Ветвь 56

Слова Учителя

Пункт 1

Были объяснены сомнения относительно рош де-Атик, и теперь мы разберем свойства семи кетерим де-ЗАТ — умерших мелахим. Выше уже говорилось, что они, возможно, поднялись в Атик. Что же касается гуф де-Атик, то в зависимости от того, как разрешаются сомнения относительно рош де-Атик, выясняется и то, что осталось внизу в его гуф от свойства ХУБ де-БОН: ведь в той мере, в какой они поднялись в рош де-Атик, становится известно, что осталось внизу в его гуф от ХУБ де-БОН.

Пункт 2

Что же касается кетерим де-ЗАТ де-БОН, теперь необходимо разобрать все относящиеся к ним сомнения. Согласно первому варианту и первому сомнению, знак которого — алеф, алеф, гимель (אא״ג), света ахор де-ХУБ де-БОН остались внизу в гуф де-Атик, то есть в ЗАТ, а свет паним остался в Аба ве-Има.

Пункт 3

И таково их место при их уходе туда: свет ахор де-Кетер де-Хохма де-БОН находится в Хеседе Атика и оттуда светит трем средним [сфирот] — ХАГАТ в нем. А свет ахор де-Кетер де-Бина де-БОН находится в Нецахе Атика и оттуда светит трем нижним — НЕХИ в нем.

Пункт 4

Знай также: хотя их келим поднялись наверх, в рош де-Атик, как сказано выше, эти их света направляют и посылают свечение к келим снизу вверх, чтобы светить им.

Пункт 5

И эти кетерим де-ЗАТ де-БОН распределяются по ЗАТ де-Атик: первый — в Хесед в нем, второй — в Гвура в нем, и так во всех них подобным образом, вплоть до седьмого, который находится в Малхут в нем. И они не разделились по порядку разделения ХУБ де-БОН — так, чтобы три первые (ГАР) из них были с Хохма де-БОН в Хесед де-Атик, а четыре нижние из них были с Бина де-БОН в Нецах де-Атик. Причина в том, что света кетерим де-ХУБ де-БОН светят снизу вверх в свои келим, поднявшиеся в рош де-Атик, как сказано выше; и если бы эти семь кетерим также разделились подобно кетерим де-ХУБ де-БОН, то их свет тоже поднялся бы вверх, и внизу, на своем месте, они оказались бы лишены света. Поэтому они разделились указанным выше образом.

Пункт 6

И знай, что каждый из этих семи кетерим светит следующему за ним, меньшему, чем он, причем по линиям (кавим). А именно: Хесед светит в Нецах, Гвура светит в Ход, и подобным же образом остальные.

Пункт 7

А согласно второму сомнению, знак которого — бэт, гимель, далет (בג״ד), света ахор де-кетерим де-ХУБ де-БОН поднялись наверх, в рош де-Атик, и тем не менее они светят сверху вниз по линиям в гуф де-Атик. Семь же кетерим де-ЗАТ распределяются по ЗАТ де-Атик указанным выше образом и светят друг другу по линиям, как сказано выше.

Пункт 8

Выше, при сомнении алеф, алеф, гимель, когда света ХУБ де-БОН находились внизу и оттуда светили вверх в свои келим, в них была сила светить в семь кетерим и давать им силу светить друг другу по линиям, как сказано выше. Однако, поскольку их устремление было направлено на то, чтобы светить вверх, у них не было силы собрать семь кетерим на своем месте — в Хеседе и Нецахе. Здесь же, при сомнении бэт, гимель, далет, когда света находятся наверху, у них [тем более] нет силы собрать семь кетерим в Хеседе и Нецахе. Но поскольку эти света, хотя и стоят наверху, все же посылают свое свечение вниз, они светят в семь кетерим и дают им силу светить друг другу по линиям, как сказано выше.

Пункт 9

Второй же вариант согласно первому сомнению, знак которого — бэт, бэт, вав (בב״ו): тогда света кетерим де-ХУБ де-БОН остались внизу в гуф де-Атик — как свойство паним, так и свойство ахор, и распределяются указанным выше образом: Кетер де-Хохма — в Хесед де-Атик, а Кетер де-Бина — в Нецах де-Атик. И теперь им не нужно светить снизу вверх в свои келим, поднявшиеся в рош де-Атик, так как наверху уже есть два внутренних света, и этого для них достаточно. А поскольку это так, у них есть великое свечение и великая сила, чтобы светить в семь кетерим и собрать их вместе с собой: три первые — в Хесед де-Атик, а четыре нижние — в Нецах де-Атик. И они светят подобно самим кетерим де-ХУБ, которые там находятся: три [сфирот], находящиеся в Хеседе, светят трем средним, а четыре, находящиеся в Нецахе, светят четырем нижним.

Пункт 10

А согласно второму сомнению, знак которого — бэт, далет, далет (בד״ד), света паним де-ХУБ де-БОН поднялись в рош де-Атик, а их света ахор остались внизу в гуф де-Атик: свет Кетер де-Хохма — в Хеседе, а свет Кетер де-Бина — в Нецахе, как сказано выше. И тогда свет паним, поднявшийся в рош де-Атик, распространяется по линиям до самого низа следующим образом. А именно: Хохма распространяется по правой линии и светит по этой линии в виде самого непосредственного распространения, а не просто свечения со своего места. Подобным же образом Бина распространяется по левой линии, а Кетер де-САГ и МА распространяется по средней линии.

Пункт 11

И согласно этому возникают три сомнения относительно семи кетерим. Первое: сказать ли, что каждый из них стоит на своем месте в ЗАТ де-Атик, или же три из них стоят в Хесед де-Атик, а четыре нижние — в Нецах де-Атик, подобно тому как стоят света ахораим де-ХУБ де-БОН? Либо мы скажем, что раз уж их свет паним распространяется непосредственно вниз, как сказано выше, то им нет необходимости соединяться с ахораим, и потому каждый стоит на своем месте? Также есть сомнение: поскольку высшие света паним распространяются до самого низа по линиям, светят ли и они друг другу по линиям, или же мы скажем, что они светят друг другу не по линиям, а каждый тому, кто находится под ним? И все это остается под сомнением.

Пункт 12

Согласно же третьему сомнению, знак которого также бэт, далет, далет, света ахор де-ХУБ поднялись вверх, в рош де-Атик, а света паним находятся внизу, в Аба ве-Има, как сказано выше. И света ахор, хотя и поднялись наверх, все же светят со своего места вниз, в ЗАТ, не по линиям, как сказано выше, а Хохма светит со своего места трем средним, а Бина светит со своего места четырем нижним. И вот теперь возникают два ущерба: во-первых, света находятся не внизу; во-вторых, даже находясь наверху, они светят не по линиям. Поэтому у семи кетерим нет большого свечения и большой силы, и потому они не собираются указанным выше образом в Хеседе и Нецахе Атика. Кроме того, они светят не по линиям, а лишь один на другой. И помни, в чем смысл свечения по линиям: его значение было объяснено выше, во втором варианте при втором сомнении.

Пункт 13

И вот были объяснены все сомнения, которые я слышал из уст моего учителя, благословенна его память. Но есть еще сомнения без конца и предела, неисследимые, которых я не удостоился [узнать]. И в соответствии с этими сомнениями в Атике возникают подобные им сомнения и во всем остальном порядке Ацилута. Пример тому: берут ли Аба ве-Има паним де-ХУБ де-БОН или нет.

Пункт 14

Общий вывод из всего этого: по причине всех этих сомнений Атик Йомин называется «непостижимая голова» (риша де-ло итъяда), так как неизвестно, какие свойства в нем есть.

Пункт 15

Пророк Йешаяу, мир ему, тоже сомневался в этих вопросах и на них намекнул [в стихе]: «и в засуху насытит душу твою» (Йешаяу 58:11). И истолковали в Зоаре (раздел Ваехи, лист 224б): цах (צַח) — это одно, цахот (צַחוֹת) — два. И смысл в том, что для него оставалось под сомнением, есть ли в Атике одно цах или два цахот. Ведь известно, что свойства цахцахот находятся в Атике, и помни это предисловие. И вот есть сомнение, взял ли он одно цах или два цахот.

Пункт 16

Суть же в том, что мы уже объясняли: Атик составлен из двух свойств — МА и БОН, которые по гематрии составляют число 98 (צ״ח = 98) с учетом колеля. И можно было бы сказать, что в рош де-Атик есть лишь Кетер де-БОН и Кетер де-МА, и вот [одно] цах. Либо если мы скажем, что поднимаются также ХУБ де-БОН и соединяются с ХУБ де-МА, и вот [еще одно] цах, и [вместе] это два цахот. В отношении же АА и Аба ве-Има тема Атика прояснится еще больше. (Первоначальная редакция: сообщу тебе, что мы уже объясняли: света Аба ве-Има поднимаются в рош де-Атик и соединяются с самими ХУБ де-МА; но поднялся только их ахор, и они не смешиваются, а [света] МА стали внутренними, тогда как [света] Аба ве-Има — внешними и ахор. Также когда оба они — внутренний и ахораим — поднимаются наверх, тогда паним смешиваются, а ахораим становятся внешними. Однако Кетер де-САГ и Кетер де-МА смешиваются всегда).

Паним Масбирот

Пункт 1

Поскольку слова Учителя в этих вратах сказаны предельно кратко, и они заперты так, что никто не выходит и не входит, я вынужден пространно и подробно расширить их объяснение, чтобы открыть их для понимающих и умножить знание.

И вот уже было объяснено, что все парцуфим Ацилута — это лишь пять сфирот головы, именуемые: Гальгальта, эйнаим, озэн, хотэм, пэ, как сказано выше в «Паним Масбирот» (лист 679, со слов «И нужно»). И таким же образом пойми, что все парцуфим БЕА — это тело (гуф) этой головы, а все эти четыре мира в их совокупности представляют собой второе распространение десяти сфирот Некудим. Это происходит подобно тому, как объяснялось относительно тел парцуфим АК: каждый нижний парцуф является вторым распространением тела высшего, света которого ушли, как подробно написано в «Паним Масбирот» (ветвь 9, см. там подробно).

И точно так же здесь: после того как аннулировались света гадлута в ГАР де-Некудим и разбились ЗАТ, произошло новое соударение (зивуг) в пэ де-рош, в котором сокрытия светов не произошло, а именно в первой голове мира Некудим, стоящей от хазе до табура, которая вовсе не считается свойством Некудим. И от нового зивуга в ней выделился [из Источника] и вышел этот парцуф, называемый новым МА, имеющий рош и гуф. При этом десять сфирот головы, именуемые Гальгальта, эйнаим и АХАП, вышли в Ацилуте — так, что дно Ацилута и крыша Брия представляют собой две губы в пэ этой головы, как написано в «Эц Хаим» (врата 47, глава 2, см. там подробно). А оттуда и до окончания Асия тянется тело. И получается, что этот парцуф в целом — рош и гуф — является сыном и нижним парцуфом по отношению к миру Некудим, то есть его вторым распространением, которое облачает [мир Некудим] от пэ первой головы, являющегося местом табура АК, и до Асия. (Как написано в «Паним Масбирот», лист 652, пункт 3, о порядке облачения Некудим на парцуф САГ де-АК, см. там подробно и помни это для всего дальнейшего изложения). То есть во всем том пространстве, где выделились [из Источника] и правили ГАР и ЗАТ де-Некудим, света которых ушли. И потому задача второго распространения, являющегося тайной рош и гуф нового МА, — вновь наполнить все эти света, ушедшие во время Некудим. И это уже было объяснено в «Паним Меирот» (лист 714, со слов «И отсюда»). Помни это крепко во всем предстоящем изложении.

Благодаря этому ты поймешь суть выяснений (бирурим), о которых постоянно говорится в словах Учителя: МА выясняет света, искры (ницоцин) и келим де-БОН, исправляет их и присоединяет к себе. Это то же самое, о чем говорилось относительно каждой нижней ступени пяти парцуфим АК выше в «Паним Масбирот» (ветвь 9, пункт 2): нижняя ступень — это второе распространение, которое всегда приходит на место прежнего распространения тела высшей ступени, чей свет ушел, и потому возвращает в него его света в силу своего облачения на него (см. там подробно).

Точно так же и новый МА, представляющий собой второе распространение БОН де-АК, возвращает света, искры и келим, разбившиеся во время Некудим, в силу своего облачения на этот БОН. Помни это. Однако то, что мы сказали о парцуфим Ацилута — будто все они считаются одной головой, а парцуфим БЕА — телом этой головы, — применимо только к парцуфу Атик, облаченному во всех них вместе, но не к самим по себе АА, Аба ве-Има и ЗОН по отдельности.

Чтобы понять это, необходимо вспомнить объяснявшееся в «Паним Масбирот» в предыдущей ветви и в «Предисловии к миру Исправления» (пункт 21) относительно различия между внутренним и внешним в каждом парцуфе, являющимися мужским и женским началами (см. там подробно). Это различие действует начиная со времени подъема МАН в эйнаим и далее, поскольку теперь определяются два места для выхода нижнего.

Ведь согласно первоначальному корню, предшествовавшему МАН, нижний выходит из пэ де-рош высшего и потому обязан начинать свой уровень от пэ де-рош высшего и ниже. Однако со стороны второго корня, когда обновилось место масаха и соударения в эйнаим высшего, оказывается, что та Малхут, которая прежде находилась в пэ де-рош, протянулась и поднялась в эйнаим головы в виде нижней хэй в эйнаим. Поэтому уровень нижнего возвысился, так что начинает свой рост от эйнаим высшего и ниже, ведь Малхут де-рош, служащая его корнем, поднялась туда.

И в этом тайна того, что от каждого соударения выходят на самом деле два парцуфа: первый начинается от эйнаим своего высшего — и это внутренний парцуф, а второй начинается от пэ своего высшего — и он называется внешним.

Пункт 2

Исходя из этого, мы поймем и в отношении парцуфа нового МА, являющегося сыном и нижним по отношению к миру Некудим, что он также вышел в виде двух парцуфим: внутреннего и внешнего.

Ты уже знаешь, что рош де-Некудим на самом деле начинается в хазе де-АК, поскольку там находится пэ де-рош его высшего — парцуфа САГ де-АК, а завершается он в окончании тела АК. При этом имеется в виду не окончание ног (раглин) АК, а завершение средней линии, так как Тиферет называется телом, а окончание тела означает окончание Тиферет в месте Есода — помни это для всех мест.

А то, что везде приводится, будто мир Некудим начинается от табура и ниже, происходит по причине подъема масаха и МАН в эйнаим, из-за чего каждая ступень разделилась на две половины: от эйнаим и выше образовалась первая голова, а АХАП вышли оттуда и стали нижней ступенью — свойством ХАГАТ этой головы, так как Малхут теперь находится выше них, в эйнаим, и они получают отраженный свет сверху вниз, что всегда составляет свойство тела, как написано в предыдущей ветви. И вот первая голова, которая находится от табура и выше, не считается частью парцуфа Некудим, так как в ней еще нет келим, поскольку масах действует там снизу вверх. Келим же начинают проявляться только в АХАП, которые уже получают отраженный свет сверху вниз. Поэтому Некудим начинаются только оттуда, а не выше табура, где келим де-Некудим еще никак не проявлены.

Вот почему Учитель говорит, что Некудим начинаются лишь от табура и ниже, а выше табура они включены в Акудим — то есть в парцуф САГ де-АК; помни это.

Исходя из этого, ты поймешь, что в парцуфе нового МА, который выделяется [из Источника] и выходит из парцуфа Некудим, различаются внутренний и внешний парцуфим. Внешний парцуф, начинающийся от пэ совокупной головы высшего, начинается ниже окончания гуф де-АК, ведь окончание пэ совокупной головы Некудим находится именно в завершении гуф де-АК. Внутренний же парцуф, следующий за Малхут, поднявшейся в эйнаим, начинает свой уровень от табура АК — то есть от пэ первой головы, завершающейся над табуром АК. И получается, что новый МА начинает облачать его от табура и ниже, то есть на месте АХАП головы, где, как известно, находится место КАХАБ де-Некудим.

Ты уже знаешь это правило: второе созерцание (истаклют бэт) высшего, называемое табуром, в нижнем превращается в первое созерцание, называемое пэ де-рош (как сказано выше в «Паним Масбирот», лист 268, со слов «И получается»). Также тебе известно, что табур де-Некудим находится на дне Ацилута (как сказано выше в «Паним Меирот», ветвь 11, пункт 9, со слов «Однако»). И согласно этому ты поймешь, что дно Ацилута становится пэ де-рош в новом МА, поскольку там находится табур его высшего, как было сказано.

Пункт 3

Итак, было объяснено, что рош внутреннего парцуфа МА начинает свою Гальгальту от табура АК, где начинаются АХАП де-рош де-Некудим, и заканчивается на дне Ацилута, являющемся табуром де-Некудим и пэ де-рош МА. На протяжении всего этого пространства распространяются десять сфирот головы, именуемые: Гальгальта, эйнаим, озэн, хотэм, пэ. При этом Гальгальта, эйнаим и озэн составляют ГАР головы, а хотэм и пэ — ЗАТ головы, как известно.

И получается, что оттуда и ниже его тело распространяется в БЕА. В отличие от него, внешний парцуф обязан начинаться от пэ совокупной головы Некудим, находящегося на месте окончания гуф де-АК, где заканчиваются также ГАР головы внутреннего парцуфа. Там начинается Гальгальта внешнего парцуфа и продолжается поверх ЗАТ внутреннего вплоть до его Малхут, находящейся в окончании Ацилута. Таким образом, все десять сфирот головы внешнего парцуфа: Гальгальта, эйнаим и АХАП — занимают исключительно то же самое место, что и ЗАТ внутреннего парцуфа.

Однако оба эти парцуфа, внутренний и внешний, представляют собой только парцуф Кетер де-МА, называемый Атик де-МА или парцуф Гальгальта. Причина этого была объяснена в «Паним Меирот» (лист 628, со слов «И вот»): поскольку МАН поднялись в Бину де-Кетер, называемую лбом (мэцах), десять сфирот головы вышли от мэцаха и выше, то есть в КАХАБ де-Кетер; а от Бины де-Кетер и ниже вышло второе созерцание для завершения келим, откуда выходят десять сфирот тела, разделяющиеся на тох и соф: тох — это ЗА, или ХАГАТ, а соф — это Малхут, или НЕХИ, как написано в предыдущей ветви.

И вот ты видишь, что одна лишь сфира Кетер распространилась в целый парцуф, имеющий рош и гуф: КАХАБ сфиры Кетер получили десять сфирот головы, а ЗОН сфиры Кетер получили десять сфирот внутренней части (тох) и десять сфирот завершения (соф). И также в нем различаются два парцуфа: внутренний и внешний. Внутренний начинается от пэ первой головы Некудим, а внешний — от совокупного пэ де-рош Некудим, и оба они выходят в соударении одновременно, как написано в «Паним Масбирот» (лист 344, со слов «И вот»). Поэтому оба они считаются лишь свойством Кетер.

Из того же, что ниже Кетера, еще не вышло ничего, так как все упомянутые соударения происходили только в сфире Кетер, являющейся мэцахом и Гальгальтой. А в эйнаим, представляющих собой Хохму головы, соударения еще вовсе не происходило.

Об этом и говорит Учитель в ветви 40, пункт 2: когда выяснялся Атик, все, что находится ниже него, еще совершенно не было выяснено. Пойми это как следует.

Затем МАН поднялись в сфиру Хохма, и это соударение произошло в пэ де-рош высшего, то есть в парцуфе Атик. И уже было объяснено, что совокупное пэ де-рош Атика находится в окончании Ацилута, и потому парцуф Хохма также вышел внутренним и внешним. Внутренний начинается от пэ ГАР де-Атик, то есть от Бины де-Кетер, называемой мэцахом, и, таким образом, облачает ЗАТ де-Атик наравне с внешним парцуфом Атика. Внешний же [парцуф] Хохмы остался ниже совокупного пэ, то есть в БЕА. И этот парцуф называется АА, являясь тайной Хохма де-МА — свойством эйнаим. А то, что находится ниже Хохмы, совершенно не было включено в это соударение, как сказано выше.

Затем МАН поднялись в сфиру Бина, и это произошло также в пэ его высшего — парцуфа АА. И потому Бина также вышла двумя парцуфим — внутренним и внешним: внутренний начинается от Бины де-АА и облачает ЗАТ де-АА, а внешний [начинается] ниже совокупного пэ, находящегося под его ЗАТ, то есть в БЕА. И этот парцуф называется Аба ве-Има, являясь тайной Бина де-МА — свойством озэн. И также оказывается, что то, что ниже Бины, вовсе не было включено в это соударение, как сказано выше.

Подобным же образом вышли ЗОН, являющиеся тайной хотэма и пэ де-рош МА, — то есть также внутренним и внешним [парцуфим] по описанному порядку.

Пункт 4

Итак, было объяснено, что рош внутреннего парцуфа Атик, являющегося свойством Гальгальта де-МА, начинается от пэ де-табур де-АК, а пэ де-рош его находится на дне Ацилута. Внешний же парцуф Атика начинается от окончания гуф де-АК. Точно так же АА, являющийся свойством эйнаим, равен по высоте внешнему парцуфу Атика. Парцуф Аба ве-Има, являющийся свойством озэн, начинается от пэ де-рош АА. А парцуф ЗОН, представляющий собой свойства хотэм и пэ, начинается от пэ де-табур де-АА.

Однако все они сами по себе распространяются в рош и гуф, и их пэ завершаются одинаково на дне Ацилута. Но есть различие между Атиком и остальными парцуфим: ведь среди парцуфим АА, Аба ве-Има и ЗОН только пэ внутренних парцуфим оканчиваются на дне Ацилута, тогда как внешние парцуфим всех их выходят полностью наружу из Ацилута, поскольку их рост начинается ниже дна Ацилута. В отличие от этого, у парцуфа Атик даже внешний парцуф начинается от совокупного пэ Некудим, являющегося окончанием гуф де-АК. И потому пэ де-рош внешнего Атика также находится на дне Ацилута — вровень с пэ его внутреннего парцуфа, и лишь его тело выходит в БЕА, как было объяснено.

И это то, о чем мы говорили выше в пункте 1, начиная со слов «Однако»: относительно того, что Ацилут и БЕА рассматриваются как рош и гуф, как пишет Учитель в «Эц Хаим» (врата 47, глава 2). Это возможно исключительно в отношении парцуфа Атик, тогда как в остальных пяти парцуфим это правило действует только для их внутренних парцуфим, но не для внешних, ведь голова внешних тоже находится в БЕА, как объяснялось выше.

И всякий изучающий сказанное там, в «Эц Хаим» (врата 47, глава 2), воочию увидит, что Учитель говорит там о пяти парцуфим Ацилута и объединяет их вместе так, что они представляют собой одну голову; а масах между Ацилутом и Брия является совокупным пэ пяти парцуфим Ацилута, так что высший свет ударяет в этот масах, и света выходят в БЕА в виде голоса и речи, исходящих от дыхания рта благодаря соударению губы о губу и зубов о зубы (до сих пор его слова, см. там подробно). И это, на первый взгляд, трудно понять в свете объясненного: ведь только пэ внутренних парцуфим оканчиваются в Ацилуте, а не пэ внешних парцуфим. Кроме того, известно, что главное управление принадлежит именно внешним парцуфим, которые раскрыты, тогда как внутренние сокрыты и никогда не раскрываются иначе как через внешние парцуфим в виде зивуга, как подробно написано в «Паним Масбирот» (лист 272, пункт 15, см. там подробно). И это обстоятельство, несомненно, требует исчерпывающего объяснения.

Пункт 5

Однако ты уже знаешь о новшестве, произошедшем в парцуфе нового МА: он вышел из лба (мэцах), а не через эйнаим, как БОН де-АК. Из этого ты поймешь, что здесь добавился новый корень для выхода нижнего из высшего.

И теперь есть три корня для выхода нижнего.

Первый корень — из парцуфим АК, предшествовавших исправлению МАН в эйнаим: там укоренился выход нижнего через пэ высшего.

Второй корень — в БОН де-АК, то есть в десяти сфирот Некудим: там укоренился выход нижнего через эйнаим высшего.

Третий корень — в новом МА: в нем укоренился выход нижнего через мэцах высшего.

И в соответствии с этим ты поймешь также, что в этом новом МА добавилось различие между внутренним и внешним, отличное от того, что было в БОН де-АК: ведь внутренний парцуф, которому свойственно следовать за Малхут и масахом к месту ее подъема, здесь поднимается до самого мэцаха высшего. А внешний парцуф, остающийся ниже Малхут, как это было в прежнем корне, здесь остается на месте АХАП высшего, то есть ниже эйнаим, где находилась Малхут в предшествовавшем ему корне — в БОН де-АК.

Таким образом, внутренний парцуф Атика нового МА начинается от мэцаха первой головы БОН де-АК, а внешний парцуф Атика начинается от табура АК и ниже — на месте ГАР де-Некудим.

Подобным же образом во всех остальных пяти парцуфим у каждого есть внутренний парцуф, начинающийся от мэцаха высшего, и внешний парцуф, начинающийся в АХАП высшего.

И потому все те парцуфим Ацилута, облачающие АХАП высшего, которые мы объяснили выше в пункте 3 (см. там подробно) как внутренние парцуфим, названы так лишь при рассмотрении парцуфа БОН де-АК, чей внутренний парцуф находится в АХАП высшего, а внешний — от пэ и ниже, в ЗАТ высшего. Однако при рассмотрении МА те внутренние парцуфим считаются внешними, так как их истинные внутренние парцуфим начинаются с более высокого места — от мэцаха головы высшего и ниже, как сказано выше. Пойми это как следует. И благодаря этому прекрасно разрешаются приведенные выше слова Учителя во вратах 47, глава 2, где он считает все пять парцуфим Ацилута одной головой, а парцуфим БЕА — их телом. Ведь мы возражали: раз каждый из них облачает АХАП высшего, то они должны считаться внутренними, которые сами по себе вовсе не раскрываются! Теперь же становится совершенно понятно: все это верно лишь со стороны БОН, чей внутренний парцуф начинается от озэн; но со стороны нового МА, являющегося главным управляющим началом в Ацилуте, они представляют собой именно внешние парцуфим, поскольку его внутренний парцуф начинается от мэцаха, как было сказано. Помни это.

Пункт 6

И теперь, когда мы удостоились понять все это, перед нами открываются врата к пониманию вопроса о буквах хэй, гимель, далет, зайн (הגד״ז), которые берет Атик. Это означает: пять первых сфирот де-Кетер де-БОН, три первые (ГАР) де-Хохма де-БОН, четыре первые де-Бина де-БОН и семь кетерим де-ЗАТ де-БОН.

Ведь уже было объяснено, что парцуф Атик начинается от табура АК. А десять сфирот его головы — Гальгальта, эйнаим, озэн, хотэм и пэ — распространяются до дна Ацилута. Таким образом, Гальгальта, эйнаим и озэн, составляющие КАХАБ, облачают ГАР де-Некудим, то есть от пэ табура АК до окончания тела. Его же хотэм и пэ, составляющие ХАГАТ и НЕХИМ, облачают ЗАТ де-Некудим, то есть от окончания гуф де-АК до табура де-БОН, являющегося дном Ацилута, как написано выше в пункте 2 (см. там подробно).

И вот выше было объяснено, что по причине подъема МАН в мэцах, являющийся Биной де-Кетер, сама сфира Кетер разделилась и распространилась: на рош и гуф: от Бины и выше вышли десять сфирот головы в первом созерцании (истаклют алеф), и голова оказалась в КАХАБ. А от Бины и ниже, то есть в ЗОН де-Кетер, произошло второе созерцание и вышли тох и соф, называемые телом: тох — в ЗА, являющемся свойством хотэм, а соф — в Нукве, являющейся свойством пэ.

Таким образом, в ГАР де-Кетер, называемых рош де-Атик — свойством Гальгальта, эйнаим и озэн, именуемых КАХАБ, — вышла голова; а в ЗАТ де-Кетер, являющихся хотэмом и пэ, именуемыми ЗА и Нуква, — вышло тело Атика.

И согласно этому оказывается, что рош де-Атик начинается в пэ табура АК и оканчивается в завершении гуф де-АК, то есть на том самом месте АХАП де-рош де-БОН де-АК, где стояли КАХАБ де-Некудим. И на всем этом месте находится облачающий [их] рош де-Атик, являющийся КАХАБ де-Аба ве-Има, или головами Аба ве-Има. А затем, по закону очищения, вышли остальные парцуфим — Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН, как написано в «Паним Меирот» (лист 414, со слов «И все»). И установил нам общее правило Учитель выше (лист 199, со слов «И причина»): все, что выходит в парцуфе в начале того, как Источник выделяет его [из Себя], постоянно и неизменно пребывает в нем и не аннулируется; все же, что притягивается к нему затем в состоянии гадлута, называется добавлением, и оно не является постоянным в парцуфе (см. там подробно).

Исходя из этого, пойми и здесь: ГАР и ЗАТ де-Атик де-БОН, вышедшие в начале того, как Источник выделил Некудим, в свойствах руах и нефеш в двух частях головы вплоть до пэ, считаются основой строения парцуфа и постоянно пребывают в нем. Однако то состояние гадлута, которое вышло в нем затем, когда обе части головы объединились в один парцуф благодаря свечению Есода АК, не является в нем постоянным, и именно оно аннулировалось во время разбиения келим (швират а-келим). Помни это.

Пункт 7

Исходя из этого мы поймем упомянутые выше сомнения относительно «чистейших светов» (цахцахот): есть ли в рош де-Атик только МА и БОН де-ктарим (венцов) или также МА и БОН де-ХУБ (Хохмы и Бины), как сказано выше, см. там. Суть в том, что подобно тому как общий рош мира Некудим разделился на две части — Гальгальта ве-эйнаим и АХАП, по причине подъема МАН и экрана (масаха) на уровень глаз, — точно так же и рош нового МА разделился на две части: КАХАБ и ЗОН, по причине подъема экрана в Бину де-Кетер. И подобно тому как рош АБ мира Некудим, называемый ХУБ или высшие Аба ве-Има, вышел в нижней части рош де-Некудим, то есть в его АХАП, — точно так же и в рош нового МА, возвращающего света и келим, которые аннулировались в Некудим: АБ де-Некудим не может выйти в высшей части рош де-МА, то есть в его КАХАБ, а только в его нижней части, то есть исключительно в ЗОН.

Причина в том, что всякая голова (рош) называется Кетер, как известно. И если рош разделяется на две ступени, оказывается, что подлинный рош и Кетер — это высшая часть, поскольку экран и МАН действуют в ней снизу вверх; в отличие от нижней части, которая уже получает свои света от экрана в верхней части сверху вниз, и потому утрачивает статус головы и Кетера, уподобляясь обычному телу (гуф), суть которого — получение светов сверху вниз, как известно. Однако здесь у нее есть достоинство благодаря тому, что эти келим все же относятся к уровню Кетера, то есть происходят из изначального корня, как сказано в предыдущей ветви. И это потому, что АБ де-Некудим, называемый высшими Аба ве-Има или ХУБ, вышел в келим де-АХАП, являющихся второй частью Кетера, поскольку он уже считается второй ступенью, как сказано выше.

Отсюда понятно также, почему этот АБ де-Некудим не может соединиться с высшей частью нового МА: ведь там находится уровень подлинного Кетера и рош, тогда как АБ — это вторая по отношению к Кетеру ступень, именуемая ХУБ, которая должна получать от Кетера. И поэтому он может выйти лишь в нижней части рош нового МА, то есть также в хотэм и пэ, именуемых ЗОН или ЗАТ де-Кетер, которые уже получают свет сверху вниз. И пойми это как следует.

Пункт 8

Исходя из этого ты поймешь: хотя ГАР и ДАР де-ХУБ де-Некудим [три первых сфирот Хохмы и четыре первых сфирот Бины] взял Атик, являющийся тайной Кетера нового МА, поскольку никакой другой парцуф не способен их выяснить, — тем не менее им нет места в высшей части его рош, то есть в КАХАБ, а только в нижней части, то есть в хотэм и пэ, именуемых ЗАТ, по упомянутой причине: сущность ХУБ — это вторая по отношению к Кетеру ступень, получающая свет сверху вниз, и потому им нет места в его КАХАБ, и это очевидно. Однако относительно Кетера де-АБ де-БОН, то есть двух кетеров Аба ве-Има де-Некудим, являющихся двумя кетерами де-ХУБ, существует сомнение: поднялись ли они и соединились ли с рош, то есть с КАХАБ де-Атик.

И тогда ГАР и ДАР де-ХУБ разделяются: кетеры де-ХУБ поднялись в КАХАБ де-Атик, а Хохма и Бина де-Хохма вместе с Хохмой, Биной и Хеседом (ХаБаХ) де-Бина остались в ЗАТ де-Атик. Или же оба кетера де-ХУБ также остались в ЗАТ де-Атик, то есть в хотэм и пэ де-Атик. А причина того, что мы сомневаемся лишь относительно двух кетеров де-ХУБ де-БОН, а не относительно Хохмы и Бины де-Хохма и ХаБаХ де-Бина де-БОН, объяснена в «Паним Меирот», стр. 723, начиная со слов «Есть еще», см. там. Ведь главное превосходство МА над БОН заключается в том, что Бина в нем соединилась с рош, и потому в рош де-МА есть три сфиры — КАХАБ. В отличие от БОН де-АК, то есть мира Некудим, где МАН поднялись к глазам, и там в рош есть лишь Кетер и Хохма, тогда как Бина и ЗОН, именуемые АХАП, вышли за пределы рош.

Поэтому в Ацилуте, где БОН соединяется с МА в единый парцуф, благодаря силе МА ступени Бины де-БОН также должны подняться в рош де-БОН. И потому, хотя место ГАР и ДАР де-ХУБ — в нижней половине ступени, вышедшей наружу из рош (как сказано в пункте 7, почему они и облачились и вышли на месте АХАП де-Некудим, и точно так же теперь в Ацилуте они облачают ЗОН де-Атик, вышедшие наружу из рош де-МА), — однако раз Бина де-Атик осталась в его рош и не вышла наружу, то и часть от ГАР и ДАР, облачающих Бину де-БОН, также должна вновь подняться в ГАР де-Атик. Причем именно только кетеры в них, поскольку здесь исправление происходит исключительно на уровне кетеров и ни в коей мере не затрагивает то, что ниже Кетера. Посмотри внимательно в упомянутом месте в «Паним Меирот» и помни это на протяжении всего дальнейшего исследования сфирот ГАДЗ де-Атик [ГАР, ДАР и семи кетеров де-БОН], ведь нет нужды повторяться без необходимости.

Пункт 9

И прежде чем мы погрузимся в глубину этого вопроса, я подробно объясню тебе эти ГАДЗ из БОН, которые взял Атик, согласно тем обозначениям, которыми Учитель именует их здесь. Ты уже знаешь, что три первые точки — КАХАБ де-Некудим — начинаются от табура де-АК, где находится ухо (озэн) рош де-Некудим, и оканчиваются в завершении тела де-АК, где находится рот (пэ) рош де-Некудим, то есть в АХАП головы. В отличие от Гальгальты и эйнаим этой головы, которые не входят в расчет мира Некудим, как сказано выше в пункте 2. Таким образом, Кетер де-Некудим — это тайна озэн, Хохма — тайна хотэм, а Бина — тайна пэ, согласно словам Учителя выше, в 15-й ветви, о порядке их питания от высшего. И вот озэн де-Некудим Учитель называет здесь именем «первые пять [сфирот] Кетера БОН» (хэй ришона де-Кетер БОН), то есть верхняя половина Кетера БОН. А причина в том, что Кетер де-Некудим распространился там дважды: во-первых, на месте ГАР, то есть от табура до завершения тела [де-АК], вместе с которым вышли десять сфирот рош высших Аба ве-Има; а затем он распространился на месте ХАГАТ, расположенном ниже завершения тела де-АК, вместе с которым там вышли десять сфирот рош ИШСУТ, согласно словам Учителя выше, в 24-й ветви. И по этой причине Кетер де-Некудим разделяется на две половины: его верхняя половина, послужившая в высших Аба ве-Има, именуется «первые пять [сфирот] Кетера БОН», а его нижняя половина, послужившая в ИШСУТ, именуется «последние пять [сфирот] Кетера БОН» (хэй тахтона де-Кетер БОН).

Однако тебе следует помнить определение Кетера, которое я неоднократно разъяснял: оно указывает на то, что экран действует в нем снизу вверх, почему авиют экрана совершенно не заметна в нем, и по этой причине он считается словно лишенным келим. И потому говорит Учитель выше, в 8-й ветви, что ГАР называются Кетером. То есть всякая голова называется Кетером, ведь таково же определение и уровня рош — в ней экран действует снизу вверх, как сказано. Помни также сказанное в «Паним Меирот у-Масбирот» выше, в пункте 7: хотя в АХАП де-Некудим экран расположен выше них, в глазах, тем не менее, поскольку согласно исходному корню, предшествующему [подъему] МАН, экрану надлежит находиться в пэ де-Некудим, — постольку и АХАП де-Некудим считаются уровнем рош, ГАР и Кетера. И по этой причине во время большого состояния (гадлута) экран действительно возвращается на свое место в пэ, как в первом корне, как известно. По этой же причине мы начинаем отсчитывать уровень Кетера только от табура де-АК и ниже, то есть от озэн де-БОН и ниже: ведь в нем есть по меньшей мере тончайшее проявление кли — из-за МАН, поднявшихся к глазам. И хотя полного раскрытия келим там все еще нет, поскольку над ним властвует изначальный корень, предшествовавший МАН, все же там присутствуют истинные корни для келим. В отличие от Гальгальты ве-эйнаим, где вообще нет ничего от свойства [распространения света] сверху вниз: они не считаются даже корнями келим этого парцуфа, но лишь окружающим светом (ор макиф), и потому вовсе не относятся к строению парцуфа. Посему мы и отсчитываем десять сфирот де-Некудим от табура и ниже, то есть от АХАП, а не выше табура, где находятся Гальгальта ве-эйнаим, представляющие собой лишь окружающий свет, как сказано.

Итак, тебе стало ясно, что рош разделился на две половины: его верхняя половина, называемая первой головой, относится к окружающему свету и еще не служит корнем келим парцуфа; а его нижняя половина, называемая АХАП, служит началом строения парцуфа в качестве корня для келим и потому именуется головой парцуфа. И выше, в пункте 5, было объяснено, что в новом МА добавился третий корень для подъема экрана, поскольку он вышел через лоб (мэцах) высшей головы БОН. Следовательно, место от лба и ниже де-БОН уподобилось уровню АХАП, ведь экран теперь находится на уровне лба. И получается, что во всем этом пространстве от лба до табура свет идет сверху вниз, как прежде в АХАП. И теперь ты видишь, что уровень высшей головы, не входящий в строение парцуфа, находится от лба и выше, и только он считается окружающим светом де-БОН.

Тогда как от лба и ниже уже есть уровень келим, поскольку свет протягивается сверху вниз, и потому это уровень нижней головы, присоединяющийся к строению парцуфа. По этой причине он именуется теперь внутренним светом (ор пними) Кетера БОН, — то есть там уже присутствуют келим от света, которому предстоит облачиться внутри них. И вследствие этого весь уровень рош де-БОН от лба и ниже определяется теперь как первые пять [сфирот] Кетера БОН, то есть та половина Кетера, относящаяся к строению парцуфа, которая служила в ГАР де-Некудим и принадлежит Атику. В отличие от распространения Кетера в ХАГАТ, именуемого последними пятью [сфирот] Кетера БОН, которые взял АА, как сказано выше. Итак, разъяснено, что все место от лба и ниже называется первыми пятью [сфирот] де-БОН и внутренним светом Кетера БОН и относится к категории озэн де-Некудим; помни это на протяжении всего дальнейшего изложения.

Пункт 10

А ГАР и ДАР де-ХУБ де-БОН де-Некудим — это тайна ГАР двух голов, вышедших в Некудим, как сказано выше в словах Учителя в 24-й ветви. Ведь сначала вышли Хохма и Бина в десяти сфирот рош, представляющих собой хотэм и пэ де-Некудим и называемых высшими Аба ве-Има; а их второе распространение, то есть их тело, — это тайна трех мелахим де-ХАГАТ до груди (хазе). Затем, после того как ХАГАТ разбились, туда распространились три линии КАХАБ, и вышел ИШСУТ в десяти сфирот рош, а его второе распространение вышло в четырех мелахим де-НЕХИМ. Там же было объяснено, что этот ИШСУТ считается уровнем пэ и уровнем Бины, тогда как Аба ве-Има считаются уровнем хотэм и уровнем Хохмы. И вот десять сфирот высших Аба ве-Има де-Некудим делятся между двумя парцуфим — Атиком и Абой: их ГАР взял Атик, а их ЗАТ взял Аба. Точно так же и десять сфирот ИШСУТ делятся между двумя парцуфим: Атиком и Имой: их ДАР взял Атик, а шесть нижних сфирот взяла Има, как сказано выше в словах Учителя в ветви 52, см. там и в «Паним Меирот». И здесь тебе необходимо твердо помнить все объясненное в предыдущей ветви о состояниях малости (катнут) и величия (гадлут), различаемых в Некудим (внимательно посмотри в «Паним Меирот», стр. 729, начиная со слов «И потому»): в начале, когда Источник выделил их из Себя мира Некудим там вышли лишь два света — руах и нефеш. При этом свет руах был облачен в верхнюю половину головы Некудим, то есть в Гальгальту ве-эйнаим, а свет нефеш был облачен в ее нижнюю половину, то есть в озэн, хотэм, пэ, именуемые КАХАБ де-Некудим; ЗАТ же, расположенные от пэ и ниже, вышли пустыми, без света.

Однако во время гадлута экран был опущен в пэ, обе половины головы соединились в единую ступень, и тогда там вышли полные десять сфирот с пятью светами НАРАНХАЙ, с двумя головами и двумя телами Аба ве-Има и ИШСУТ, см. там все дальнейшее изложение. Также выше, в «Паним Меирот у-Масбирот», ветвь 9, пункт 10, было объяснено обратное соотношение между светами и келим: в келим первыми в парцуф приходят высшие, а в светах первыми приходят низшие. И поэтому в малом состоянии у него есть лишь свет нефеш и только кли де-Кетер, и свет нефеш оказывается облаченным в кли де-Кетер, см. там подробное обоснование. А раз так, во время катнута де-Некудим, когда в АХАП есть лишь свет нефеш, там присутствуют исключительно келим де-ктарим. Таким образом, озэн — это кли Кетер де-Кетер, хотэм — кли Кетер де-Хохма, а пэ — кли Кетер де-Бина, согласно словам Учителя в ветви 9: в десяти сфирот Некудим есть лишь десять кетеров от десяти сфирот, и отсутствуют девять нижних сфирот у каждой сфиры, см. там. И это по упомянутой причине: поскольку от начала выделения из Себя в них есть лишь свет нефеш, там неизбежно присутствуют только келим де-ктарим.

Выходит, что когда мы говорим, будто хотэм и пэ — это ХУБ де-БОН, речь идет лишь о двух кетерах де-ХУБ де-БОН со светами нефеш этих Хохмы и Бины, и там недостает девяти нижних сфирот келим и светов ехида, хая, нешама и руах. И хотя затем, благодаря свечению Есода де-АК, обе половины ступени головы Некудим вновь соединились, благодаря чему каждая из них восполнилась десятью сфирот келим и светами НАРАНХАЙ (как написано в «Паним Меирот», стр. 729, начиная со слов «И потому», ибо АХАП каждой ступени вновь поднялся к Гальгальте ве-эйнаим), — однако там же было объяснено: все, что вышло в начале, когда Источник выделил их из Себя, пребывает в строении парцуфа постоянно и никогда не упраздняется; тогда как добавленные во время гадлута АХАП, восполняющие НАРАНХАЙ, вовсе не обязательно постоянны в парцуфе, но могут упраздняться, и потому именуются добавлением, указывая на то, что они не постоянны, а пребывают в режиме подъема и спуска. То есть, когда они поднимаются, они восполняют НАРАНХАЙ, а когда опускаются, возвращаются в катнут, оставаясь лишь со светом нефеш. И ты видишь, что все восполнение ступени зависит от подъема келим де-АХАП: ведь в начале, когда Источник выделил их из Себя из-за подъема МАН к глазам АХАП каждой головы отсеклись и опустились на нижнюю ступень, и каждая голова осталась только со светами руах и нефеш. А затем, благодаря опусканию экрана, АХАП вновь поднимаются с нижней ступени и как положено соединяются на своем месте в рош.

Поэтому Учитель выше разделяет десять сфирот рош Аба ве-Има в тайне 22 букв алфавита: те келим, которые присутствуют в рош Аба ве-Има от начала выделения из Себя и вечно пребывают постоянными в строении парцуфа, он определяет девятью буквами охель месаперет (אוכ״ל מספר״ת); а те АХАП, которые пребывают в подъеме и спуске — то восполняя [ступень], то упраздняясь, — он определяет шестью буквами бадек хая (בד״ק חי״ה), см. там. И ради краткости речи я нашел необходимым пользоваться здесь этими названиями на протяжении всего предстоящего изложения: постоянные келим парцуфа я буду называть «охель месаперет», а приходящие в виде добавления — «бадек хая»; поэтому помни их определение согласно объясненному здесь. Из всего этого следует, что из тех ГАР и ДАР де-ХУБ, которые взял Атик, только два их кетера относятся к уровню «охель месаперет».

Тогда как Хохма и Бина де-Хохма де-БОН и Хохма, Бина и Хесед де-Бина де-БОН относятся исключительно к категории «бадек хая»: ведь только кетеры де-ХУБ де-БОН вышли в начале, когда Источник выделил их из Себя Некудим в тайне хотэм и пэ, а все их девять нижних сфирот пришли затем от свечения Есода де-АК, поднявшего АХАП, как сказано выше, и помни это. Итак, разъяснена суть ГАР и ДАР де-ХУБ, взятых Атиком.

Пункт 11

А о семи кетерах де-ЗАТ де-БОН, которые взял Атик, знай, что в них нет ничего от категории «охель месаперет». Ведь у них не было никакого раскрытия в начале, когда Источник выделил их из Себя Некудим, но лишь затем, когда экран силой свечения Есода де-АК был опущен в пэ де-Некудим, и все АХАП, находившиеся на нижней ступени, вновь поднялись и соединились с относящимися к ним Гальгальтой ве-эйнаим: сперва поднялись и соединились АХАП головы Некудим, опустившиеся из первой головы, облачающей от хазе до табура де-АК, и тогда вышли НАРАНХАЙ Кетера Некудим, называемого озэн; а затем поднялись АХАП де-ХУБ, то есть хотэм и пэ, опустившиеся в ЗАТ де-Некудим, и они вновь восполнили хотэм и пэ де-Некудим, и в полноте вышли НАРАНХАЙ де-ХУБ.

И знай, что эти ЗАТ де-Некудим, которые поднялись и восполнили ХУБ де-Некудим, именуемые «бадек хая», восполнили недостающие АХАП для ступени ХУБ де-Некудим — то есть их Бину и ЗОН, — и благодаря этому стали келим головы. И знай, что уровень пэ этих новых АХАП именуется «семью кетерами семи нижних сфирот». Это потому, что всякие ЗАТ представляют собой тело (гуф), сущность которого — лишь распространение Малхут головы в десять сфирот из себя самой ради второго созерцания (истаклют бэт), как сказано выше в «Паним Меирот у-Масбирот», ветвь 9, пункт 8. Поэтому Малхут головы, то есть пэ, называется Кетером для всех ЗАТ, являющихся телом. И потому она также называется семью кетерами — то есть Кетером для ЗАТ, и пойми это как следует. Итак, прекрасно разъяснена суть семи кетеров де-ЗАТ: это лишь уровень пэ, включенный в «бадек хая» Аба ве-Има де-Некудим, которые поднялись к ним из ЗАТ де-Некудим и служили там в тайне добавления во время гадлута. Этим мы завершили разъяснение сути ГАДЗ де-БОН, взятых Атиком. Теперь же мы разберем все сомнения, высказанные здесь в словах Учителя относительно порядка расположения этих ГАДЗ в парцуфе Атик мира Ацилут.

Пункт 12

Причины сомнений относительно ГАДЗ де-БОН. Пять первых сфирот Кетера БОН. Ты уже знаешь, что это уровень от лба и ниже до уха первой головы БОН, который не вошел в строение парцуфа Некудим, поскольку келим начинаются с озэн. И здесь возникает сомнение также относительно первой головы БОН: вошла ли она в строение парцуфа Атик мира Ацилут от своего лба и ниже. Ведь поскольку МАН и зивуг ради выхода Атика де-МА произошли во лбу первой головы БОН, получается, что от его лба и ниже света уже принимаются сверху вниз, а это свойство келим, как известно. И если так, то хотя во время Некудим этот уровень не вошел в строение парцуфа, поскольку экран Некудим действовал в нем снизу вверх, тем не менее теперь, когда в нем уже сформировались келим по причине выхода МА, логика требует, чтобы он соединился со строением парцуфа Атик де-МА. Или же можно сказать: поскольку все назначение МА состоит в том, чтобы восполнить место изъяна в своем высшем, коим является БОН, — а при всяком втором распространении источник выхода [нижнего] и его соединение с высшим начинается с того места, откуда начали уходить света высшего (подобно парцуфим АК, каждый из которых выходит и соединяется с высшим от пэ де-рош и ниже, то есть с места, где начинается уход светов высшего, тогда как выше пэ, где нет ухода светов, нижнему незачем соединяться с ним и облачать его там, поскольку там нет недостатка светов, как сказано в «Паним Меирот у-Масбирот», ветвь 9, см. там), — постольку и в МА, являющемся вторым распространением парцуфа БОН (мира Некудим), подобает соединяться с ним исключительно от озэн и ниже, на месте трех первых точек БОН: ведь там произошли изъян и аннулирование светов, которые МА призван восполнить. В отличие от пространства от озэн и выше до лба, относящегося к первой голове Некудим, где не произошло никакого ущерба и аннулирования — как и во всех головах АК; а значит, МА незачем соединяться с ним там без необходимости. И согласно этому получается: хотя от лба и ниже в первой голове БОН уже возникли келим, она все же остается сама по себе, как и прежде, и вовсе не входит в строение парцуфа Атик де-МА, ибо он в ней не нуждается, как сказано. И если ты скажешь, что она не соединяется с МА, то остается еще сомнение относительно места начала Атика де-МА: начинается ли он ото лба, просто находясь там без соединения с БОН, либо начинается от озэн — то есть от места изъяна, как сказано. И это то, что Учитель на стр. 720 определяет как две стороны [вопроса]: первая сторона — если она не входит и не соединяется с МА; вторая сторона — если она соединяется с МА, см. там, то есть так, как мы сказали.

Пункт 13

И вот в отношении первой стороны есть два сомнения, обозначенные буквами алеф-алеф-гимель (אא״ג) и бэт-гимель-далет (בג״ד). А в отношении второй стороны есть три сомнения, обозначенные буквами бэт-бэт-вав (בב״ו), бэт-далет-далет первый (בד״ד) и бэт-далет-далет второй (בדד ב). И прежде чем мы проникнем во внутреннюю суть упомянутых сомнений, необходимо напомнить несколько правил. Правило первое: главное, о чем тебе следует помнить на протяжении всего дальнейшего изложения, — это сказанное выше в пункте 10, начиная со слов «И ты видишь», о различии келим «охель месаперет», над которыми не властвовали разбиение и аннулирование: благодаря этому они и теперь остались на своем месте и в том же состоянии, как вышли в ГАР де-Некудим со светом нефеш, называемым светом обратной стороны (ор ахораим), то есть совершенно без каких-либо изменений.

Также помни о различии келим «бадек хая», которых коснулись изъян и аннулирование: поэтому они нуждаются в исправлении и соединении со стороны МА, а если МА не исправляет их, они остаются опущенными, какими были во время катнута де-Некудим — то есть на том самом месте, куда вновь упали во время разбиения сосудов (швират а-келим), как сказано выше, см. там. Правило второе: нужно также хорошо понять, что все превосходство МА над БОН заключается в том, что его Бина не вышла наружу из его головы, а это огромное преимущество: поэтому в его голове есть света лица. Ведь раз у него в голове есть три кли — Кетер, Хохма, Бина, — в него могут облачиться три света: нефеш, руах, нешама; свет же нешама — это тайна света лица. В отличие от БОН, в котором Бина и ЗОН вышли из головы в начале, когда Источник выделил их из Себя, и в его голове остались лишь Кетер и Хохма: следовательно, у него есть только два света — нефеш и руах, и недостает света нешама, и именно они называются светом обратной стороны, а не лица. Правило третье: твердо помни также сказанное Учителем выше, на стр. 609: во время исправления парцуфа Атик вовсе не было исправлено то, что находится ниже него. И это по объясненной там причине: поскольку МАН поднялись ко лбу, являющемуся Биной де-Кетер, оказалось, что рош де-Атик вышел от Бины и выше самого Кетера, а те ЗОН де-Кетер, которые вышли наружу из головы, сами стали уровнем ЗАТ де-Атик и распространились до завершения Ацилута. И ты видишь, что во всем рош, тох и соф парцуфа Атик есть лишь проявления самого Кетера и вовсе нет ничего из того, что ниже Кетера. Вместе с тем тебе следует твердо понять, что и БОН, исправляемый им, получил сейчас от него исправление только для своего уровня Кетера: ведь никто не может дать то, чего не имеет сам. Правило четвертое: у БОН нет никакого зивуга и распространения иначе как через соединение с МА. И там, где БОН не соединяется с МА (как в упомянутой первой стороне), он остается на своем месте в своем собственном исходном состоянии, совершенно без распространения и зивуга, как подробно сказано в предыдущей ветви: МА и БОН всегда выходят в едином зивуге. Правило пятое: даже там, где БОН соединяется с МА и имеет вместе с ним зивуг и распространение, света БОН тем не менее облачаются в старые келим самого БОН. И хотя при всяком зивуге неизбежно выходят света и келим, как известно, все же все новые келим, рождающиеся от зивуга МА и БОН, всегда относятся к имени МА, и в них облачаются исключительно света МА; БОН же облачается в свои собственные прежние келим, в которых произошел уход света, подобно парцуфим АК. Ведь хотя всякий нижний, представляющий собой второе распространение, выходит из пэ высшего, тем не менее новые келим, выходящие в тайне второго распространения, вовсе не относятся к телу высшего, а относятся к имени нижней ступени.

Однако тело высшего получает от свечений нижнего внутрь своих старых келим, в которых произошел случай ухода света, как сказано в ветви 9 «Паним Меирот у-Масбирот». И точно так же БОН всегда принимает новые света, выходящие с зивугом МА, в свои старые келим, где произошел уход света; новые же келим, возникающие при зивуге, целиком приписываются МА. Помни это, ведь это необходимо во многих местах. Правило шестое: хотя мы и говорим, что в первой голове всякого парцуфа нет келим (поскольку экран действует в ней снизу вверх, а авиют экрана, являющаяся материей келим, не способна подняться выше источника своего выхода и места своего раскрытия), тем не менее статус келим тела высшего распространяется и на первую голову нижнего, как дал нам общее правило Учитель выше, на стр. 167: все силы, присущие высшему, обязательно действуют и в нижнем, см. там. И потому считается, что света первой головы всякого нижнего, не имеющего собственных новых келим, оказываются облаченными в старые келим высшего. Правило седьмое: если высший свет облачается в кли нижнего, то свет нижнего, относящийся к этому кли, не может находиться там вместе с высшим светом и неизбежно вытесняется оттуда в нижележащее кли. Правило восьмое: существуют две разновидности головы. Первая — облаченная в келим КАХАБ, и это подлинная голова. Вторая — облаченная в высшую сфиру из ЗАТ, наподобие того как мы говорим о семи сфирот мира Брия, где высший чертог включает в себя ГАР и называется головой ЗАТ. При этом высшая сфира из ЗАТ де-Аба называется Хеседом, а высшая сфира из ЗАТ де-Има называется Нецахом, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 741, со слов «И причина», см. там. Правило девятое: есть два состояния Хохмы и Бины: либо в исправлении линий (тиккун кавин) справа и слева равного уровня, как они пребывали в ГАР де-Некудим; либо в виде двух раздельных ступеней — высшей и нижней, подобно тому как ИШСУТ вышел в ХАГАТ де-Некудим особой ступенью после того, как аннулировался гадлут де-ХУБ в ГАР де-Некудим, как сказано выше в словах Учителя на стр. 419, со слов «И когда», см. там. И это зависит от того, есть ли в них подлинная голова в келим КАХАБ или лишь в высшей сфире из ЗАТ. Ведь если в них есть лишь голова ЗАТ, в них нет совершенного исправления линий, поскольку в Некудим исправление линий существовало лишь в ГАР. ЗАТ же де-Некудим вышли одна под другой в одну линию, хотя и получают от распространения трех линий КАХАБ в ХАГАТ — что представляет собой тайну ИШСУТ, вышедшего из уровня ХУБ де-ГАР отдельной нижней ступенью на место ЗАТ, как сказано выше в словах Учителя, см. там. И потому ХУБ на этом месте вынуждены разделиться на два парцуфа один под другим. Если же в этих Хохме и Бине есть подлинная голова, то есть в келим де-ГАР, тогда в них присутствует полное исправление линий, как во времена Некудим; тогда ИШСУТ вновь поднимается в ГАР и выстраивается левым парцуфом на одном уровне с Хохмой с правой стороны. Правило десятое: нужно также помнить, чтобы не запутаться в обратном соотношении между светами и келим, имеющем место при росте парцуфа: в келим высшие растут и выходят в парцуфе первыми, а в противоположность им в светах низшие света раскрываются и выходят в парцуфе первыми, согласно словам Учителя в «Эц Хаим», врата 23, гл. 6, см. там.

Таким образом, в начале его выделения из Себя, когда в нем раскрываются лишь один свет и одно кли, знай, что к нему пришел низший из светов — нефеш, и высший из келим — Кетер. А когда он вырастает больше и обретает два света и два кли, это света нефеш и руах и келим Кетер и Хохма. Когда же он вырастает и обретает три света и три кли, это света нефеш, руах, нешама и келим Кетер, Хохма, Бина, и так далее подобным же образом, как сказано в «Паним Меирот у-Масбирот», ветвь 9, пункт 10, см. там. И по этой причине имена келим мы всегда перечисляем сверху вниз — КАХАБ ЗОН, а имена светов всегда наоборот, снизу вверх — НАРАНХАЙ, что соответствует порядку их раскрытия в парцуфе, как сказано. Правило одиннадцатое: света МА, облачающиеся в старые келим де-БОН, не способны в совершенстве питать келим де-БОН, даже если света МА выше, чем келим де-БОН: они нуждаются именно в светах БОН, поскольку всякий свет имеет полное соответствие лишь с относящимся к нему кли. Правило двенадцатое: семь кетеров де-ЗАТ де-БОН происходят от самих ЗАТ де-Некудим, которые в начале выхода Некудим вышли без света глаз и потому остались без исправления, в одну линию один под другим, как сказано выше в словах Учителя на стр. 182. Лишь затем, во время гадлута, когда ЗАТ де-Некудим (являющиеся тайной келим «бадек хая», отделившимися и вышедшими из ГАР де-Некудим в ЗАТ) вновь поднялись силой свечения Есода де-АК, они также включились в исправление линий, существовавшее в ГАР де-Некудим. А затем, во время разбиения сосудов, они вновь упали в ЗАТ де-Некудим, какими были в начале своего выхода, то есть один под другим в одну линию, как подробно сказано в ветви 24, см. там, и в «Паним Меирот». Правило тринадцатое: нет подъема и исправления для семи кетеров де-ЗАТ де-БОН, чтобы они исправились в статусе головы ЗАТ в своей высшей сфире, иначе как через кетеры де-ХУБ де-БОН.

Причина в том, что если Бина де-Атик де-МА возвращает келим «бадек хая», относящиеся к кетерам де-ХУБ де-БОН, тогда и кетеры де-ЗАТ получают свое исправление от этих келим «бадек хая», поднявшихся в ГАР де-Атик, поскольку они представляют собой вторую ступень этих «бадек хая» (как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 745, со слов «И подобно этому», ведь они являются уровнем пэ этих «бадек хая», от которого распространились ЗАТ де-гадлут мира Некудим, см. там). Поэтому, если «бадек хая» кетеров де-ХУБ де-БОН поднимаются в ГАР, семь кетеров также оказываются исправленными в статусе головы второй ступени от головы ГАР — то есть головы ЗАТ; это значит, что они облачены не в келим КАХАБ, а в высшую сфиру из ЗАТ, то есть в Хесед или в Нецах, как сказано выше в правиле восьмом, см. там. Правило четырнадцатое: для этих семи кетеров существует еще и промежуточное исправление — то есть не статус головы ЗАТ, но по меньшей мере свечение исправления линий: правая, левая, средняя; это они получают благодаря свету ГАР де-Некудим, уже исправленному в линиях и находящемуся вместе с ними на одном месте, как будет сказано ниже.

И вот общее правило: если Бина де-Атик де-МА возвращает «бадек хая» по меньшей мере от кетеров де-ХУБ де-БОН в свой ГАР, тогда семь кетеров де-ЗАТ де-БОН также удостаиваются статуса головы ЗАТ, как сказано выше в правиле 13. Если же «бадек хая» кетеров де-ХУБ не поднимаются силой Бины де-Кетер МА, однако свет обратной стороны кетеров де-ХУБ де-БОН находится на одном месте с ЗАТ, тогда они по меньшей мере исправляют семь кетеров свечением исправления линий наподобие самого этого света ахораим кетеров де-ХУБ, поскольку он является светом ГАР де-Некудим. А если свет ахораим кетеров де-ХУБ не находится на месте ЗАТ, тогда у семи кетеров нет никакого исправления, и они остаются без исправления линий, один под другим, как были во время катнута де-Некудим. И после всего сказанного нам открываются врата к пониманию сути сомнений относительно ГАДЗ де-БОН в их соединении с Атиком де-МА; разъясним же их по порядку пяти знаков, установленных здесь Учителем. Знак алеф-алеф-гимель (אא״ג) означает: один окружающий [свет], один внутренний [свет], три кли. И разъясним их одно за другим. Один окружающий означает пять первых сфирот Кетера БОН, свойства которых были объяснены выше в пункте 9, со слов «Итак, разъяснено». В нем есть два аспекта: первый и главный — в том, что Кетер де-БОН вообще не имеет распространения ниже табура, где находится рош де-Атик, и целиком завершается выше табура, вовсе без соединения с Атиком мира Ацилут, согласно сказанному в правиле четвертом, см. там. Второй аспект: хотя сам по себе Кетер де-БОН от своего лба и ниже до табура считается внутренним светом (как сказано выше в пункте 9 со слов «Итак, разъяснено»), тем не менее по отношению к голове Атика он считается ее окружающим светом, как всякая голова высшего считается окружающим светом по отношению к нижнему — своему порождению. А ты уже знаешь, что весь новый МА является порождением БОН и потому считается его окружающим светом. Один внутренний свет: это КАХАБ Кетера МА, являющийся головой Атика де-МА. И в нем есть три аспекта: первый — в том, что у него нет келим, поскольку он — первая голова Атика, являющаяся тайной первого созерцания, где экран действует снизу вверх, как сказано выше в пункте 9 со слов «Однако тебе следует помнить»; второй — в том, что он облачается в старые келим, оставшиеся от ГАР де-Некудим, коими являются озэн, хотэм, пэ, расположенные от табура и ниже, и с их стороны он называется внутренним светом, ведь со своей стороны он не имеет келим, как сказано, согласно сказанному выше в правиле шестом, см. там; третий — в том, что поскольку света ХУБ де-Атик де-МА облачились в келим хотэм и пэ де-БОН, называемые двумя кетерами де-ХУБ (как сказано выше в правиле 10), они вытеснили тем самым сами света двух кетеров де-ХУБ де-БОН с места ГАР на место ЗАТ де-Атик, согласно сказанному в правиле седьмом, см. там. Три кли: это АХАП головы Некудим в том виде, как они вышли в начале, когда Источник выделил их из Себя Некудим, что служит в них постоянным строением, как сказано выше в «Эц Хаим», стр. 199, со слов «И причина». И потому они остались в этом совершенстве в ГАР также после разбиения сосудов: ведь все, что выходит в начале, когда Источник выделил их из Себя, пребывает в нем постоянно, и там нет аннулирования и разбиения.

Это суть три кетера келим КАХАБ де-Некудим, в которые облачены три [света] нефеш от КАХАБ, как сказано выше в правиле десятом, см. там; поэтому они называются келим «охель месаперет», как сказано выше в пункте 10 со слов «И ты видишь», и потому называются келим и светами обратной стороны, как сказано там. И ты уже знаешь, что света этих келим освободили это место: свет Кетера БОН (озэн) освободил его и соединился с первой головой БОН выше табура (как сказано выше в пункте 9 со слов «Итак, разъяснено»), а два света двух кетеров де-ХУБ освободили его и опустились оттуда в ЗАТ де-Атик, согласно сказанному выше в правиле седьмом, см. там; и потому в них облачились три света КАХАБ головы Атика де-МА. ГАР и ДАР де-ХУБ: ты уже знаешь, что только кетеры де-ХУБ остались в ГАР де-Некудим, будучи из постоянной основы, которой вовсе не коснулись аннулирование и разбиение. В отличие от девяти нижних сфирот де-ХУБ, вышедших в тайне добавления (как сказано в пункте 10 со слов «И ты видишь»), почему они вновь аннулировались и опустились в ЗАТ. И само собой понятно, что раз через Атик де-МА не пришло никакого исправления к тому, что расположено ниже Кетера БОН (как сказано выше в правиле третьем), постольку очевидно, что Хохма и Бина де-Хохма и ХаБаХ де-Бина также остались в ЗАТ.

Однако там они исправились и обрели статус головы ЗАТ, как сказано выше (стр. 766, правило восьмое, и в правиле девятом, см. там). Однако что касается двух кетеров в этих Хохме и Бине, чье постоянное место — в ГАР де-Некудим, поскольку они относятся к уровню «охель месаперет», в которые облачились ХУБ де-МА: из-за этого их света неизбежно опустились в ЗАТ де-Некудим, согласно правилу седьмому. Считается также, что келим «бадек хая», относящиеся к этим двум кетерам, опустились в парцуф Аба ве-Има мира Ацилут. То есть Бина де-Атик де-МА, которая должна была бы по меньшей мере поднять уровень «бадек хая» кетеров де-ХУБ и восполнить их светом лица (как сказано выше в правилах втором и первом, см. там), — в этом знаке считается не поднявшей их в ГАР, но оставившей их вместе с «бадек хая», относящимися к остальным ступеням ГАР и ДАР де-ХУБ, для парцуфа Аба ве-Има мира Ацилут.

Таким образом, здесь нет никакого преимущества у кетеров де-ХУБ перед Хохмой, Биной и ХаБаХ де-ХУБ, поскольку все их ЗАТ забрали Аба ве-Има, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 737, со слов «И его причина», см. там. И здесь есть три аспекта: первый — два кетера де-ХУБ де-БОН, оставшиеся в ГАР де-Атик, представляют собой келим обратной стороны; это потому, что «бадек хая», восполняющие их светом лица, не соединились с ними, но остались с ЗАТ остальных уровней де-ХУБ де-БОН в парцуфе Аба ве-Има, так как Бина де-МА не вернула их в голову. Причина в том, что здесь вообще нет соединения МА и БОН в голове Атика, но есть лишь свет БОН в окружающем свете выше табура и свет КАХАБ де-МА сам по себе в голове Атика от табура и ниже, как сказано выше; поэтому его сила мала, чтобы он мог присоединить «бадек хая», относящиеся к этим кетерам, и они остались лишь келим обратной стороны; второй — света двух обратных сторон кетеров де-ХУБ стоят в ЗАТ де-Атик, поскольку свет ХУБ вытеснил их, согласно правилу седьмому; и они находятся в статусе головы ЗАТ в Хеседе и Нецахе, согласно правилу девятому; третий — две обратные стороны кетеров де-ХУБ де-БОН, находящиеся в ГАР де-Атик, нуждаются в том, чтобы их света, стоящие в ЗАТ, светили им.

Причина в том, что в них облачен лишь свет ХУБ де-Атик де-МА, а свет МА не способен в полноте питать келим де-БОН, как сказано выше в правиле одиннадцатом, см. там. Поэтому света двух кетеров де-ХУБ де-БОН, стоящие в ЗАТ, должны светить им снизу вверх. Семь кетеров де-ЗАТ де-БОН: в них есть два аспекта: первый — они не смогли получить исправление статуса головы ЗАТ, чтобы собраться в Хеседе и Нецахе, как сказано выше в правиле 13, см. там; и это потому, что Бина де-Атик де-МА не подняла «бадек хая» для двух кетеров де-ХУБ, но оставила их в Аба ве-Има, как сказано выше, см. там; второй — благодаря тому, что два света обратных сторон кетеров де-ХУБ де-БОН остаются стоять в ЗАТ де-Атик, а они принадлежат к постоянным светам ГАР, в которых исправление линий существовало с момента, когда Источник выделил их из Себя, — их силы достаточно, чтобы по меньшей мере светить в семь кетеров присущим им свойством исправления; поэтому и в семи кетерах де-ЗАТ де-БОН есть проявление исправления линий. Знак бэт-гимель-далет (בג״ד). Его значение: два окружающих света — МА и БОН; три внутренних света — внутренний свет МА, внутренний свет Хохмы де-БОН, внутренний свет Бины де-БОН; четыре кли — три кли АХАП головы Некудим, и вдобавок к ним четвертое кли из ГАР самого Атика де-МА. И разъясним их одно за другим. Два окружающих света: предпосылка этого знака вытекает из первого аспекта второго разделения, приведенного выше в пункте 12 со слов «Или же можно сказать»: даже если ты скажешь, что МА не соединяется с БОН выше табура, поскольку он в нем не нуждается, все же возможно, что ГАР де-Атик де-МА начинается ото лба первой головы БОН, см. там. И согласно этому у Атика де-МА также есть голова выше табура де-АК, считающаяся первой головой Атика де-МА, которая начинается во лбу и оканчивается в устье табура де-АК; вторая же голова Атика облачает от табура де-АК и ниже — то есть АХАП де-БОН. И здесь есть два аспекта: первый — у МА также есть окружающий свет выше табура, чей уровень равен внутреннему свету первых пяти [сфирот] Кетера БОН; и оказывается, что здесь есть два окружающих света: один — окружающий свет МА, второй — внутренний свет БОН, который также считается окружающим светом для Атика, как сказано выше в пункте 9; второй аспект — хотя первая голова МА равна по высоте внутреннему свету первых пяти [сфирот] Кетера БОН, между ними тем не менее нет совершенно никакого зивуга и соединения, по той причине, что в БОН нет изъяна, ради восполнения которого он нуждался бы в МА, как сказано выше в пункте 9. А раз так, у Кетера БОН нет никакого распространения от табура и ниже, то есть на месте второй головы Атика де-МА, облачающей АХАП: ведь света БОН не распространяются без зивуга с МА, согласно правилу четвертому, см. там. Три внутренних света: один — от МА, то есть ГАР де-Атик от табура де-АК и ниже, облачающие АХАП де-БОН; второй и третий — от БОН: это два света двух кетеров де-ХУБ, которые остались в АХАП де-БОН и не аннулировались во время разбиения сосудов, как сказано выше в пункте 10.

И здесь есть пять аспектов: первый касается внутреннего света МА: согласно здешней посылке, у него есть собственные келим для облачения, поскольку он является второй головой МА, как сказано выше, и получает света сверху вниз от экрана в пэ первой головы МА, находящейся на табуре над ним; и потому ему нет нужды облачаться в старые келим, оставшиеся в АХАП де-БОН. И четыре аспекта во внутренних светах Хохмы и Бины де-БОН: первый — они представляют собой света обратной стороны, поскольку Бина де-МА не подняла и не присоединила к ним «бадек хая» для их восполнения, как сказано выше, по той причине, что кетеры МА и БОН не соединились в голове Атика, см. там; второй — они пребывают облаченными в свои келим в ГАР де-Атик, а не так, как мы говорили в знаке алеф-алеф-гимель, где они опустились в ЗАТ де-Атик — в Хесед и Нецах. Там это произошло потому, что ГАР де-Атик де-МА облачились в их келим и тем самым вытеснили их, как сказано там; тогда как здесь, раз у ГАР де-Атик де-МА есть собственные келим, он не нуждается в келим кетеров де-ХУБ де-БОН, и потому эти света наверняка остались там и не были вытеснены в ЗАТ; третий — света лица кетеров де-ХУБ де-БОН (то есть света «бадек хая», от которых зависит возвращение света лица в келим «охель месаперет») перешли в Аба ве-Има мира Ацилут, ведь Бина де-Кетер МА не подняла их на уровень ГАР; а значит, они остались на уровне ЗАТ, подобно свойствам «бадек хая» Хохмы и Бины де-Хохма и ХаБаХ де-Бина, которые забрали Аба ве-Има мира Ацилут; четвертый — они исправились как голова Атика Нуквы по отношению к голове Атика де-МА; пятый — они не смешиваются с ХУБ де-Кетер МА, но пребывают сзади них.

Таким образом, ГАР де-Атик мужского начала де-МА находится спереди, а голова Атика Нуквы — сзади. Четыре кли: это три старых кли АХАП головы БОН, оставшиеся там, свойства которых были объяснены выше на стр. 733, со слов «Знак БГД»; и вдобавок к ним четвертое кли самого МА, поскольку его первая голова находится здесь выше табура, как сказано выше, см. там. Остальные уровни ГАР и ДАР де-Хохма и Бина, то есть Хохма и Бина де-Хохма и ХаБаХ де-Бина: в них нет никаких изменений во всех приведенных сомнениях, ведь несомненно, что они не поднялись в ГАР де-Атик, но пребывают в статусе головы ЗАТ в ЗАТ де-Атик — в Хеседе и Нецахе, как сказано выше в параграфе «ГАР и ДАР», см. там. Семь кетеров де-ЗАТ де-БОН: в них здесь также есть два упомянутых аспекта из знака алеф-алеф-гимель: первый — они не способны собраться в Хеседе и Нецахе, чтобы стать там головой ЗАТ, как сказано там; второй — они по меньшей мере получают от двух кетеров де-ХУБ де-БОН свечение исправления линий, как сказано там. И хотя здесь они не находятся с ними на одном месте (ведь свет кетеров де-ХУБ пребывает в ГАР де-Атик, как сказано выше), тем не менее, поскольку здесь есть добавочное свечение в этих кетерах де-ХУБ де-БОН, так как они исправились в качестве головы Атика Нуквы (как сказано выше в четвертом аспекте внутренних светов ХУБ, см. там), — благодаря этому они могут светить свечением линий семи кетерам, пусть даже не находясь с ними на одном месте. Третий аспект: эти семь кетеров представляют собой тело Атика Нуквы.

Таким образом, голова Атика Нуквы образована из двух обратных сторон светов и келим кетеров де-ХУБ де-БОН, а тело Атика Нуквы образовано из семи кетеров де-ЗАТ де-БОН, и они соединены в ЗАТ де-Атик де-МА. А Хохма и Бина де-Хохма и ХаБаХ де-Бина исправились в качестве головы ЗАТ де-Атик в Хеседе и Нецахе. Знак бэт-бэт-вав (בב״ו). Два окружающих света, два внутренних света, шесть келим. Посылка этого знака вытекает из второй стороны, приведенной выше на стр. 722 в «Паним Меирот», со слов «Или если»: зивуг и соединение происходят также в МА и БОН выше табура, и тогда есть распространение Кетера БОН также во внутренний свет в ГАР де-Атик, согласно сказанному выше в правиле четвертом. И вот их разъяснение: два окружающих света: внутренний свет первых пяти [сфирот] Кетера БОН, ставший окружающим светом для ГАР де-Атик де-МА, и окружающий свет самого МА — то есть первая голова МА, находящаяся от лба до табура, как сказано выше. И здесь добавляется один аспект: эти два окружающих света совершают зивуг и соединяются друг с другом, подобно ступеням МА и БОН всех парцуфим Ацилута. Два внутренних света: внутренний свет, распространяющийся из первых пяти [сфирот] Кетера БОН благодаря зивугу с МА, и внутренний свет ГАР де-Атик самого МА, как сказано выше. И здесь есть два аспекта: первый — поскольку здесь происходит полное соединение в кетерах МА и БОН как в окружающих, так и во внутренних светах, он поднимает также и «бадек хая», относящиеся к кетерам де-ХУБ де-БОН, называемым хотэм и пэ и ступенью «охель месаперет», как сказано выше в пункте 10. Благодаря этому данные келим кетеров де-ХУБ восполняются и становятся пригодными для того, чтобы в них распространился внутренний свет первых пяти [сфирот] Кетера БОН, согласно правилу пятому: свету БОН свойственно облачаться лишь в свои собственные старые келим, то есть относящиеся к миру Некудим. Подобно всякому высшему парцуфу, который после исчезновения светов из его тела вновь наполняется светами своего второго распространения, тогда как новые келим, выходящие со вторым распространением, целиком относятся к нижнему, как сказано в «Паним Меирот у-Масбирот», стр. 762, со слов «И ты видишь». И точно так же здесь: хотя произошел зивуг между окружающими светами МА и БОН и Кетер де-БОН распространился во внутренний свет в КАХАБ де-Атик де-МА, тем не менее новые келим, вышедшие благодаря этому зивугу МА и БОН, целиком принадлежат ГАР де-Атик де-МА, согласно правилу пятому. И потому распространившийся внутренний свет Кетера БОН вынужден облачиться в старые келим де-АХАП, с той лишь разницей, что там добавился относящийся к ним уровень «бадек хая». Второй аспект: света кетеров де-ХУБ де-БОН были вытеснены вниз, в ЗАТ де-Атик, поскольку света распространения Кетера БОН заняли их место, согласно правилу седьмому. Третий аспект: свет Кетера БОН полностью питает и насыщает келим лицевой и обратной стороны кетеров де-ХУБ де-БОН, и потому они не нуждаются в том, чтобы света кетеров де-ХУБ, находящиеся в ЗАТ де-Атик, светили им снизу вверх, согласно правилу одиннадцатому. Шесть келим: это кли Кетера БОН — то есть озэн; кли КАХАБ де-МА, возникшее теперь при обновлении зивуга на табуре, как сказано выше; и еще четыре кли кетеров де-ХУБ: два их кли лицевой стороны и два кли обратной стороны.

Ведь «бадек хая» силой Бины де-Кетер МА вновь соединились со своим ГАР, то есть с категорией «охель месаперет», оставшейся в ГАР де-Некудим; а значит, есть два кли кетеров де-ХУБ от уровня «охель месаперет» и два кли кетеров де-ХУБ от уровня «бадек хая», соединившихся с ними, как сказано. ГАР и ДАР де-ХУБ: в них здесь есть четыре аспекта: первый — все келим кетеров, как от «охель месаперет», так и от относящихся к ним «бадек хая», находятся в ГАР де-Атик, и в них облачается свет Кетера БОН, как сказано выше; второй — все света этих кетеров, как свет лица, так и свет обратной стороны, приходят в ЗАТ де-Атик, поскольку свет Кетера БОН, будучи более высоким, нежели свет кетеров де-ХУБ де-БОН, занял их место, согласно правилу седьмому; третий — света кетеров де-ХУБ де-БОН, стоящие, как сказано, в ЗАТ де-Атик, не должны светить снизу вверх своим келим, находящимся в ГАР де-Атик (согласно правилу 11): поскольку в тех находится свет ступени БОН, более возвышенный, нежели их собственные света, его несомненно достаточно для них, и они не нуждаются в своих светах, стоящих в ЗАТ; четвертый — света ГАР де-Хохма собраны в качестве головы ЗАТ в Хеседе де-Атик, а света ДАР де-Бина собраны в качестве головы ЗАТ в Нецахе де-Атик, согласно правилу девятому. Семь кетеров де-ЗАТ де-Некудим: определяются здесь как собравшиеся и исправившиеся в качестве головы ЗАТ в Хеседе и Нецахе благодаря светам лица и обратной стороны кетеров де-ХУБ де-БОН, находящимся вместе с ними на одном месте, как сказано выше в правиле тринадцатом, см. там. Знак бэт-далет-далет первый (בדד א). Два окружающих света, четыре внутренних света, четыре кли. Главное сомнение здесь заключается в следующем: хотя Бина де-Атик де-МА поднимает и соединяет также и «бадек хая», относящиеся к двум кетерам де-ХУБ де-БОН (как сказано выше в правиле первом), тем не менее келим «бадек хая» не поднимаются здесь в ГАР де-Некудим, но соединяются с ними, находясь в ЗАТ де-Атик. Ведь ты уже знаешь, что ЗАТ де-Атик — это не законченные ЗАТ, а уровень хотэм и пэ де-рош Атика, вышедший наружу из его головы и ставший ЗАТ, как сказано выше в «Паним Меирот у-Масбирот», стр. 759, со слов «И это». Ты знаешь также, что эти два кетера де-ХУБ де-БОН — это также уровень хотэм и пэ де-рош Некудим, как сказано выше на стр. 762 со слов «И выходит». И раз так, хотя «бадек хая» и соединяются с «охель месаперет» кетеров де-ХУБ де-БОН, все же «охель месаперет» пребывают в ГАР, а «бадек хая» — в теле, и благодаря этому между ними существует полное соединение по упомянутой причине.

И вот в отношении двух окружающих светов здесь нет никакого отличия от предыдущего знака бэт-бэт-вав; однако во внутренних светах здесь есть два аспекта: первый — здесь возможно, чтобы света лица кетеров де-ХУБ де-БОН находились в голове в своих келим от «охель месаперет», несмотря на то что в них облачен свет Кетера БОН. И хотя известно, что высший свет вытесняет вниз худший по отношению к нему свет (согласно правилу седьмому), тем не менее здесь, поскольку келим их «бадек хая» находятся в теле со светом обратной стороны, возможно, что свет лица останется в ГАР вместе со светом Кетера БОН, ведь это малые света и их нет нужды вытеснять. И хотя в знаке алеф-алеф-гимель мы сказали, что свет ХУБ де-МА вытесняет свет обратной стороны кетеров де-ХУБ де-БОН, пусть даже это малые света, существует различие: там ситуация иная, поскольку свет МА отличен от светов БОН и потому вытесняет их, пусть даже они малы; тогда как здесь в них облачен свет Кетера БОН, принадлежащий к тому же уровню, что и кетеры де-ХУБ де-БОН, и потому правомерно сомневаться: быть может, они остаются вместе со светом Кетера БОН, и он не вытесняет их вниз? И в таком случае в голове Атика есть четыре внутренних света: внутренний свет Кетера БОН, внутренний свет КАХАБ де-МА, внутренний свет лицевой стороны Кетера Хохмы де-БОН и внутренний свет лицевой стороны Бины де-БОН. Второй аспект: поскольку свет лица кетеров де-ХУБ находится в голове, а свет обратной стороны — в теле, здесь образуется полный парцуф этих кетеров, соединенных вместе в голове и теле; и потому считается, что от внутренних светов кетеров де-ХУБ в голове протягивается полное распространение и совершенное свечение из головы в тело Атика, поскольку они связаны и выстроены в голове и теле в надлежащем для парцуфа порядке. Четыре кли: первое — кли Кетера БОН, являющееся тайной озэн, как сказано выше; второе — кли КАХАБ де-МА, как сказано выше в знаках бэт-гимель-далет и бэт-бэт-вав; третье и четвертое — два кетера лицевой стороны де-ХУБ де-БОН из келим «охель месаперет», являющихся хотэм и пэ де-Некудим, как сказано выше в знаке бэт-гимель-далет; с той разницей, что здесь «охель месаперет» стали келим лицевой стороны, поскольку к ним присоединяются «бадек хая», находясь в теле Атика, как сказано выше. ГАР и ДАР де-ХУБ стоят и здесь в ЗАТ де-Атик в статусе головы ЗАТ, в Хеседе и Нецахе, как в знаке бэт-бэт-вав; однако здесь есть три аспекта: первый — здесь недостает света лица кетеров де-ХУБ де-БОН, которые поднялись в ГАР, как сказано выше, и здесь от них есть лишь свет обратной стороны; второй — здесь присутствуют также келим «бадек хая», относящиеся к кетерам де-ХУБ де-БОН; третий — они получают совершенное свечение и полное распространение от света лица своих кетеров де-ХУБ, стоящих в ГАР, будучи соединены с ними в единый парцуф надлежащим образом, как сказано выше. Семь кетеров де-ЗАТ де-БОН: относительно них здесь есть три сомнения: первое — поскольку «бадек хая» кетеров де-ХУБ де-БОН связаны со светом лица в их «охель месаперет», стоящем в ГАР, «бадек хая» этих кетеров получают совершенное свечение, находясь в ЗАТ; и потому они светят и исправляют вместе с собой семь кетеров де-ЗАТ де-БОН также в статус головы ЗАТ, как в знаке бэт-бэт-вав, см. там; второе — или же, возможно, там ситуация иная, поскольку свет лица кетеров де-ХУБ де-БОН находится также на месте ЗАТ Атика вместе с семью кетерами де-ЗАТ де-БОН.

Кроме того, свет лица Кетера БОН оказывается облаченным в келим двух кетеров де-ХУБ де-БОН, и его свечение также распространяется в ЗАТ, возвеличивая и расширяя свет лица двух кетеров де-ХУБ де-БОН, стоящий в ЗАТ (ведь они также относятся к уровню ГАР, которые были соединены в Кетере БОН с момента, когда Источник выделил их из Себя, как сказано выше); и потому их света помогают семи кетерам, исправляя их в статусе головы ЗАТ в Хеседе и Нецахе. В отличие от здешней ситуации, где свет лица кетеров де-ХУБ де-БОН находится не на одном месте с ними, ведь он поднялся в ГАР, как сказано выше. Более того: свет Кетера БОН не облачен здесь в келим двух кетеров де-ХУБ де-БОН, но их собственный свет лица облачен в них, и лишь их собственное свечение протягивается в ЗАТ к их свету обратной стороны, находящемуся в «бадек хая»; поэтому они не соединяются с ними столь тесно, и света «бадек хая» сами по себе не способны исправить их и собрать в статус головы ЗАТ, но лишь светят в них свечением исправления линий, как в знаках бэт-гимель-далет и алеф-алеф-гимель, см. там; третье — или же, возможно, даже свечения исправления линий они здесь не получают, поскольку этот случай не подобен знаку алеф-алеф-гимель: ведь там свет «охель месаперет» находится на одном месте с семью кетерами, а свет «охель месаперет» — даже тогда, когда ему недостает восполнения от «бадек хая», из-за чего в нем есть лишь свет обратной стороны, — все же считается светом головы, ведь келим «охель месаперет» происходят из ГАР де-Некудим, будучи лишь головой катнута. А как известно, в ГАР де-Некудим существовало исправление линий, и потому их достаточно, чтобы светить свойством исправления линий также и семи кетерам. В отличие от здешней ситуации: поскольку свет «бадек хая» кетеров де-ХУБ по своему корню происходит не из ГАР де-Некудим, а из тайны добавления (как сказано в «Паним Меирот», стр. 749, со слов «И согласно»), они не способны светить в семи кетерах свойством исправления линий, но те остаются совершенно без исправления, какими были в начале, когда Источник выделил их из Себя, то есть один под другим, как сказано в правиле четырнадцатом. Бэт-далет-далет второй (בדד ב). Два окружающих света МА и БОН, четыре внутренних света, четыре кли. Главное сомнение здесь состоит в следующем: быть может, «бадек хая» не соединяются с кетерами де-ХУБ, поскольку Бина де-Атик де-МА не поднимает их? Ведь есть основание сомневаться: быть может, Бина де-Атик де-МА вовсе не поднимает ничего из того, что ниже Кетера, как сказано в правиле третьем. И хотя кетеры де-ХУБ де-БОН также относятся к Кетеру (как сказано выше в «Паним Меирот» и «Паним Меирот у-Масбирот»), они тем не менее не полностью тождественны ГАР де-Атик, но подобны хотэм и пэ де-Атик, вышедшим и у него на уровень ЗАТ; и потому келим кетеров де-ХУБ остаются со светом обратной стороны, а не лица, согласно правилу второму. И потому здесь различаются: два окружающих света, как сказано выше в знаках бэт-бэт-вав и бэт-далет-далет; четыре внутренних света, коими являются внутренний свет первых пяти [сфирот] Кетера БОН и внутренний свет Кетера МА, как сказано выше в знаке бэт-далет-далет, и два внутренних света кетеров де-ХУБ де-БОН в качестве обратной стороны, а не лица, как сказано выше, поскольку в них недостает относящихся к ним «бадек хая».

И в этих кетерах де-ХУБ есть три аспекта: первый — они представляют собой света и келим обратной стороны, согласно правилу второму; второй — они светят со своего места вниз, в ЗАТ де-Атик, не свойством исправления линий, а свойством один под другим: свет Кетера Хохмы светит в ХАГАТ, а свет Кетера Бины светит в НЕХИМ, согласно сказанному в правиле девятом; третий — келим «бадек хая», относящиеся к этим двум кетерам де-ХУБ де-БОН, приходят в парцуф Аба ве-Има. Семь кетеров де-ЗАТ де-БОН: они определяются здесь как не получающие никакого исправления от кетеров де-ХУБ де-БОН из-за двух недостатков: первый — они не находятся с ними на одном месте, поскольку света кетеров де-ХУБ де-БОН пребывают здесь в ГАР; второй — они находятся там не в качестве светов лица, как в знаке бэт-далет-далет первый, когда они по меньшей мере светят со своего места в ЗАТ совершенным свечением и полным распространением в исправлении линий, будучи соединены с относящимися к ним «бадек хая», стоящими в ЗАТ. Здесь же они представляют собой свет обратной стороны, а не лица, и тогда не способны светить вниз в качестве исправления линий, согласно сказанному выше в правиле девятом; и потому семь кетеров остаются совершенно без исправления — один под другим, как вышли в начале, когда Источник выделил их из Себя в ЗАТ де-Некудим.

Паним Меирот

Пункт 2

«Света ахор де-ХУБ де-БОН внизу, в гуф де-Атик, которые суть ЗАТ, а свет паним остался в Аба ве-Има и т.д.» —

Вот общее правило: везде, где говорится, что в рош де-Атик нет ничего, кроме келим де-ахораим кетеров ХУБ де-БОН, — то есть в знаках алеф-алеф-гимель (אא״ג), бэт-гимель-далет (בג״ד) и во втором бэт-далет-далет (בד״ד), — это указывает на то, что им недостает ЗАТ, то есть келим бэдэк хая, называемых паним, и потому им недостает светов ГАР, как сказано выше. В таком случае само собой понятно, что этих келим бэдэк хая нет и в гуф де-Атик. Ведь если бы они находились там, в гуф, то соединились бы с келим охель миспарэт, находящимися в рош, как тому и положено быть, и тогда келим вновь вернулись бы в состояние паним бе-паним, как сказано выше. Но как же тогда возможно, чтобы в келим охель миспарэт был только свет ахораим, а не паним? Отсюда несомненно, что келим бэдэк хая у них отсутствуют и не находятся вместе с ними в одном парцуфе. Следовательно, они непременно пребывают в другом парцуфе — а именно исключительно в Аба ве-Има, и нигде кроме них, как сказано выше, см. там.

Пункт 3

«Ведь свет ахор Кетера Хохмы де-БОН находится в Хеседе де-Атик и т.д.» —

И здесь тебе нужно вспомнить объясненное в предыдущей ветви: ХУБ иногда разделяются на два парцуфа — высший и низший, где высший называется высшими Аба ве-Има (Аба ве-Има илаин), а низший — ИШСУТ; а иногда они снова соединяются в один парцуф справа и слева, когда ИШСУТ, бывший отдельным нижним парцуфом, вновь поднимается на уровень высших Аба ве-Има, но по его левой линии. И тогда Аба ве-Има и ИШСУТ оказываются справа и слева на одной высоте. И точно так же следует различать [состояния] ГАР и четырех первых [сфирот] де-ХУБ де-БОН, исправившихся в парцуфе Атик. Ведь ГАР де-Хохма и четыре первые [сфирот] де-Бина могут исправиться оба на одной высоте, но в виде линий: ГАР де-Хохма будут в правой линии, а четыре первые [сфирот] де-Бина — в левой линии. А могут проявиться в виде двух парцуфим, высшего и низшего, подобно тому как они вышли в мире Некудим: сначала высшие Аба ве-Има вышли на месте ГАР де-Некудим, а их второе распространение вышло в трех мелахим ХАГАТ; а затем вышел ИШСУТ, когда три линии КАХАБ распространились на место ХАГАТ, и его второе распространение вышло в четырех мелахим НЕХИМ, как написал Учитель выше на с. 408, см. там внимательно. И это зависит от того, соединяются ли келим бэдэк хая, составляющие нижнюю половину ступени ХУБ, со своей верхней половиной, то есть охель миспарэт, или же не соединяются. Ведь когда они не соединяются, келим охель миспарэт считаются высшими Аба ве-Има, а келим бэдэк хая — ИШСУТ, то есть двумя отдельными парцуфим, высшим и низшим, и потому оба они являются неполными, как сказано выше. Когда же масах опускается на свое место и келим бэдэк хая вновь соединяются с келим охель миспарэт в один парцуф ГАР и ЗАТ, тогда Аба ве-Има и ИШСУТ считаются одним парцуфом, но разделенным по линиям справа и слева, как сказано выше и как написано в «Паним Меирот» выше на с. 646, со слов «И Аба», см. там внимательно.

И отсюда ты поймешь, что в первом знаке бэт-далет-далет, где паним кетеров ХУБ находятся в ГАР де-Атик, а ахор кетеров ХУБ — в ЗАТ де-Атик, и бэдэк хая оказываются соединены с охель миспарэт в один парцуф ГАР и ЗАТ, как тому и положено быть, — Аба ве-Има и ИШСУТ снова стали одним парцуфом по линиям, так что Кетер Хохмы находится в правой линии, а Кетер Бины — в левой линии. И точно так же в бэдэк хая, находящихся в ЗАТ де-Атик: ахор Кетера Хохмы будет в правой линии, а ахор Кетера Бины — в левой линии. Однако остальные уровни ГАР и четырех первых [сфирот] де-ХУБ, кроме их кетеров, — то есть Хохма и Бина де-Хохма, а также Хохма, Бина и Хесед де-Бина, — здесь еще не исправились, поскольку весь МАН, исправившийся в Атике, достигает только уровня Кетер и совершенно не касается того, что ниже Кетера, как написал Учитель выше на с. 609: «когда исправился Атик, из того, что ниже него, не исправилось ничего», см. там.

Поэтому они все еще остаются разделенными: Хохма и Бина де-Хохма де-БОН стоят в Хеседе де-Атик и оттуда светят всему ХАГАТ, а Хохма, Бина и Хесед де-Бина де-БОН стоят в Нецахе де-Атик и оттуда светят всему НЕХИМ. Причина же их пребывания в этих сфирот заключается в том, что пока они не исправились, они пребывают в статусе ЗАТ, лишенных рош и ГАР, то есть в свойстве ахораим, а не паним. И известно: везде, где ЗАТ рассматриваются как лишенные ГАР, у них тем не менее непременно есть свойство ГАР, но только облаченное в высшую сфиру из ЗАТ — то есть в их сфиру Хесед. Подобно этому говорит Учитель о сфирот мира Брия, где есть лишь семь нижних сфирот, называемых семью чертогами, и высший чертог из них — чертог Хесед — включает в себя их ГАР, как написано в «Эц Хаим», врата 46, глава 3, и во многих других местах, см. там. И точно так же здесь: поскольку из ГАР и четырех первых [сфирот] де-ХУБ де-БОН здесь исправились только кетеры, а ХУБ де-Хохма де-БОН и Хохма-Бина-Хесед де-Бина де-БОН не исправились, в них есть лишь света их тела времен мира Некудим. Ведь гуф де-Аба — это свойство ХАГАТ де-Некудим, и потому высшая сфира, то есть Хесед де-Некудим, включает в себя ГАР — то есть ХУБ де-Хохма де-БОН. Так же и Хохма-Бина-Хесед де-Бина, являющиеся тайной ИШСУТ де-Некудим, чье тело — это четыре мелеха НЕХИМ де-Некудим: эти Хохма-Бина-Хесед тоже оказываются облаченными в высшую сфиру его тела, то есть в сфиру Нецах.

Итак, тебе стало ясно: пока в ГАР есть только свет ахораим, они считаются ЗАТ, а высшая сфира этих ЗАТ включает в себя ГАР. Именно по этой причине свет ГАР де-Хохма де-БОН облачен в Хесед, а свет четырех первых [сфирот] де-Бина — в Нецах. Однако их кетеры, которые, согласно первому знаку бэт-далет-далет, оказываются исправленными лицом к лицу, когда Аба ве-Има и ИШСУТ снова соединяются в один парцуф на одном уровне, — обладают подлинным ГАР в порядке правой и левой линий, как было сказано.

И об этом говорит [Учитель]: в знаке алеф-алеф-гимель, где света кетеров ХУБ тоже не исправились, даже Кетер Хохмы де-БОН оказывается в Хеседе де-Атик, равно как и Кетер Бины де-БОН — в Нецахе де-Атик, и тем более остальные уровни ГАР и четырех первых [сфирот] де-ХУБ де-БОН. И это сопряжено с двумя изъянами: во-первых, они разделены и расположены один под другим, а во-вторых, лишены рош, так что ГАР каждого из них находится в высшей сфире относящегося к нему тела — то есть Хесед для Хохмы и Нецах для Бины, как объяснено. И знай: хотя Учитель говорит лишь о кетерах ХУБ де-БОН, что они стоят в Хеседе и Нецахе, то же самое относится к ХУБ де-Хохма и Хохме-Бине-Хеседу де-Бина, ведь это следует тем более. И так же прямо объяснено в «Мево Шеарим», врата 3, часть 1, глава 4, см. там. Запомни же все сказанное очень хорошо для каждого слова этой ветви, поскольку повторять столь пространное [объяснение] невозможно.

Пункт 4

«Эти их света протягивают и посылают свечение к келим снизу вверх:» —

Ведь на самом деле эти света — то есть света ахораим кетеров ХУБ — должны были находиться в своих келим в рош де-Атик, поскольку там их истинное место с самого начала, когда Источник выделил мир Некудим из Себя. И известно, что их не коснулись никакой изъян и умаление по причине разбиения, как сказано выше на с. 731, со слов «Однако». А то, что они опустились оттуда в ЗАТ де-Атик, произошло исключительно потому, что света паним де-МА, у которых самих по себе нет келим, были вынуждены облачиться в имеющиеся там келим кетеров ХУБ. И получилось, что они вытеснили эти света кетеров, уступающие им по уровню, в ЗАТ де-Атик, как написано о знаке алеф-алеф-гимель в «Паним Меирот», см. там внимательно. И потому эти света во всяком случае сохраняют силу посылать свое свечение снизу вверх — то есть из ЗАТ в ГАР, ведь их сила нисколько не уменьшилась из-за этого нисхождения, как было сказано.

Кроме того, этим келим кетеров ХУБ де-БОН необходимо получать свечение от своих собственных светов. И хотя сейчас в них облачены ХУБ более высокие, чем их собственный уровень, — ведь в них облачены ХУБ де-Кетер МА, как сказано выше, см. там, — однако в келим де-БОН есть множество частных различий, которых нет в светах де-МА, чтобы обеспечить их потребности. И для того чтобы восполнить эти недостатки, упомянутые келим вынуждены получать свечение от относящихся к ним светов де-БОН, находящихся в ЗАТ де-Атик, то есть снизу вверх, как сказано, и пойми это хорошо. Однако далее, в знаке бэт-бэт-вав, где в келим кетеров ХУБ де-БОН присутствует свет Кетера БОН, этим светам кетеров, стоящим в ЗАТ, конечно же, вовсе не нужно светить своим келим, стоящим в ГАР, поскольку у тех есть более высокий свет, к тому же относящийся к уровню БОН.

Пункт 5

«И вот эти кетеры ЗАТ де-БОН разделяются в ЗАТ де-Атик и т.д.» —

Чтобы понять это, нужно хорошо уяснить суть этих семи кетеров ЗАТ де-БОН, а также суть ЗАТ самого Атика и соотношение между ними. И эти семь кетеров ЗАТ де-БОН не следует толковать так, будто они происходят от самих ЗАТ де-БОН, каждая из которых включает десять [сфирот], и Атик взял содержащиеся в них кетеры. Ведь Учитель уже писал, что все эти ЗАТ разбились спереди и сзади, и от них не осталось ничего. В таком случае, конечно, и включение в них ГАР не считается подлинным ГАР, ведь в ГАР разбиение вообще не происходит, как известно. Непременно следует признать, что даже тот ГАР, который включен в ЗАТ, полностью подчиняется закону ЗАТ, и это очевидно. И как же в таком случае Атик мог взять кетеры этих ЗАТ, находящихся ниже даже ХУБ, в то время как в нем не исправилось ничего из того, что ниже Кетера, как известно? Ты также уже знаешь из предыдущей ветви, что всякий Кетер — это тайна рош, а его определение — исключительно первое созерцание; то есть масах действует в нем снизу вверх. Ты знаешь также, что мир Некудим, являющийся парцуфом БОН, с самого начала, когда Источник выделил его из Себя, вышел как голова без тела, поскольку он вышел только со светом ахораим, представляющим собой руах-нефеш при отсутствии ГАР. При этом сама ступень рош разделилась на две ступени: высшую и низшую, где свет руах облачился в ее верхнюю половину, являющуюся тайной Гальгальты и Эйнаим, а свет нефеш облачился в ее нижнюю половину, являющуюся тайной АХАП. И получилось, что от пэ и ниже келим остались пустыми, без света.

Поэтому он и рассматривается как рош без гуф. И это произошло по причине того, что масах поднялся на место эйнаим, и потому АХАП вышли из статуса рош и стали свойством гуф. И это произошло тогда, когда Источник только выделил его из Себя, а потому считается его постоянным строением парцуфа. Затем, когда в него посветил Есод де-АК и опустил масах на его место, в пэ, оказалось, что АХАП вернулись к статусу рош, и тогда в нем раскрылся полный НАРАНХАЙ, а от пэ и ниже протянулось второе созерцание в гуф. И вот все это преимущество, вновь возникшее теперь силой Есода де-АК, считается в нем свойством добавления — то есть тем, что не обязано присутствовать в строении этого парцуфа постоянно, но приходит и уходит; и потому над ним возобладали разбиение и аннулирование. И не осталось от него ничего, кроме тех уровней, что вышли с самого начала, когда Источник выделил его из Себя, — то есть только рош со светом ахораим в десяти его сфирот: Гальгальта, Эйнаим и АХАП, где верхняя половина — свойство рош, а нижняя половина — свойство гуф. И ты уже знаешь, что верхняя половина, оставшаяся в рош, называется охель миспарэт, а нижняя половина, вышедшая в свойство тела (гуф Тиферет), называется именем бэдэк хая. И ты видишь, что ЗАТ де-БОН, то есть гуф де-БОН, являющийся истинным телом мира Некудим, не имеют никакого корня в постоянном парцуфе этого БОН. Ведь Источник стал выделять ЗАТ из Себя лишь с момента, когда в них посветил Есод де-АК и опустил масах в пэ, что является тайной добавления, как было сказано.

Однако тебе следует различать в этом пэ то, что в нем тогда сформировался аспект Кетера для этих вновь возникших ЗАТ, ведь пэ — это тайна Малхут де-рош, которая всегда становится Кетером для тела; и это именно аспект [отраженного света] снизу вверх, находящийся в этом пэ. И знай, что в словах Учителя он называется здесь семью кетерами потому, что часть света, протягивающаяся от него ко второму созерцанию в гуф, называемому ЗАТ, разделяется на семь ЗАТ, и потому их Кетер называется семью кетерами. То есть в этом Кетере различаются семь корней ЗАТ: три кетера ХАГАТ и четыре кетера НЕХИМ. Ты также знаешь, что весь рош де-Некудим берет Атик, поскольку никакой иной парцуф, кроме него, туда не достигает, как сказано выше на с. 715, со слов «И согласно этому».

Однако десять сфирот рош де-Атик также разделились на две ступени, рош и гуф, подобно рош де-Некудим. Но если там голова разделилась на уровне Хохмы, называемой Эйнаим, из-за чего Бина и ЗОН вышли в гуф, то здесь, в МА, голова разделилась на уровне Бины, и потому в гуф вышли только ЗОН, а его Бина осталась в его рош. И поэтому в этой же мере он исправил и [сфирот] Бина де-БОН и поднял их в свой рош — то есть в свой КАХАБ, — но исключительно из тех частей, которые относятся к одному лишь Кетеру, ведь ниже Кетера ничего не исправилось, как известно. Остальные же уровни АХАП де-БОН, которые не смогли исправить в качестве рош, по необходимости также остались в его гуф — то есть в хотэме и пэ, которые вышли из его головы и стали телом, как сказано.

Кроме того, необходимо глубоко понять и четко разграничить два Кетера ХУБ де-БОН и семь кетеров ЗАТ. Относительно двух кетеров ХУБ де-БОН Учитель сомневается, исправились ли они в рош де-Атик, как в первом знаке бэт-далет-далет; тогда как относительно семи кетеров ЗАТ де-БОН ему совершенно ясно, что они находятся в ЗАТ де-Атик. И причина в том, что ХУБ де-БОН имеют постоянный корень в рош де-БОН — то есть их уровень охель миспарэт, находящийся в постоянном АХАП де-БОН. А значит, в них есть аспект Бины, которая вышла из голов ХУБ в свойство ЗАТ де-Некудим с самого начала, когда Источник выделил их из Себя, что и составляет тайну келим бэдэк хая де-ХУБ; впоследствии же, посредством Есода де-АК, Бина и ЗАТ возвращаются в головы ХУБ и соединяются с их келим охель миспарэт. Иное дело — семь кетеров ЗАТ де-БОН, не имеющие никакого корня в рош де-БОН в качестве постоянного строения в нем. А раз так, к ним совершенно неприменимо различение Бины, вышедшей из их головы: ведь они никогда не были в рош де-БОН и, следовательно, нисколько не выходили за пределы своей ступени, как сказано выше. Поэтому им не полагается никакого преимущества за счет Бины де-МА, вернувшейся в рош де-МА, благодаря которому хоть какая-то мера этих семи кетеров поднялась бы вместе с ней в его рош, подобно тому как поднялись кетеры ХУБ де-БОН. И потому совершенно ясно, что семь кетеров ЗАТ де-БОН не имеют никакой части в рош де-Атик де-МА, но пребывают лишь в ЗАТ де-Атик.

Однако уразумей, что эти семь кетеров получают все свое достоинство от кетеров ХУБ де-БОН. Ведь эти семь кетеров совершенно не питаются от состояния катнут рош де-БОН, оставшегося после швират а-келим, поскольку их первое проявление началось лишь со свечения Есода де-АК, который поднял келим бэдэк хая и опустил масах в пэ де-БОН, как сказано выше. Следовательно, теперь, при исправлении МА, когда все его превосходство определяется лишь тем гадлутом, которого он достиг силой Бины, вернувшейся в свойство рош, — этим семи кетерам непременно не полагается никакого света, кроме той меры, в какой Бина де-Атик вернулась в свои ГАР, вместе с чем притянулись также келим бэдэк хая и соединились с ХУБ. Ведь такова мера гадлута де-МА, превосходящая катнут, оставшийся от БОН, и не более того.

И ты находишь, что изобилие (шефа) этих семи кетеров проистекает в точности лишь из той меры гадлута, которую БОН приобрел благодаря Бине де-МА, возвращенной в рош, поскольку у них нет никакого корня в катнуте де-БОН, вышедшем как рош без гуф, как сказано.

И отсюда ты поймешь, что существуют три состояния в бытии этих семи кетеров в ЗАТ де-Атик: первое — состояние разобщенности, один над другим, без исправления линий, и таково состояние самих ЗАТ де-Некудим до исправления, как известно; второе — состояние исправления линий, которого в ЗАТ де-Некудим не было вовсе в их начале: лишь впоследствии, благодаря свечению Есода де-АК после того, как туда протянулся гадлут, в них силой Аба ве-Има и ИШСУТ возникло исправление линий, как известно;

третье — состояние ГАР, включенных в ЗАТ, то есть в их высшую сфиру, по подобию семи чертогов мира Брия, где высший чертог включает Кетер, Хохму, Бину и Даат, как известно, в силу чего три кетера ХАГАТ находятся в Хеседе, а четыре кетера НЕХИМ — в Нецахе, как будет объяснено с Б-жьей помощью.

И этим нам разъяснятся все аспекты, изложенные в этой ветви относительно семи кетеров ЗАТ де-БОН. Ведь ты уже знаешь, что эти семь кетеров вышли в ГАР де-Некудим лишь в качестве добавления посредством Есода де-АК, который поднял келим бэдэк хая из семи нижних [сфирот] де-Некудим в ГАР и завершил десять сфирот их келим, как сказано выше. Ты знаешь также, что во время швират а-келим эти келим бэдэк хая, поднявшиеся в рош, снова вышли и вернулись на свое место в ЗАТ де-Некудим, какими они были там с самого начала, когда Источник выделил их из Себя, — то есть в свойстве «один под другим», без исправления линий, поскольку, как известно, исправление линий де-Некудим проявилось лишь в одном только ГАР.

И отсюда ты поймешь, что в знаке алеф-алеф-гимель, где, как мы говорили, келим и света кетеров ХУБ де-БОН не поднялись в рош де-Атик, и хотя Бина де-МА подняла их до уровня рош, они тем не менее не могут находиться в первом рош де-Атик, но лишь в его ЗАТ, как сказано выше на с. 732, со слов «Знак алеф-алеф-гимель», см. там внимательно, — они все же, несомненно, обрели аспект ГАР благодаря возвращению Бины де-МА в рош. Но поскольку они не способны подняться на место ГАР де-Некудим по упомянутой выше причине, они именуются светом ахораим. Однако совершенно очевидно, что по этой причине они и там представляют собой аспект рош, а не подлинные ЗАТ, подобные ЗАТ де-Атик. И потому они пребывают в Хеседе и Нецахе, являющихся тайной рош де-ХАГАТ, находящегося в Хеседе, и рош де-НЕХИ, находящегося в Нецахе.

Таким образом, свет ГАР де-Хохма де-БОН становится рош для ХАГАТ де-Атик де-МА, а свет четырех первых [сфирот] де-Бина становится рош для НЕХИМ де-Атик де-МА. И точно так же следует понимать и относительно семи кетеров ЗАТ де-БОН: они тоже на одну ступень выше ЗАТ де-Атик де-МА. И это сообразно сказанному выше: ведь они уже пребывали в ГАР де-Некудим в качестве рош — то есть в свойстве [света] снизу вверх — во время гадлута де-Некудим, как сказано выше; тогда как ЗАТ де-Атик де-МА никогда не были свойством рош, но лишь свойством ЗАТ, чье место ниже ГАР де-Некудим, как известно. Однако когда эти семь кетеров не получают никакого исправления от гадлута, их преимущество вовсе не заметно, поскольку все обретенное ими достоинство происходило исключительно от времени гадлута: ведь с самого начала, когда Источник выделил их из Себя, до наступления гадлута, их статус был в точности равен ЗАТ де-Атик де-МА, как сказано выше.

И отсюда знай: тот свет гадлута, который добавляется к ахораим кетеров ХУБ де-БОН и находится в одном месте с семью кетерами, — то есть как в знаке бэт-бэт-вав, где свойства бэдэк хая соединились с охель миспарэт кетеров ХУБ, — тем самым поднимает и семь кетеров ЗАТ де-БОН на один уровень выше ЗАТ де-Атик де-МА: то есть к аспекту рош де-ХАГАТ в Хеседе и аспекту рош де-НЕХИ в Нецахе. Это означает, что они стоят там под ГАР и четырьмя первыми [сфирот] де-ХУБ, подобно тому как они стояли здесь в гадлуте де-БОН до разбиения на месте ГАР де-Некудим, будучи тогда свойством рош для ЗАТ де-Некудим точно так же, как и ХУБ; и пойми это глубоко. Однако если свойство бэдэк хая, относящееся к двум кетерам ХУБ, не соединяется с ними в совершенстве, но опускается в парцуф Аба ве-Има де-Ацилут, как сказано выше относительно знака алеф-алеф-гимель в «Паним Меирот» на с. 733, со слов «И это», см. там внимательно, — тогда ГАР и четыре первые [сфирот] де-Аба ве-Има не могут поднять эти семь кетеров выше ЗАТ де-Атик де-МА. И хотя какая-то мера гадлута непременно достигла также и света ахораим кетеров ХУБ — то есть келим охель миспарэт, как сказано выше, — тем не менее это совершенно не относится к семи кетерам ЗАТ де-БОН, которые происходят от свойства снизу вверх, включенного в пэ, и поднялись из бэдэк хая, как сказано выше. А поскольку само свойство бэдэк хая кетеров ХУБ не соединилось с охель миспарэт, тем более они не могли присоединить к себе в Хесед и Нецах уровни семи кетеров, которые целиком происходят лишь от свойства бэдэк хая, как сказано выше. И все же, поскольку в них есть некоторое превосходство от света гадлута, в них во всяком случае светит аспект рош, пока они находятся на своем месте наравне с ЗАТ де-Атик. И это как раз то исправление линий, которое они обретают благодаря свету ахораим кетеров ХУБ. Ведь сами по себе они вовсе не обладают исправлением линий, оставаясь такими, какими были в мире Некудим, как сказано выше.

Теперь же, когда они получают свечение рош благодаря свету гадлута, добавившемуся в кетерах ХУБ, к ним протягивается исправление линий, подобно тому как это было в них во время пребывания в ГАР де-гадлут де-Некудим. Однако этого для них недостаточно, чтобы поднять их на одну ступень выше ЗАТ де-Атик де-МА — то есть чтобы они стали аспектом рош де-ХАГАТ и рош де-НЕХИ, как сказано выше, — по причине отсутствия соединения бэдэк хая с самими кетерами ХУБ, как сказано выше.

А вот во втором знаке бэт-далет-далет, где свет ахораим кетеров ХУБ де-БОН поднялся в ГАР де-Атик, см. там внимательно... ...а раз так, на месте ЗАТ де-Атик нет вообще никакого света гадлута со стороны БОН, и потому в них нет никакого исправления линий: они остаются там один над другим, какими были с самого начала, когда Источник выделил их из Себя, в ЗАТ де-Некудим. И хотя в знаке бэт-гимель-далет света ахораим кетеров ХУБ также находятся в рош де-Атик, а не в ЗАТ, и все же мы сказали там, что свечение исправления линий достигло семи кетеров ЗАТ де-БОН, см. там внимательно, — однако благодаря тому, что там великое исправление достигло двух кетеров ХУБ де-БОН, которые сами по себе исправились в свойство рош де-Атик Нуква, отчего они получили дополнительное свечение от рош де-Атик де-МА, — их свечения, протягивающегося к ЗАТ, хватило, чтобы связать семь кетеров ЗАТ де-БОН исправлением линий. Иное дело во втором знаке бэт-далет-далет, где произошло распространение пяти первых [сфирот] Кетера БОН к свету паним ГАР де-Атик, то есть к рош де-Атик Нуква, и из-за этого свечение рош де-Атик де-МА для кетеров ХУБ де-БОН уменьшилось, ведь главное свечение МА теперь получает Кетер де-БОН, и поэтому свечения двух [сторон] ахор кетеров ХУБ де-БОН недостаточно, чтобы протянуть исправление линий к семи кетерам ЗАТ де-БОН, и оттого эти семь кетеров остались без исправления, пребывая такими же, какими были в ЗАТ де-Некудим, — то есть один под другим; и пойми это хорошо.

«Причина же в том, что света кетеров ХУБ де-БОН светят снизу вверх и т.д.» —

то есть логика подсказывает: если света в кетерах ХУБ де-БОН находятся в ЗАТ де-Атик в качестве рош для ХАГАТ и рош для НЕХИ, то они должны были бы собрать к себе и семь кетеров ЗАТ де-БОН — именно в силу света гадлута, который неизбежно добавился в кетерах ХУБ благодаря возвращению Бины де-МА в свойство рош, как сказано выше в «Паним Меирот» на с. 744, со слова «Еще». Однако дело в том, что келим кетеров ХУБ де-БОН находятся в рош без каких-либо светов со стороны БОН, ведь в знаке алеф-алеф-гимель там присутствуют лишь КАХАБ де-МА, и потому их светам, находящимся в ЗАТ де-Атик, необходимо светить им снизу вверх, как сказано выше на с. 742, со слов «Кроме того». И раз ГАР нуждаются в их свечении, эти света кетеров ХУБ не считаются здесь свойством рош для ЗАТ, и потому их свечения недостаточно, чтобы собрать к себе семь кетеров и исправить их под собой в качестве рош для ЗАТ; и пойми это хорошо.

И об этом сказано: «И если бы эти семь кетеров и т.д., и были бы лишены света внизу, и потому они отделились упомянутым выше образом» — то есть эти семь кетеров не являются подлинным ГАР, но представляют собой рош для ЗАТ, то есть аспект [отраженного света] снизу вверх, включенный в пэ де-Некудим во время гадлута, от которого распространились ЗАТ де-гадлут де-Некудим, как сказано выше в «Паним Меирот» на с. 743, со слов «И ты видишь». И поскольку свет кетеров ХУБ светит снизу вверх, то есть к своим келим, стоящим в самом ГАР де-Атик, к ним относится закон подлинного ГАР. Поэтому света семи кетеров не могут собраться к ним, чтобы стать рош для ЗАТ согласно их свойству времен мира Некудим: ведь они аннулировались бы там в светах ГАР, находящихся в кетерах ХУБ, и не смогли бы дать ЗАТ совершенно ничего, так что келим ЗАТ остались бы лишенными света своих кетеров.

Пункт 6

«И знай, что эти семь кетеров и т.д., и по линиям и т.д.» —

как написано выше на с. 744, со слова «Однако»: они во всяком случае могут светить им и возвращать им то исправление линий, которое было в них во время их пребывания в ГАР де-Некудим, см. там внимательно.

Пункт 8

«Однако поскольку света и т.д., тем не менее посылают свое свечение вниз и т.д.» —

То есть на первый взгляд логика здесь подсказывает, что света кетеров ХУБ де-БОН вовсе не смогут светить семи кетерам, поскольку сами они находятся на месте ГАР, как сказано выше. Однако здесь двум кетерам ХУБ присуще дополнительное свечение, так как они одни исправились во весь рош де-Атик Нуква, как написано в «Паним Меирот», ветвь 55, относительно знака бэт-гимель-далет: ведь уровень Кетера БОН полностью остался выше табура и вовсе не соединился, чтобы стать Нуквой де-Атик де-МА. И потому двух кетеров ХУБ де-БОН достигло все великое свечение рош де-Атик де-МА, и по этой причине они изливают в ЗАТ де-Атик избыточное изобилие, которого достаточно, чтобы протянуть исправление линий к семи кетерам ЗАТ де-БОН, как сказано выше в «Паним Меирот» на с. 746, со слов «И хотя». И пойми здесь, что эти семь кетеров одни стали здесь свойством гуф де-Атик Нуква, поскольку здесь, в ЗАТ де-Атик, нет никаких других аспектов БОН, кроме них; а Хохма и Бина де-Хохма де-БОН исправились как рош де-ХАГАТ в Хеседе, Хохма же, Бина и Хесед де-Бина де-БОН исправились как рош де-НЕХИ в Нецахе; и пойми это хорошо.

Пункт 9

«Поскольку наверху уже есть два внутренних света… чтобы светить семи кетерам и собрать их вместе с ними — ГАР в Хеседе…»:

Это уже объяснялось выше в «Паним Меирот» (с. 745, со слов «И подобно этому», см. там): поскольку здесь, в знаке бэт-бэт-вав (בב״ו), в ЗАТ де-Атик находится целый парцуф — паним и ахораим двух кетеров Хохмы и Бины де-БОН, им здесь совершенно незачем изливать [свет] в свои келим, стоящие в ГАР де-Атик. Ведь свет Кетера де-БОН, превосходящий их, распространяется и облачается как внутренний свет (ор пними) в их келим, стоящие в ГАР, и этого [света], несомненно, им вполне достаточно: свет Кетера де-БОН несравнимо больше светов Хохмы и Бины. А значит, они не нуждаются в собственных светах, находящихся в ЗАТ де-Атик. Поэтому данные света стали свойством рош исключительно для ЗАТ, а следовательно, способны также собрать к себе и исправить в качестве рош де-ЗАТ и семь кетеров, как написано там (см. там). Однако в первом состоянии, когда в келим кетеров Хохмы и Бины есть [свет] лишь от КАХАБ де-МА, они, разумеется, нуждаются в собственных светах, находящихся в ЗАТ, потому что свет МА не может обеспечить все свойства, заложенные в природе келим де-БОН, и поэтому им необходимы света от категории БОН, как написано в «Паним Меирот» (с. 742, со слов «А также», см. там).

«Три [кетера], что в Хеседе, светят трем средним, а четыре, что в Нецахе, светят четырем нижним»:

Как сказано выше в «Паним Меирот» (с. 414, со слов «И всё…») и в словах Учителя в ветви 22, ЗАТ состояния гадлут мира Некудим вышли там в двух телах (гуфим). Первое — это ХАГАТ, которые стали телом, относящимся к высшим Аба ве-Има (что суть Хохма де-БОН); второе — это НЕХИМ, которые стали телом, относящимся к ИШСУТ (что суть Бина де-БОН), см. там и в «Паним Меирот». И потому, когда мы различаем свойство рош в ЗАТ де-Атик, включенное в высшую сфиру этих ЗАТ, наподобие семи чертогов мира Брия, где чертог Хесед включает в себя ГАР, здесь следует Однако здесь следует различить два свойства ЗАТ, а именно: гуф де-Хохма де-БОН, именуемый ХАГАТ, и гуф де-Бина де-БОН, именуемый НЕХИ, как сказано выше. И поэтому, когда мы говорим, что света кетеров Хохмы и Бины де-БОН сформировались и исправились как рош де-ЗАТ, то есть в высшей из их сфирот, мы обязаны разделять между Хохмой де-БОН и Биной де-БОН: свет Кетера де-Хохма де-БОН облачается в высшую сфиру ХАГАТ де-Атик, и вместе с ним собираются также три кетера ХАГАТ де-БОН, которые исправляются вместе с ним как рош де-ХАГАТ де-Атик; а свет Кетера де-Бина де-БОН облачается в высшую сфиру НЕХИМ, и вместе с ним собираются также четыре кетера НЕХИМ де-БОН, исправляющиеся вместе с ним как рош де-НЕХИМ де-Атик. И об этом [Учитель] сказал: «И они светят наподобие самих кетеров Хохмы и Бины, находящихся там. А именно: три [кетера], что в Хеседе, светят трем средним, а четыре, что в Нецахе, светят четырем нижним», конец цитаты. То есть, как сказано, там исправились два рош по образцу порядка, относящегося к БОН де-АК (что суть мир Некудим): рош Хохмы в сочетании с тремя кетерами ХАГАТ де-БОН исправился в Хеседе, а рош Бины в сочетании с четырьмя кетерами НЕХИМ де-БОН исправился в Нецахе, как разъяснено.

Пункт 11

«И согласно этому возникают три сомнения относительно семи кетеров: первое…»:

Ведь здесь, в знаке бэт-далет-далет 1, находятся два кетера Хохмы и Бины де-БОН, которые распространились в полном распространении светов и келим в рош и гуф: их ГАР — то есть света и келим де-паним кетеров Хохмы и Бины де-БОН — исправились в ГАР де-Атик, а их ЗАТ — то есть света и келим де-ахораим кетеров Хохмы и Бины де-БОН — исправились в ЗАТ де-Атик, как написано выше в «Паним Меирот» (с. 736, со слов «Знак бэт-далет-далет», см. там). Несомненно, что света и келим де-ахораим кетеров Хохмы и Бины, представляющие собой свойство бодек хая (בד״ק חי״ה) и находящиеся на месте ЗАТ де-Атик, не способны светить качеством рош де-ЗАТ семи кетерам ЗАТ де-БОН. Ведь только келим и света свойства охель месаперет (אוכ״ל מספר״ת) Хохмы и Бины де-БОН, относящиеся к ГАР мира Некудим, способны светить присущим им свойством гадлут семи кетерам и возвысить их до уровня рош, как в знаке бэт-бэт-вав. Келим же и света свойства бодек хая, дополняющие кетеры Хохмы и Бины де-БОН, корень которых относится к ЗАТ мира Некудим, — как смогут они светить качеством ГАР мира Некудим семи кетерам де-БОН?

Однако, поскольку здесь есть особое преимущество в светах и келим свойства охель месаперет, дополнившихся своими [ахораим] бодек хая, и благодаря этому в них есть истинный свет паним во всем совершенстве, подобающем кетерам Хохмы и Бины де-БОН, как сказано выше, то логично предположить: хотя они и находятся не на месте ЗАТ де-Атик, всё же их влияние широко, и благодаря этому они способны светить со своего места семи кетерам, находящимся в ЗАТ, светить в них и исправить их в качестве рош де-ЗАТ, как в знаке бэт-бэт-вав. И в этом состоит первое сомнение.

Второе сомнение: или, возможно, даже света и келим свойства охель месаперет способны светить качеством рош де-ЗАТ семи кетерам ЗАТ де-БОН лишь тогда, когда сами они также находятся в качестве рош де-ЗАТ, как было в знаке бэт-бэт-вав. Здесь же они стоят на месте ГАР де-Атик, являющегося подлинным рош, и потому у них нет связи со свойством рош де-ЗАТ, чтобы они могли светить этим в семи кетерах, — разве только наподобие знака бэт-гимель-далет (בג״ד), как сказано выше, где [свечения] достаточно лишь для исправления линий, но не для того, чтобы собрать их и исправить в качестве рош де-ЗАТ в Хеседе и Нецахе (см. там).

Третье сомнение: или, возможно, здесь дело обстоит еще хуже, чем в знаке бэт-гимель-далет. Ведь там было более значительное исправление светов и келим свойства охель месаперет кетеров Хохмы и Бины де-БОН, поскольку они одни исправились как рош Атик-Нуквы, так как Кетер де-БОН там вовсе не распространяется ниже табура. Здесь же Кетер де-БОН распространяется ниже табура и становится рош Атик-Нуквы. Поэтому свечение двух кетеров Хохмы и Бины не столь велико, и потому они ничего не могут светить и исправить в семи кетерах ЗАТ де-БОН, находясь на месте ГАР де-Атик и не пребывая с ними в одном месте. А значит, семь кетеров остались вовсе без исправления, точно такими, какими были в начале своего раскрытия в ЗАТ мира Некудим, то есть один под другим, без всякой связи, как написано там.

«Первое [сомнение] — если сказать, что они стоят каждый на своем месте в ЗАТ де-Атик»:

То есть в них ничего не исправилось, и нет в них даже исправления линий, как написано выше со слов «Третье сомнение» (см. там).

«Или если три из них стоят в Хеседе де-Атик…»:

То есть света двух кетеров Хохмы и Бины де-БОН, хоть они и находятся не на месте ЗАТ, всё же могут светить семи кетерам и исправить их в качестве рош де-ЗАТ — в Хеседе и Нецахе, как подробно изложено выше со слов «И вот, несомненно» (см. там). И об этом [Учитель] заключает: «Или если сказать: поскольку истинный свет паним распространяется вниз, как сказано выше, то им незачем соединяться с ахораим, и потому каждый стоит на своем месте, как сказано выше», конец цитаты.

[Учитель] имеет в виду следующее: здесь [состояние] иное, чем в знаке бэт-бэт-вав, ведь там свет Кетера де-БОН облачен в келим двух кетеров Хохмы и Бины де-БОН, так что этот свет Кетера, протянувшийся к месту ЗАТ, еще больше увеличивает и расширяет свет паним двух кетеров Хохмы и Бины де-БОН, стоящих на месте ЗАТ, и благодаря этому они способны светить семи кетерам де-БОН, исправить их в качестве рош де-ЗАТ и собрать их в Хеседе и Нецахе. Здесь же свет паним принадлежит им самим — то есть свет, протягивающийся от двух кетеров из рош де-Атик к ЗАТ, есть подлинный свет паним самих этих двух кетеров, и там нет света Кетера де-БОН, как сказано выше. А поскольку они не стоят с семью кетерами в одном месте, то не соединяются со своими ахораим, стоящими вместе с семью кетерами ЗАТ де-БОН, чтобы светить им качеством рош и собрать их в Хеседе и Нецахе. В «Паним Масбирот» это объяснено подробнее.

«Есть также сомнение: поскольку свет паним… они тоже светят друг другу по линиям…»: То есть [сомнение состоит в том, удастся ли] по меньшей мере протянуть семи кетерам свойство исправления линий, которое было у них во время гадлута мира Некудим, как в знаке алеф-алеф-гимель (אא״ג) и знаке бэт-гимель-далет, и как сказано выше со слов «Третье сомнение» (см. там). И об этом [Учитель] заключает: «Или если сказать, что они светят друг другу не по линиям, а каждый тому, кто стоит ниже него, — и всё это остается под сомнением», конец цитаты.

[Учитель] хочет сказать, что здесь действительно следует провести различие. Ведь в знаке алеф-алеф-гимель есть то достоинство, что света двух кетеров Хохмы и Бины де-БОН находятся с семью кетерами ЗАТ де-БОН в одном месте; а в знаке бэт-гимель-далет есть достоинство в том, что из одних лишь светов и келим двух кетеров Хохмы и Бины де-БОН образовалось всё свойство рош Атик-Нуквы. Здесь же, напротив, и света свойства охель месаперет двух кетеров Хохмы и Бины де-БОН не находятся в одном месте с семью кетерами, и в их келим в рош облачен подлинный свет паним их самих, а не от Кетера де-БОН. Поэтому они остаются вовсе без исправления, как в начале раскрытия ЗАТ мира Некудим, как сказано выше со слов «Третье сомнение» (см. там).

Пункт 12

«И вот теперь есть два ущерба: во-первых, света находятся не внизу… [во-вторых], не светят по линиям»:

Ведь здесь, в знаке бэт-далет-далет 2, в ГАР де-Атик есть лишь свойство светов и келим де-ахораим двух кетеров Хохмы и Бины, как сказано выше в «Паним Меирот» (с. 737, со слов «Знак бэт-далет-далет 2»): поскольку там есть лишь келим свойства охель месаперет без их восполнения от бодек хая, и потому в них есть лишь свет ахораим, являющийся светом ЗАТ (см. там). Таким образом, кетеры Хохмы и Бины де-БОН также остались совершенно без какого бы то ни было исправления от силы МА, но исключительно в том состоянии, в каком были в начале своего раскрытия: ведь все те ахораим, которые отменились у них и называются бодек хая, здесь не исправились и отсутствуют в них (они пришли затем в Аба ве-Има мира Ацилут, как сказано там). И потому они находятся там лишь в состоянии ахор бе-ахор, то есть [обладают] лишь тем, что осталось у них во время швират а-келим. И об этом [Учитель] сказал: «И кроме того, даже находясь наверху, они светят не по линиям, а лишь один над другим», конец цитаты.

То есть, как мы сказали, они пребывают в состоянии ахор бе-ахор — то есть без исправления линий; а раз так, то совершенно ясно, что они не способны исправить хоть что-то в семи кетерах ЗАТ де-БОН, и неизбежно те тоже остались без исправления, лишь один над другим. В отличие от знака бэт-гимель-далет, где они исправились как рош Атик-Нуквы, как сказано выше; и в отличие от знака алеф-алеф-гимель, где они по меньшей мере находились в одном месте с семью кетерами, и к тому же два кетера Хохмы и Бины де-БОН удостоились там этого исправления — стать рош де-ЗАТ в Хеседе и Нецахе, как сказано выше.