это для всех мест. Помни также это правило: хотя по отношению к высшему нижний считается его АХАП, сам по себе он считается уровнем Гальгальта ве-эйнаим, а ступень, расположенная ниже него, считается уже его собственными АХАП — и так далее со ступени на ступень во всех ступенях БОН. И благодаря этому тебе станут понятны все слова Учителя выше, в ветви 20, относительно подъема ЗОН в качестве МАН и поддержания ими там Хасадим и Гвурот, пока они не выйдут оттуда, см. там внимательно; то есть [это происходит] для восполнения недостающих там келим. И ты поймешь различия между келим де-паним и келим де-ахораим, см. там. Для нашей же темы необходимо то, что написано там в ветви 20, пункт 4, и вот его слова: «И получается, что с этой точки зрения новое свечение Хасадим и Гвурот, приходящее к ним, несомненно больше того свечения, которое было у них изначально. Ведь первоначальное свечение оставляло их в состоянии ахор бе-ахор, тогда как это новое свечение вернуло их в состояние паним бе-паним; и получается, что это обновленное свечение называется состоянием паним бе-паним». «Однако с другой точки зрения оно будет называться только состоянием ахор бе-ахор, поскольку увеличило лишь обратную сторону, а в состояние паним бе-паним они вернулись уже сами собой; и в этом отношении данное свечение будет ниже и меньше первоначального, ведь первое исправило и сделало совершенными все парцуфим, тогда как это лишь увеличило заднюю половину», конец цитаты.

Далее там же Учитель проводит различие между келим де-паним де-Аба ве-Има и келим де-ахораим де-Аба ве-Има: келим де-ахораим, упразднившиеся в Аба ве-Има, — это буквы бадак хая (בד״ק חי״ה), а келим де-паним, оставшиеся в Аба ве-Има и не упразднившиеся во время разбиения сосудов, — это буквы охель месаперет (אוכ״ל מספר״ת), см. там внимательно. И помни их хорошо на протяжении всего последующего изложения здесь. Смысл этого в том, что в КАХАБ де-Некудим, стоящих от табура до сиюм гуфа де-АК в АХАП де-Гальгальта, как сказано выше, — в которых впоследствии, в силу подъема Зеир Анпина и Малхут из ЗАТ де-Некудим, восполнились пять келим КАХАБ-ЗОН, необходимых для полного соударения (зивуга) НАРАНХАЙ, — следует различать то, что в них постоянно... ...то есть то, что пришло к ним в начале их проявления, и то, что обновилось в них впоследствии благодаря свечению Есода де-АК, привлекшего эти келим. И об этом сказано, что охель месаперет — это постоянные келим Хохмы и Бины де-Некудим, то есть в том виде, как они вышли в начале своего проявления в качестве нижней половины ступени Гальгальты — в ее озэн, хотэм и пэ, как сказано выше. А келим бадак хая — это те келим, которые вышли и обновились в них в силу [подъема] Зеир Анпина и Малхут, поднявшихся и соединившихся с ними для восполнения в них пяти келим. Ведь хотя эти Зеир Анпин и Малхут затем вновь распространились на свое место, как сказано выше, тем не менее обновление келим, которые они восполнили в КАХАБ, осталось там буквально в своей форме все то время, пока эти ЗОН существовали на своем месте внизу, как сказано там. И об этом сказано: «новое свечение Хасадим и Гвурот, приходящее к ним, больше того свечения, которое было у них изначально, ведь первоначальное свечение оставляло их в состоянии ахор бе-ахор, тогда как это новое свечение вернуло их в состояние паним бе-паним», конец цитаты. То есть хотя новые келим, поднявшиеся под действием свечения Есода де-АК, — это нижние келим: Зеир Анпин и Малхут, а келим, которые были у них изначально, — это высшие келим КАХАБ, тем не менее новые добавочные келим предпочтительнее. Ведь до того, как они добавились туда, в келим КАХАБ де-Некудим не было ничего, кроме женского света и света нефеш, как сказано выше, что называется состоянием ахор бе-ахор, как написано там. Напротив, после того как к ним добавились келим Зеир Анпина и Малхут, они восполнились до пяти келим, и потому в них произошло полное соударение (зивуг) и вышли пять светов НАРАНХАЙ в совершенстве, что называется состоянием паним бе-паним. И об этом сказано: «и получается, что это обновленное свечение называется состоянием паним бе-паним». Ведь по этой причине можно назвать обновленные добавочные келим именем келим де-паним, а келим, которые были у них изначально, то есть КАХАБ — охель месаперет, — именем келим де-ахораим. И об этом сказано: «однако с другой точки зрения оно будет называться только состоянием ахор бе-ахор, поскольку увеличило лишь обратную сторону». То есть если мы посмотрим со стороны того, чем они восполнили КАХАБ, то восполнили им лишь нижние келим — Зеир Анпин и Малхут, ведь большего им и не недоставало, как сказано выше.

И потому это добавление, обновившееся в силу подъема Зеир Анпина и Малхут в КАХАБ — то есть бадак хая, — можно назвать свойством келим де-ахораим, а постоянные келим, то есть КАХАБ, бывшие в них с самого начала их проявления, — именем келим де-паним; то есть прямо противоположно сказанному выше. И по поводу этой перемены названий тебе необходимо понять, что вынудило Учителя менять эти обозначения одно на другое. Тебе также нужно понять их определение: в конечном счете, что именно называется «паним», а что — «ахор». Однако тебе уже объяснялось в предыдущей ветви, что кли определяется исключительно по свету, облаченному в него. И даже если само кли относится к Кетеру, но в него облачен свет нефеш, оно именуется сфирой света нефеш — то есть сфирой Малхут; ведь имя сфиры мы всегда определяем только по ее свечению, кроме тех случаев, когда нам необходимо проанализировать и детально разобрать ее суть для понимания того или иного вопроса, — тогда мы проникаем во внутреннее содержание самого кли согласно его корню. И из этого понятно, что келим, именуемые охель месаперет — то есть келим КАХАБ, облачающие [АК] от табура до сиюм гуфа де-АК и составляющие суть АХАП де-Гальгальта де-Некудим, — в которых в начале их проявления был только свет нефеш, как сказано выше, в то время несомненно называются келим де-ахор, а не де-паним. Ведь таково правило: пока в келим нет светов ГАР — нешама, хая, ехида, — они называются келим де-ахораим без всякого учета внутренней сути самих этих келим, как сказано выше. И это ясно. В соответствии с этим понятно также, что впоследствии, когда Есод де-АК светил и поднял к ним келим ЗОН — те самые келим, что именуются бадак хая, — когда в них вышли пять светов НАРАНХАЙ в полноте, как сказано выше, так что света нефеш и руах опустились в келим бадак хая, а света нешама, хая, ехида вошли в келим охель месаперет, — совершенно ясно, что тогда келим охель месаперет называются келим де-паним, ведь в них облачены света ГАР, а келим бадак хая называются келим де-ахор, поскольку в них облачены света нефеш и руах.

Однако во время разбиения сосудов (швират а-келим) в ЗАТ де-Некудим, повлекшего за собой то, что и сосуды ахораим де-Аба ве-Има, называемые бадак хая, вновь аннулировались и упали вниз, и там не осталось ничего, кроме того, что было в них в начале их проявления, то есть келим охель месаперет, — в силу этого вновь скрылись и света ГАР, находившиеся в этих келим охель месаперет, и в них не осталось ничего, кроме одного лишь света нефеш, как вначале; поэтому очевидно, что охель месаперет вновь вернулись к статусу келим де-ахораим. И знай: лишь в этом месте и в этот момент, когда мы хотим говорить о келим бадак хая в аспекте их несоединенности с охель месаперет, мы вынуждены временно называть их келим де-паним. И это потому, что из-за их отсутствия в парцуфе утрачивается свет паним парцуфа, а если они вернутся в парцуф, то вернут туда и свет паним; ради этого различия мы временно и называем их именем келим де-паним. Хотя сами по себе эти келим никогда вовсе не являются категорией «паним»: ведь даже во время гадлута, прежде чем они аннулировались, когда они еще были соединены с парцуфом, в них самих тем не менее не было ничего, кроме света ахораим, как сказано выше; и уж тем более после того, как они опустились и аннулировались, совершенно утратив свое достоинство, они заведомо не относятся к «паним», но были названы так переносно по вышеуказанной причине. И помни это для всех мест. Выше в «Паним Меирот» (стр. 724, со слова «И вот») уже объяснялось, что новый МА, обладающий КАХАБ в рош — то есть уровнями Гальгальта, эйнаим и озэн, — возвращает категорию озэн и в рош де-БОН, откуда она упразднилась и вышла вследствие разбиения сосудов. Ведь там все три кли — озэн, хотэм и пэ — не постоянны, а имеют статус добавления, и потому кли озэн во время разбиения сосудов также аннулировалось и вышло из рош.

И вот теперь, с приходом нового МА, имеющего КАХАБ в своем рош, оказывается, что он возвращает в рош и Бину де-БОН, см. там все продолжение. И в соответствии с этим получается, что МА вновь поднял некоторую часть упомянутых келим бадак хая — а именно относящуюся к Бине в них — и вернул их в рош, как было до разбиения сосудов; в этой мере Аба ве-Има вновь обрели световую категорию ГАР, какая была у них до аннулирования, и это только ГАР де-нешама. Ведь все три кли АХАП еще не поднялись и не соединились с Гальгальтой и эйнаим так, как это было во время гадлута де-Некудим: в рош вернулась только Бина, то есть озэн, а значит, здесь есть лишь ГАР от Бины. И из этого знай, что все высказанные здесь сомнения относительно ГАР и четырех первых [сфирот] ХУБ касаются исключительно ГАР де-нешама, ведь большее в силу МА сейчас не поднялось, как было сказано. И помни это на протяжении всего последующего исследования перед нами. И об этом сказано: «И потому должны были подняться те ахораим сосудов Кетеров Хохмы и Бины и т.д.» — смысл в том, что поскольку согласно данному сомнению, разбираемому здесь, считается, что даже Кетеры ХУБ, поднявшиеся благодаря свойству МА в силу его Бины, облачаются не в рош де-Атик, а в его ЗАТ, как будет сказано ниже, — в таком случае в ГАР де-Некудим, облаченных в рош де-Атик, заведомо не осталось ничего, кроме келим де-ахораим Кетеров ХУБ, как говорилось выше (стр. 724, со слова «И вот»), а они относятся к сосудам, называемым охель месаперет. То есть это те постоянные келим, что были в них с самого начала их проявления, которые никогда не аннулировались и не опускались оттуда по причине разбиения сосудов.

Таким образом, в рош де-Атик сейчас находятся три кли: кли пяти первых [сфирот] Кетера де-Некудим, в которое облачается Кетер де-Атик де-МА, и два кли де-ахораим Кетеров ХУБ, в которые облачаются Хохма и Бина де-Атик де-МА. И благодаря этому также считается, что ахораим де-ХУБ поднялись от свойства «ахор» к свойству «паним»: ведь Хохма и Бина де-Атик являются светами паним и облачены в ахораим Кетеров ХУБ, а значит, они приобрели в них категорию ГАР. И об этом сказано: «И потому должны были подняться...» и т.д., и пойми. И крепко помни все объясненное здесь, ведь это основы, благодаря которым можно понять все дальнейшее изложение сомнений относительно непостижимого рош (реша де-ло итъяда), поскольку мы не можем повторять эти пространные разъяснения к каждому слову.

«Но света их не поднялись по вышеуказанной причине» — ведь в них облачились света, превосходящие их — то есть света Хохмы и Бины де-МА, как сказано выше, являющиеся светами паним.

Пункт 8

«Знак алеф-алеф-гимель (אא״ג): то есть один окружающий, один внутренний свет и три кли, представляющие собой кли Кетера де-БОН и два кли Хохмы и Бины де-БОН» — ведь пять первых [сфирот] Кетера де-БОН, начинающиеся от лба первого рош де-БОН, находящегося выше табура де-АК, считаются окружающим светом для рош де-Атик, начинающегося ниже табура де-АК, как написано выше в «Паним Меирот» (стр. 721, со слова «И уже»). А ГАР Кетера де-МА составляют суть внутреннего света и облачены в рош де-Атик в три кли, оставшиеся в ГАР де-Некудим, которых не коснулось аннулирование, — а именно в постоянные там АХАП де-Гальгальта де-БОН, в которых нет аспекта добавления, и потому аннулирование не коснулось их, как сказано выше. Причем озэн там рассматривается как кли пяти первых [сфирот] Кетера де-БОН, а хотэм и пэ — как два ахораим Кетеров ХУБ де-БОН, то есть из категории охель месаперет, как сказано выше. И вот перед тобой: один окружающий свет, один внутренний свет и три кли.

Пункт 9

«Второе сомнение и т.д., что есть один внутренний свет де-МА и два окружающих и т.д.» — и это второе подразделение первого варианта, упомянутого выше в словах Учителя: хотя окружающему свету де-МА и не подобает соединяться с БОН выше табура де-АК — поскольку там нет места ущерба, ради восполнения которого требовалось бы второе распространение, как сказано выше в «Паним Меирот» (стр. 722, со слова «Или»), — тем не менее возможно, что окружающий свет де-МА также вышел выше табура, а именно от лба первого рош де-БОН до пэ табура, но только не соединяется там в единый парцуф с окружающим светом де-БОН, поскольку тот не нуждается в нем, см. там. И согласно этому, пять первых [сфирот] Кетера де-БОН все еще никак не распространяются ниже табура де-АК, то есть во внутреннюю часть рош де-Атик, поскольку этот рош стоит сам по себе в качестве первого рош де-БОН от лба до пэ табура и там завершается, ведь он не соединяется с МА, чтобы распространиться подобно ему от табура и ниже в ГАР де-Атик. И об этом сказано: «И получается теперь, что есть один внутренний свет де-МА». То есть нет никакого распространения от пяти первых [сфирот] Кетера де-БОН во внутреннюю часть рош де-Атик, так как по причине своего великого совершенства он вовсе не соединяется с МА. И оказывается, что внутри рош де-Атик нет ничего, кроме одних лишь КАХАБ де-МА. Однако там есть два окружающих света — окружающий свет де-БОН и окружающий свет де-МА, — но они не соединяются друг с другом, как было сказано.

Пункт 12

«Знак бэт-гимель-далет (בג״ד): то есть два окружающих, три внутренних света и четыре кли и т.д.» — ведь здесь есть два окружающих света: один де-БОН и один де-МА, как сказано выше, см. там. А поскольку есть также окружающий свет де-МА, начинающийся от лба первого рош и оканчивающийся в пэ табура де-АК, как сказано выше, — этот окружающий свет считается первым рош де-МА, от пэ которого и ниже (то есть от пэ табура де-АК) рош де-Атик де-МА распространяется сверху вниз в аспекте второго созерцания (истаклют бэт); а значит, в рош де-Атик де-МА есть келим для трех его сфирот КАХАБ, и светам Хохмы и Бины Кетера де-МА нет нужды облачаться в ахораим Кетеров ХУБ де-БОН, так как у них уже есть собственные келим, как сказано выше. И потому света ахораим Кетеров ХУБ должны подняться, чтобы обосноваться в своих келим. Ведь то, что мы говорили в сомнении алеф-алеф-гимель (אא״ג) — будто эти света не поднялись, — происходило оттого, что света Хохмы и Бины Кетера де-МА заняли их место, см. там; теперь же, когда у светов Хохмы и Бины Кетера де-МА есть собственные келим, света ахораим Кетеров ХУБ де-БОН, несомненно, остаются на своем месте в своих сосудах, и об этом сказано, что теперь есть три внутренних света. А именно: первый внутренний — КАХАБ Кетера де-МА, второй внутренний — свет ахор Кетера Хохмы де-БОН, третий внутренний — свет ахор Кетера Бины де-БОН. И об этом сказано, что теперь есть четыре кли. А именно: три кли, оставшиеся в ГАР де-Некудим, которых не коснулось аннулирование, называемые озэн, хотэм, пэ де-Гальгальта и относящиеся к охель месаперет, как сказано выше: ведь озэн — это кли пяти первых [сфирот] Кетера де-БОН, хотэм — ахор Кетера Хохмы, а пэ — ахор Кетера Бины. И кроме того, есть новое кли самих КАХАБ Кетера де-МА, вновь притянувшееся от пэ первого рош де-МА, как сказано выше; итого здесь четыре кли.

Пункт 16

«И согласно этому нет нужды, чтобы поднимались света двух Кетеров Хохмы и Бины де-БОН и т.д.» — то есть поскольку окружающий свет де-БОН соединяется с окружающим светом де-МА в единый парцуф выше табура де-АК, как сказано выше, — пять первых [сфирот] Кетера де-БОН заведомо распространяются вместе с МА также от табура и ниже в АК и во внутреннюю часть рош де-Атик, как говорилось выше (стр. 723, со слов «Второй вариант»); и оказывается, что здесь есть также внутренний свет де-БОН. А он, несомненно, не может облачаться в келим де-МА, но нуждается именно в келим де-БОН; поэтому данный внутренний свет де-БОН обязательно облачается в сосуды ахораим Кетеров ХУБ де-БОН, которые находятся на этом месте и никогда не опускались, относясь к охель месаперет, как сказано выше. И об этом сказано: «И согласно этому нет нужды, чтобы поднимались света двух Кетеров Хохмы и Бины де-БОН». Это потому, что внутренний свет Кетера де-БОН облачился в них и занял место этих светов Кетеров ХУБ. И таково правило: везде, где более возвышенный свет должен облачиться в кли, он вытесняет из этого кли свет, уступающий ему по уровню, — даже там, где менее возвышенный свет имеет более близкое отношение к этому кли, как сказано выше при знаке алеф-алеф-гимель (אא״ג).

«Однако сами келим должны подняться и т.д.» — то есть это сосуды ахораим Кетеров ХУБ, относящиеся к охель месаперет, как сказано выше, которые теперь обязательно возвысились: ведь прежде в них были облачены лишь света ахораим — и к тому же со стороны Кетеров ХУБ, — а теперь в них облачился свет паним, и притом сам свет Кетера, представляющий собой распространение пяти первых [сфирот] Кетера де-БОН, как сказано выше. И об этом сказано, что они должны подняться, и пойми это как следует. И не ошибись, истолковав, будто в этих келим во время разбиения сосудов произошли аннулирование и падение, а теперь они вновь поднялись: ведь уже объяснялось, что они относятся к сосудам охель месаперет, постоянным в парцуфе и не подлежащим аннулированию; [смысл же подъема здесь] — лишь в вышесказанном. И потому во всех обсуждаемых здесь сомнениях мы сомневаемся лишь относительно светов паним Кетеров ХУБ, а также относительно их келим де-паним из категории бадак хая, поскольку они относятся к добавлению, как сказано выше. Что же касается келим де-ахораим этих Кетеров, нам совершенно ясно, что они находятся в рош, ведь они никогда не аннулировались и не опускались из ГАР де-Некудим, как написано выше (стр. 731, со слов «И в этом»), см. там.

«Знак бэт-бэт-вав (בב״ו): то есть два окружающих света, два внутренних света и шесть келим и т.д.» — и здесь оказывается, что окружающий свет де-МА соединился с окружающим светом де-БОН в один парцуф, точно так же, как в остальных парцуфим Ацилута. И они начинаются от лба первого рош де-БОН де-АК до пэ табура де-АК, и потому пять первых [сфирот] Кетера де-БОН смогли распространиться также ниже табура вместе с МА и стать внутренним светом для ГАР де-Атик. Следовательно, в ГАР де-Атик есть два внутренних света: один де-МА и второй де-БОН. Также есть там шесть келим:

1) кли пяти первых [сфирот] Кетера де-БОН;

2) кли де-ахораим Кетера Хохмы де-БОН;

3) кли де-ахораим Кетера Бины де-БОН.

И обо всех этих трех келим ты уже знаешь, что они постоянно остаются там, в ГАР де-Некудим, и их не коснулся никакой ущерб или аннулирование, поскольку они относятся к охель месаперет.

4) кли де-паним Кетера Хохмы де-БОН;

5) кли де-паним Кетера Бины де-БОН.

И вот, эти два кли де-паним — из бадак хая; в них произошло аннулирование во время разбиения [сосудов], так как они не принадлежат к постоянным келим парцуфа, как сказано выше. И оказывается, что они выяснились теперь и поднялись в силу МА, который соединился с БОН также выше табура, благодаря чему пять первых [сфирот] Кетера де-БОН распространились в качестве внутреннего света в КАХАБ де-Атик, как сказано выше. И получается, что здесь есть три новых света КАХАБ от БОН в виде того самого внутреннего света Кетера де-БОН; и поэтому света Хохмы и Бины этого внутреннего света нуждаются во всех аспектах келим Кетеров ХУБ де-Некудим, и даже в келим де-паним тоже. Поэтому данные келим выяснились теперь от аннулирования и изъяна и поднялись к Хохме и Бине внутреннего света Кетера де-БОН, как было сказано, и пойми это как следует. А шестое кли — это новое кли КАХАБ де-МА, как сказано выше (стр. 733, со слов «Знак бэт-гимель-далет (בג״ד)»), см. там.

Пункт 17

«Знак Бадад: то есть, возможно, не требовалось, чтобы поднялась наверх [какая-либо часть], кроме келим де-паним двух кетеров Хохмы и Бины де-БОН» — и знай, что здесь он изменил свое выражение и называет келим свойства охель мисперет (אוכ״ל מספר״ת) именем «келим де-паним», подобно тому как называет их выше, на странице 381, начиная со слов «И вот» (см. там). И это по причине, которая приводится ниже: келим де-бедек хая (בדק חיה) присоединяются здесь к ним в один парцуф, в рош и гуф, находясь в ЗАТ де-Атик. И уже объяснялось в «Паним Меирот» выше, на странице 731, начиная со слов «Однако», что в то время, когда келим де-бедек хая соединяются с келим де-охель мисперет в один парцуф, келим де-охель мисперет вновь возвращаются к свойству келим де-паним, а келим де-бедек хая называются тогда келим де-ахораим (см. там подробно). Сомнение же здесь в том, что, возможно, нет необходимости, чтобы поднимались и келим де-бедек хая, ведь ступень можно восполнить ими и тогда, когда они находятся в ЗАТ. И потому здесь есть два окружающих [света], четыре внутренних и четыре кли, а именно: два окружающих света де-МА и БОН; четыре внутренних — внутренний де-МА, внутренний де-БОН, внутренний де-Кетер Хохма и внутренний де-Кетер Бина; и четыре кли — кли пяти первых [сфирот] де-Кетер БОН, кли КАХАБ де-Кетер МА, кли де-паним де-Кетер Хохма и кли де-паним де-Кетер Бина. А внутренний [свет] де-БОН совершенно не нуждается в келим кетеров Хохмы и Бины.

Пункт 20

«Знак Бадад (второй), и это подобно сказанному выше и т. д., если поднялись только ахораим и т. д.» — то есть, возможно, келим де-бедек хая вовсе не приходят в ЗАТ де-Атик, и тогда в рош де-Атик нет ничего, кроме половины ступени от двух кетеров Хохмы и Бины де-БОН. В таком случае они утрачивают свойство паним и остаются лишь келим и светами де-ахораим, как сказано выше в «Паним Меирот» на странице 731, начиная со слов «И благодаря этому» (см. там подробно). И ты видишь, что как в первом знаке Бадад, так и во втором знаке Бадад нам ясно: келим де-охель мисперет кетеров Хохмы и Бины де-БОН остаются в ГАР де-Атик, а все сомнение касается только келим де-бедек хая — присутствуют ли они в ЗАТ де-Атик или же их там нет и они находятся лишь в Аба ве-Има де-Ацилут. Ведь если они есть в ЗАТ де-Атик, то соединяются с келим де-охель мисперет в один парцуф, и тогда келим де-охель мисперет вновь становятся келим де-ГАР, а келим де-бедек хая — келим де-ЗАТ, так что они образуют одну цельную ступень: рош и гуф. Если же их действительно нет в ЗАТ де-Атик, то келим де-охель мисперет недостает их свойства ЗАТ, и потому им недостает светов ГАР.

Следовательно, в рош остаются лишь ахораим кетеров Хохмы и Бины — как из келим, так и из светов, то есть исключительно уровня руах и нефеш, как сказано выше в «Паним Меирот» на странице 731, начиная со слов «Однако» (см. там). Причина же этого сомнения заключается в том, что совершенно ясно: ЗАТ Хохмы и Бины де-БОН забирают Аба ве-Има, как говорилось выше в словах Учителя на странице 710. И потому возникает сомнение: быть может, они забрали также и свойство ЗАТ кетеров Хохмы и Бины де-БОН, то есть упомянутые келим де-бедек хая. И пойми это как следует.

Пункт 22

«Есть аспект, в котором паним превосходят ахораим, а есть аспект, в котором ахораим и т. д.» — здесь он называет келим де-бедек хая именем «келим де-паним». И это по той причине, о которой он говорит далее: ведь именно свет паним соединяет их, возвращая в состояние паним бе-паним. Когда нижних келим АХАП, то есть бедек хая, недостает в рош парцуфа и там остаются лишь келим де-Кетер и Хохма, представляющие собой исключительно охель мисперет, тогда они считаются находящимися в состоянии ахор бе-ахор. Ведь там присутствуют лишь света руах и нефеш в келим де-Кетер и Хохма, а это, как известно, называется ахор бе-ахор. Однако в то время, когда келим де-бедек хая вновь соединяются с келим де-охель мисперет в один парцуф, масах опускается из Хохмы в Малхут, на свое место, и в результате этого соударения выходят полные света НАРАНХАЙ: света хая и ехида облачаются в охель мисперет, а света нешама, руах и нефеш облачаются в бедек хая. И ты видишь, что хотя сами келим де-бедек хая относятся к свойству ЗАТ и представляют собой АХАП, вышедшие за пределы ступени и возвращаемые туда лишь в качестве добавления, а не на постоянной основе, тем не менее достоинство их очень велико: ведь без них парцуф не может обрести ступень ГАР и состояние паним бе-паним, как сказано. И об этом он говорит: «В том отношении, что свет паним соединяет их для возвращения в состояние паним бе-паним, оказывается, что свет паним велик». То есть те келим де-бедек хая, которые называются свойством паним и свойством добавления, обладают огромной ценностью благодаря тому, что при своем возвращении в парцуф они возвращают ему свойства паним бе-паним и ГАР, как сказано выше.

Поэтому можно сказать, что они превосходнее келим де-охель мисперет: хотя те и являются келим де-Кетер и Хохма, постоянно присутствующими в парцуфе, однако сами по себе, когда они одни, в них есть лишь ГАР в состоянии ахор бе-ахор. А значит, келим де-бедек хая важнее, поскольку благодаря им возвращаются света паним, как сказано. И об этом он говорит: «А в том отношении, что свет ахораим строит весь основной парцуф, тогда как свет паним служит лишь для возвращения его в состояние паним бе-паним и т. д.». То есть свет де-ахораим, облаченный в келим де-охель мисперет, обладает тем преимуществом, что они составляют основу строения парцуфа, ведь эти келим пребывают в нем постоянно, без прибавлений и убавлений. Свет же паним, возвращаемый в парцуф посредством келим де-бедек хая, не остается там постоянно, но [присутствует] в качестве добавления, пребывая там временно — то поднимаясь, то опускаясь. И об этом сказано: «И потому свет ахораим больше света паним» — поскольку они находятся в парцуфе постоянно, как сказано. «Несомненно, свет паним превосходнее, поскольку он приходит в виде добавления и т. д.» — то есть после того как келим де-бедек хая соединяются с парцуфом, те света ахораим, которые находились в охель мисперет, вновь опускаются на свое место, то есть в келим де-бедек хая, являющиеся свойством ЗАТ и истинными келим для этих светов. А свет паним, приходящий в виде добавления, облачается тогда в высшие келим, то есть в охель мисперет, как сказано выше, и если так, то несомненно, что в то время, когда в парцуфе присутствуют оба [света], свет паним находится наверху, в рош, а свет де-ахораим — внизу, в гуф.

Однако в то время, когда они вновь отделяются от келим де-охель мисперет, света ГАР снова скрываются, а света руах и нефеш поднимаются в келим де-охель мисперет, как сказано выше. Следовательно, для парцуфа свет руах и нефеш важнее светов ГАР, поскольку света руах и нефеш никогда не уходят из него, но светят и созидают его постоянно во всякое время. И пойми это как следует. И ты уже знаешь, что свет ГАР называется светом паним, а свет руах и нефеш называется светом ахораим. «Поэтому паним остались в Аба ве-Има» — то есть келим, возвращающие паним, которые суть бедек хая; а поскольку они являются свойством ЗАТ де-ГАР Хохмы и Бины де-БОН, они относятся к Аба ве-Има де-Ацилут, забравшим ЗАТ Хохмы и Бины де-БОН, как известно. «Когда они не соединены вместе в один парцуф, несомненно, свет ахор больше и т. д.» — то есть света руах и нефеш, оставшиеся в келим де-охель мисперет, больше того света, который остался в келим де-бедек хая. Но, разумеется, тогда в них нет от света паним совершенно ничего, ведь даже когда они соединены в парцуфе, в них присутствует лишь свет ахор.

Однако он называет их именем «свет паним» потому, что они служат причиной [появления] света паним, как сказано выше, и потому это лишь переносное наименование. Помни же это и не сбивайся: ведь совершенно невозможно даже помыслить, будто свет ахор, представляющий собой нефеш и руах и являющийся свойством ВАК, больше света паним, который всегда есть исключительно свойство ГАР и ничто иное, как известно. Также совершенно невозможно представить, чтобы свет паним присутствовал сам по себе, без нефеш и руах, ведь таков порядок светов: сначала в келим приходят низшие, а затем — высшие, как известно. Но, как сказано, это лишь переносное наименование по вышеупомянутой причине, а также потому, что свет ахор постоянно служит в парцуфе и созидает его всегда, как сказано выше.