Ветвь 57 — Паним Меирот у-Масбирот — Часть 4, перевод на русский

Слова Учителя

Пункт 1

Объясним теперь исправление АА, который был исправлен вслед за Атик Йомином. Как было сказано выше, он образовался из свойства Хохма де-МА — то есть уровня некудот (огласовок) де-МА — и из пяти нижних [сфирот] Кетера де-БОН. И он включает в себя мужское и женское [начала]: МА справа от него, а БОН слева, как сказано выше.

Пункт 2

И он облачает Атик Йомина следующим образом: три первые [сфиры] (ГАР) де-Атик не могут облачиться внутрь АА, и невозможно также воспринять их свет. Поэтому они остаются открытыми и служат окружающим [светом] для АА.

Пункт 3

А семь нижних [сфирот] (ЗАТ) де-Атик облачаются внутрь АА следующим образом: КАХАБ де-АА облачают ХАГАТ де-Атик Йомин, а ЗАТ де-АА облачают НЕХИ де-Атик следующим образом. Ведь в Нецах де-Атик есть три суставы (трети): две первые трети облачаются в Хесед и Нецах де-АА, и точно так же две первые трети Хода де-Атик облачаются в Гвуру и Ход де-АА. Нижняя же треть Нецах де-Атик и нижняя треть Хода де-Атик остаются открытыми, без облачения, и они остались внизу, в [мире] Брия, под Ацилутом, чтобы светить там миру Брия.

Пункт 4

И они подобны двум сосцам животного, которые находятся там, возле ног. Ведь все эти уровни — АА, Аба ве-Има и ЗОН, — когда они исправлялись во время своего выделения [из Источника], находились внизу, там, в Брие, и начали подниматься. Сначала они сосали из двух сосцов животного, а затем выросли больше и сосали из грудей человека, как с Б-жьей помощью будет сказано в начале исследования об исправлении ЗА.

Пункт 5

Есод де-Атик облачается внутрь Тиферет де-АА до хазе (груди), и там он заканчивается. Знай, что в Есод де-Атик Йомин есть пять хасадим и пять гвурот. И хотя Атик представляет собой мужское и женское начала (ЗОН), являющиеся МА и БОН, как сказано выше, и казалось бы, в нем должны быть пять хасадим и пять гвурот со стороны мужского начала, и так же со стороны Нуквы — подобно тому, как это устроено в Аба ве-Има и ЗОН, о чем говорится в своем месте, — однако там мужское и женское начала являются отдельными парцуфим, и потому там есть хасадим и гвурот в каждом из них. Здесь же, поскольку мужское начало и Нуква де-Атик соединены в один парцуф, как сказано выше, в нем было лишь [один раз] пять хасадим и пять гвурот. И эти пять хасадим и пять гвурот выходят и раскрываются из пэ де-Есод (отверстия Есода) де-Атик, который скрыт и облачен внутрь АА; при этом пять хасадим распространяются по правой линии де-АА изнутри, а пять гвурот — по левой линии, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже в теме Аба ве-Има.

Паним Меирот

Пункт 2

«ГАР де-Атик не могут облачиться внутрь АА...» — как сказано в предыдущей ветви, каждый нижний выходит из пэ де-рош (рта головы) высшего, и потому его рост (кума) начинается от места его выхода, то есть от пэ и ниже. Поэтому рош высшего всегда остается открытой, ведь нижний ее не постигает. «И они служат окружающим [светом] для АА» — подобно всякой рош высшего, которая считается окружающим светом для нижнего, находящегося в его ЗАТ, как сказано в предыдущей ветви.

Пункт 3

«КАХАБ де-АА облачают ХАГАТ де-Атик, а ЗАТ де-АА облачают НЕХИ де-Атик...» — ведь действует общее правило: Малхут второго созерцания (истаклют бэт) высшего, называемая табуром, становится Малхут первого созерцания (истаклют алеф) у нижнего, называемой пэ де-рош. И оказывается, что десять сфирот головы нижнего всегда облачают ХАГАТ высшего, то есть от пэ де-рош до его табура. А от табура высшего и ниже — то есть десять сфирот НЕХИ и завершение высшего — туда распространяется второе созерцание, представляющее собой тело (гуф) нижнего в его тох (внутренней части) и соф (завершении); ведь тох называется ХАГАТ, а соф — НЕХИ, как сказано выше в «Паним масбирот», ветвь 9, см. там. И это то, что он говорит: «КАХАБ де-АА облачают ХАГАТ де-Атик Йомин». То есть, как мы сказали, десять сфирот головы де-АА, называемые КАХАБ, начинаются от пэ де-рош де-Атик и заканчиваются на табуре — в месте его второго созерцания, которое в АА стало первым созерцанием и пэ де-рош; и оказывается, что голова де-АА занимает все место ХАГАТ де-Атик. И это то, что он говорит: «А ЗАТ де-АА облачают НЕХИ де-Атик». То есть, как мы сказали, от табура де-Атик и ниже — в месте десяти сфирот его НЕХИ — находится все тело де-АА. Ведь пэ де-АА расположено на месте табура де-Атик, и оказывается, что ЗАТ де-АА, то есть его тох и соф, занимают десять сфирот НЕХИ де-Атик.

Однако ноги де-АА заканчиваются выше двух нижних третей НЕХИ де-Атик, поскольку АА относится к свойству Хохма, то есть АБ де-МА, как сказано Учителем в начале ветви. А известно, что АБ — это короткий парцуф, который заканчивается выше двух нижних третей НЕХИ внутреннего парцуфа, называемого Атик. И эти две нижние трети Нецах и Ход де-Атик, выступающие ниже ног де-АА, выходят наружу из Ацилута и называются сосцами животного, как с Б-жьей помощью будет сказано далее.

3–4) «И они остались внизу, в Брие... все эти стадии... начали подниматься и сначала сосали из двух сосцов животного...»: На первый взгляд эти слова вызывают недоумение: как может быть, чтобы местом рождения всех парцуфим Ацилута был мир Брия? Непонятно также, почему две нижние трети Нецах и Ход де-Атик стали сосцами животного. И еще более удивительно: как можно уподобить две нижние трети ног де-Атик сосцам животного, которые хотя и расположены ниже пупа, но все же находятся на теле? Где вообще такое слыхано, чтобы нижние трети Нецах и Ход, являющиеся окончанием ног, служили сосцами для вскармливания? Ведь такого в природе вообще не бывает!

Однако эти вещи необходимо понять глубоко, поскольку они относятся к основам мудрости, и потому я подробно разъясню их. А чтобы понять это, нужно сначала тщательно уяснить вопрос о границе между Ацилутом и Брией. Выше в «Паним масбирот» (лист 71, пункты 7–8) уже объяснялось, что там находится место табура мира Некудим, и там завершились десять сфирот Некудим в начале своего выделения [из Источника]. Ведь даже со стороны первого корня, предшествующего МАН, откуда вышли ЗАТ де-Некудим, как известно, все же та часть ЗАТ, что от табура и ниже, выйти не смогла — из-за отсутствия четвертой стадии (бхина далет) де-АК, которая не вышла там в Некудим в начале их выделения. Поэтому вышла лишь внутренняя часть общего тела до табура, а от табура и ниже все отсутствовало, см. там, так как невозможно повторять здесь столь пространные объяснения.

Также здесь необходимо вспомнить тему двух общностей, объясняемых в «Паним масбирот» (лист 193, со слов «И знай»): первая общность — это пять парцуфим АК, а вторая общность — это пять парцуфим БОН де-АК, облачающие АК от табура и ниже. При этом внутренний парцуф БОН, называемый парцуфом Атик де-БОН, вышел в Некудим, как сказано выше в «Эц Хаим» (лист 167, см. там), ведь все десять сфирот Некудим — это лишь ГАР и ЗАТ де-Атик де-БОН. Парцуф АБ де-БОН вышел в мире Ацилут в целом, как сказано выше в «Эц Хаим» (лист 625) и в «Паним меирот» (лист 626, со слов «И с этим», см. там). Парцуф САГ де-БОН вышел в [мире] Брия, а парцуфы МА и БОН — в Ецира и Асия, см. там.

Однако знай, что эти три парцуфа — САГ, МА и БОН общего парцуфа БОН, о которых мы сказали, что они исправились в трех мирах БЕА, — исправились позже, после того как исправился мир Ацилут, являющийся тайной АБ общего БОН, как сказано выше и как с Б-жьей помощью будет написано дальше. И уже объяснялось: хотя в начале выделения десяти сфирот Некудим там вышли лишь ГАР и ЗАТ де-Атик, все же затем, благодаря свечению Есод де-АК, там вышли пять полных парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. При этом Гальгальта, являющаяся парцуфом Атик де-Некудим, начинается от хазе де-АК; АБ начинается от табура де-АК и ниже, облачает пэ де-рош де-Атик, являющийся табуром де-АК, и заканчивается на табуре САГ де-Некудим — то есть выше двух нижних третей окончания ног Атика де-Некудим, как написано в «Паним масбирот» о парцуфим АК (лист 154, со слов «И вот», что парцуф АБ всегда заканчивается выше табура парцуфа САГ, а табур САГ всегда облачает две нижние трети Нецах и Ход внутреннего парцуфа, называемого Гальгальта или Атик. И это действует во всех мирах одинаково, так что и АБ мира Некудим, и точно так же АБ мира Ацилут заканчиваются выше табура САГ того же мира — то есть выше двух нижних третей Нецах и Ход де-Атик того мира, и помни это.

Еще необходимо вспомнить здесь сказанное в «Паним масбирот» в начале врат Атика: существуют два аспекта внутреннего и внешнего в пяти парцуфим Ацилута — со стороны БОН в них и со стороны МА в них. При этом пять внешних парцуфим БОН вышли в БЕА, а пять внешних парцуфим Ацилута вышли в самом Ацилуте. И смотри там (пункт 3 и далее), как каждый частный парцуф из пяти парцуфим Ацилута, разделяющийся на рош, тох и соф, тем не менее по своему корню является лишь десятью сфирот головы, именуемыми Гальгальта, эйнаим (глаза), мэцах (лоб) и АХАП, см. там. И причина этого заключается в том, что все силы, имеющиеся в высшем, обязательно действуют и в нижнем. Поэтому в пяти парцуфим Ацилута следует различать все три корня: корень АК, корень БОН и корень нового МА, поскольку все три действуют в Ацилуте.

И потому, когда ты вдумаешься в границу Ацилута — то есть завесу (паргод) между Ацилутом и Брией, — ты обнаружишь следующее:

Со стороны корня АК, предшествующего МАН, там находится уровень пэ де-рош каждого частного парцуфа из пяти парцуфим Ацилута, то есть Малхут головы, от которой и ниже продолжается тело этой головы.

А со стороны корня БОН — то есть света глаз, благодаря силе которого десять сфирот головы разделились на две ступени: Гальгальта ве-эйнаим и АХАП, являющиеся головой и внутренней частью (рош и тох), что соответствует тайне КАХАБ и ХАГАТ, — оказывается, что пэ де-рош со стороны АК опустился у БОН и приобрел статус табура, то есть Малхут второго созерцания и завершения ХАГАТ. И ты уже знаешь об удлинении пэ де-табур у БОН вплоть до самого окончания Тиферет, то есть до пэ де-Есод, являющегося окончанием женского Тиферет, как написано в «Паним масбирот» (лист 672, пункт 22, см. там с его объяснением и обоснованием). Таким образом, со стороны корня БОН уровень пэ де-рош, бывший со стороны АК, опустился и приобрел статус пэ де-Есод.

А со стороны корня нового МА — то есть света лба — под его воздействием те же десять сфирот головы разделились на три ступени: рош, тох, соф, как написано в «Паним меирот» (лист 629) и в «Паним масбирот» (лист 679, со слов «И нужно»). И оказывается, что тот самый пэ де-рош со стороны АК опустился у МА и приобрел статус сиюм раглин.

И запомни эти три корня хорошенько, ведь они понадобятся тебе на всем дальнейшем протяжении науки [Каббала]. И ты находишь, что та самая граница между Ацилутом и Брией, являющаяся основанием Ацилута и сводом Брии, со стороны АК представляет собой буквально две губы пэ де-рош. Со стороны же БОН эта граница — тайна пэ де-Есод.

А со стороны МА — это полное сиюм раглин, то есть абсолютный масах, от которого и ниже начинается новый мир из пяти парцуфим — мир Брия.

В отличие от этого, со стороны БОН [ступени ниже границы] все еще относятся к парцуфим Ацилута, являясь их ногами от пэ де-табур или пэ де-Есод и ниже.

И тем более со стороны АК: они представляют собой подлинное тело Ацилута, то есть ХАГАТ и НЕХИ де-Ацилут, и помни это.

И те же три аспекта, которые мы указали различить в границе Ацилута, определяют также место выхода и рождения каждого нижнего относительно его высшего. Ведь ты уже знаешь, что в пяти парцуфим АК каждый нижний выходил через пэ высшего, как написано в «Паним масбирот», ветвь 9, пункт 2, см. там. И этот закон остается обязательным для всех нижних после него. Однако согласно объясненному — что то самое пэ де-АК стало у БОН свойством пэ де-Есод, а у МА — окончанием ног, — оказывается, что место рождения парцуфим Ацилута обладает этими тремя свойствами: пэ, пэ де-Есод и сиюм раглин. И мы всегда различаем все три этих [свойства] — в каждом [парцуфе] согласно его соотношению, как с Б-жьей помощью будет изложено далее на просторах мудрости.

И теперь ты поймешь слова Учителя, когда он говорит: «Все эти уровни — АА, Аба ве-Има и ЗОН, когда они исправлялись во время своего выделения [из Источника], находились внизу, там, в Брие», до сих пор его слова.

То есть, как мы сказали: то место выхода каждого нижнего парцуфа через пэ де-рош высшего, которое имело место в парцуфим АК, является обязательным законом для всех парцуфим во всех мирах АБЕА. Однако в парцуфим БОН оно опустилось до уровня пэ де-Есод, а в парцуфим МА опустилось и приобрело статус сиюм раглин, и это место называется завесой (паргод) между Ацилутом и Брией, как сказано выше. И хотя уровень ног, простирающийся от табура де-БОН и ниже, все еще продолжается ниже паргода, как сказано выше, все же все свечение Ацилута в парцуфим БОН приходит только через МА, как известно. А поскольку ноги парцуфим МА обрываются и заканчиваются на паргоде, как сказано, ноги БОН, находящиеся ниже паргода, остаются вовсе без свечения Ацилута.

И ты находишь, что АА де-Ацилут, который выделяется [из Источника] и рождается из пэ де-рош де-Атик, неизбежно [выходит так, что] это пэ и есть паргод Ацилута — в соотношении с пэ де-рош со стороны АК, которое на уровне Атик де-МА уже является окончанием его ног. И оказывается, что АА де-Ацилут в момент своего рождения выходит наружу за паргод Ацилута, на место мира Брия. А ты уже знаешь, что место облачения нижнего на высшего начинается от места его выхода; следовательно, парцуф АА де-Ацилут неизбежно начинается ниже паргода Ацилута, так что целиком стоит в мире Брия, не говоря уже об остальных парцуфим Ацилута, расположенных ниже АА. И это то, что он говорит: «Все эти уровни — АА, Аба ве-Има и ЗОН, когда они исправлялись во время своего выделения [из Источника], находились внизу, там, в Брие», — то есть, как мы сказали, их рост начинается ниже паргода Ацилута, поскольку там находится место их выхода и рождения.

И это то, что он говорит: «И сначала сосали из двух сосцов животного...»

Однако прежде необходимо глубоко понять суть этого вскармливания, имеющего место во всех парцуфим. Дело в том, что каждый парцуф в момент своего рождения находится в состоянии «спиной к спине» (ахор бе-ахор). То есть в нем есть лишь свет нефеш, который является женским светом — свойством получения без отдачи; и это вызвано отсутствием масаха, ведь в нем в то время нет даже масаха первой стадии (бхина алеф), как написано в «Паним меирот» и в «Паним масбирот» в предыдущей ветви, см. там. Когда же он растет и обретает масах первой стадии, в нем появляется свет руах; а когда растет дальше и обретает масах второй стадии (бхина бэт), он обретает свет нешама. И ты видишь, что суть малого состояния любого парцуфа заключается в нехватке толщи (авиют) в его масахе, как написано в «Паним масбирот» (лист 580). И потому во время своего зачатия (ибура), когда его масах предельно чист (зах), то есть относится к уровню Кетер, он совершенно непригоден ни для какого соударения (зивуга) с высшим светом, и все изобилие для своего существования он вынужден поэтому получать сверху вниз от своего высшего парцуфа, являющегося тайной его Аба ве-Има.

И в этом смысл сказанного мудрецами: «ест то, что ест его мать», ведь еда — это тайна соударения высшего света на масах, в соответствии со стихом: «...поела и отерла рот свой...» (Мишлей 30:20). А поскольку у самого зародыша нет масаха, на который высший свет произвел бы соударение, дабы излить в него света поддержания существования, это соударение происходит в пэ его матери. И изобилие нисходит к зародышу сверху вниз само по себе, без [собственного] соударения; поэтому этот свет называется женским светом, что указывает на отсутствие в нем самом какого бы то ни было соударения, и пойми это. А когда он рождается и выходит на свет мира, тогда наступает время завершения лишь света нефеш, и в нем все еще нет соударения, как сказано выше. И тогда начинается период вскармливания из грудей его матери, особое свойство которого состоит в том, чтобы передать младенцу и восполнить в нем масах, дабы он стал способен сам произвести соударение с высшим светом и больше не нуждался в матери. Ведь после того как этот [процесс] завершается и он обретает первую стадию масаха, в нем самом происходит соударение с высшим светом, изливающее в него свет руах. И подобным же образом происходит второе вскармливание ради [света] нешама, как известно и как с Б-жьей помощью будет сказано в своем месте.

И выяснилось, что главное предназначение вскармливания состоит исключительно в привлечении масаха, способного к соударению, и помни это.

И этот вопрос станет для тебя еще яснее благодаря общему правилу, приведенному в «Паним масбирот» (лист 267) относительно парцуфим АК: всякое второе созерцание высшего становится первым созерцанием у нижнего. То есть каждый табур высшего становится пэ де-рош у нижнего, так что рот каждого нижнего облачает табур высшего. И оказывается, что десять сфирот головы нижнего протянуты от пэ высшего до табура высшего, см. там.

И ты уже знаешь, что масах второго созерцания, называемый Малхут де-Малхут, именуется табуром в парцуфе САГ, а в парцуфе АБ он называется хазе, поскольку АБ короток и окончание его ног находится выше табура САГ, как написано в «Паним масбирот» (лист 658, со слов «И из объясненного»).

Также выше в «Эц Хаим» (лист 233) объяснялось, что во время Второго сокращения де-АК вся та часть САГ де-АК, что была от табура и ниже, поднялась выше табура АК; и оказалось, что НЕХИ де-САГ буквально сравнялись с НЕХИ де-АБ, и это стало постоянным состоянием, ибо оттуда [эта ступень] больше не опускалась, как пишет там Учитель. Следовательно, масах второго созерцания де-САГ также неизбежно сравнялся по уровню с местом масаха второго созерцания де-АБ, то есть на уровне хазе. Таким образом, второе созерцание теперь и в АБ, и в САГ зафиксировано на уровне хазе, и помни это.

И благодаря этому ты поймешь, почему сосцы расположены в точности на уровне хазе. И причина именно такова: ведь нижний начинает свой рост от пэ высшего, а десять сфирот его головы оканчиваются в точности на уровне хазе, являющегося вторым созерцанием высшего. И получается, что пэ де-рош нижнего облачает хазе высшего и сосет оттуда все свое изобилие, что и называется вскармливанием, чье свойство — дать нижнему возможность обрести масах в собственном пэ де-рош, чтобы он стал способен к соударению со светом Эйн Соф, благословен Он.

Таким образом, второе созерцание высшего, именуемое хазе, восполняет масах в пэ де-рош нижнего; и когда непрекращающийся высший свет достигает масаха в его пэ, от этого соударения у него выходят десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света — соответственно высоте ступени, определяемой свойством масаха. И это и есть первое созерцание для десяти сфирот головы нижнего. И ты находишь, что второе созерцание высшего порождает первое созерцание у нижнего посредством вскармливания — благодаря тому, что они облачены друг в друга, и пойми это как следует.

Итак, тебе разъяснилась тайна вскармливания и тайна грудей человека, находящихся на хазе.

И ты уже знаешь о выходе каждого парцуфа в виде внутреннего и внешнего, о чем говорилось выше и в «Паним масбирот» в начале врат Атика, а также в предисловии к миру Исправления, см. там. Поскольку Малхут высшего в БОН поднялась от места пэ к месту глаз, вследствие этого поднялась и ступень нижнего, чей рост слит с Малхут высшего и начинается от нее; и это то, что считается внутренним [парцуфом] и называется МА. Внешний же остался ниже пэ высшего, как в корне АК, и главная власть принадлежит внешнему, о чем мы уже достаточно подробно писали. Однако знай: различие между внутренним и внешним проявляется не сразу в момент рождения парцуфа, но лишь затем, когда он обретает масах силой вскармливания. Ведь только тогда считается, что он связался с Малхут высшего — благодаря соударению высшего света на масах, при котором у него выходят десять сфирот снизу вверх, и его рост достигает Малхут в пэ де-рош высшего. В тот самый момент они и разделяются на внутренний и внешний: внутренний поднимается над АХАП головы высшего вплоть до Малхут глаз, а внешний не может подняться выше Малхут в пэ де-рош из-за силы корня АК, действующего на него, как написано там.

Иначе обстоит дело до завершения вскармливания, когда он еще не достиг даже Малхут высшего, посредством которой разделяются внутренний и внешний, как сказано. И потому в момент рождения парцуфа АА, место выхода которого — паргод Ацилута, из-за чего он остается в мире Брия, как сказано выше, он неизбежно сосал от того уровня, что ниже табура де-БОН де-АК, выходящего и распространяющегося в мир Брия. И хотя в этом АА различаются внутренний и внешний: внутренний поднимается в Ацилут и облачает ЗАТ де-Атик, поскольку Малхут де-Атик также поднялась на место Бины де-Атик, тогда как внешний остается в БЕА под действием корня АК, как сказано выше, — все это верно лишь после того, как он обретает и завершает в себе масах благодаря вскармливанию, достигая Малхут высшего. До этого же различие между внутренним и внешним в нем не заметно, и потому даже внутренний АА сначала также вынужден сосать из сосцов животного, находящихся в Брие.

И благодаря этому ты поймешь место сосцов животного, которые расположены в точности ниже табура. Ведь все отличие человека от животного состоит в тайне исправлений, исходящих от нового МА: только человек происходит из мира Исправления, и подобает, чтобы в нем распространились все исправления МА и БОН. Животное же целиком происходит лишь от БОН и совершенно не способно воспринять свечение МА. И в этом смысл того, что слово «человек» (адам, = 45) в гематрии равно значению МА, а «животное» (бегема, = 52) в гематрии равно значению БОН. Таким образом, ступени животного происходят и выходят исключительно от внешних парцуфим из пяти парцуфим Ацилута, у которых нет иного вскармливания, кроме как от уровня ниже табура парцуфим БОН, выходящих наружу за паргод Ацилута, как сказано выше; и потому сосцы животного также помещены ниже пупа.

Однако сами парцуфим Ацилута, в которых в малом состоянии различие между двумя парцуфим — внутренним и внешним — еще не заметно, вследствие чего внутренний и внешний АА, рождающийся от Атика, включены друг в друга, вначале оба вместе сосут из сосцов животного, что ниже табура де-БОН, то есть из пэ де-Есод. Посредством этого вскармливания они по меньшей мере достигают высоты головы от места пэ де-Есод де-БОН и выше, вплоть до самого табура де-БОН, являющегося тайной паргода и Малхут де-Атик со стороны корня АК, как сказано выше. А когда они достигают свойства Малхут высшего, тогда они разделяются на два парцуфа: внутренний АА по закону поднимается до Малхут, поднявшейся в Бину де-Атик, и потому облачает его ЗАТ и сосет там от тайны грудей человека, расположенных на уровне хазе де-Атик, — и он называется АА де-Ацилут. А внешний АА, на которого действует сила корня АК и который не может поднять свой рост выше пэ де-рош со стороны АК, неизбежно оказывается ниже паргода и называется АА де-Брия.

И точно так же пойми относительно Аба ве-Има, рождающихся от АА, и ЗОН, рождающихся от Аба ве-Има: в момент своего рождения они обязаны выйти ниже паргода Ацилута, и их пэ де-рош облачает пэ де-Есод того парцуфа БОН, который соотносится с их ступенью и находится там, и там заключена тайна сосцов животного. И благодаря этому вскармливанию они увеличивают свой рост, пока не достигнут по меньшей мере уровня паргода Ацилута. А как только их рост касается паргода, они тотчас разделяются на внутренний и внешний: внешний остается на своем месте, а внутренний поднимается и облачает ЗАТ высшего.

И тебе следует хорошо помнить во всем этом вопросе все то, что объясняется в «Паним масбирот» во вратах Атика относительно внутреннего и внешнего парцуфим МА и БОН, и нечего здесь больше распространяться.

А то, что Учитель сказал, будто две нижние трети Нецах и Ход де-Атик стали сосцами животного — ведь они имеют ту же протяженность, что и область ниже табура САГ де-БОН, и облачают друг друга, как об этом сказано в своем месте, и здесь больше не стоит продолжать.

3–4) «И они остались внизу, в Брие... все эти стадии... начали подниматься и сначала сосали из двух сосцов животного...» — на первый взгляд эти слова вызывают недоумение: как может быть, чтобы местом рождения всех парцуфим Ацилута был мир Брия? Непонятно также, почему две нижние трети Нецах и Ход де-Атик стали сосцами животного. И еще более удивительно: как можно уподобить две нижние трети ног де-Атик сосцам животного, которые хотя и расположены ниже пупа, но все же находятся на теле? Где вообще такое слыхано, чтобы нижние трети Нецах и Ход, являющиеся окончанием ног, служили сосцами для вскармливания? Ведь такого в природе вообще не бывает!

Однако эти вещи необходимо понять глубоко, поскольку они относятся к основам мудрости, и потому я подробно разъясню их. А чтобы понять это, нужно сначала тщательно уяснить вопрос о границе между Ацилутом и Брией. Выше в «Паним масбирот» (лист 71, пункты 7–8) уже объяснялось, что там находится место табура мира Некудим, и там завершились десять сфирот Некудим в начале своего выделения [из Источника]. Ведь даже со стороны первого корня, предшествующего МАН, откуда вышли ЗАТ де-Некудим, как известно, все же та часть ЗАТ, что от табура и ниже, выйти не смогла — из-за отсутствия четвертой стадии (бхина далет) де-АК, которая не вышла там в Некудим в начале их выделения.

Поэтому вышла лишь внутренняя часть общего тела до табура, а от табура и ниже все отсутствовало, см. там, так как невозможно повторять здесь столь пространные объяснения. Также здесь необходимо вспомнить тему двух общностей, объясняемых в «Паним масбирот» (лист 193, со слов «И знай»): первая общность — это пять парцуфим АК, а вторая общность — это пять парцуфим БОН де-АК, облачающие АК от табура и ниже. При этом внутренний парцуф БОН, называемый парцуфом Атик де-БОН, вышел в Некудим, как сказано выше в «Эц Хаим» (лист 167, см. там), ведь все десять сфирот Некудим — это лишь ГАР и ЗАТ де-Атик де-БОН. Парцуф АБ де-БОН вышел в мире Ацилут в целом, как сказано выше в «Эц Хаим» (лист 625) и в «Паним меирот» (лист 626, со слов «И с этим», см. там). Парцуф САГ де-БОН вышел в [мире] Брия, а парцуфы МА и БОН — в Ецира и Асия, см. там.

Однако знай, что эти три парцуфа — САГ, МА и БОН общего парцуфа БОН, о которых мы сказали, что они исправились в трех мирах БЕА, — исправились позже, после того как исправился мир Ацилут, являющийся тайной АБ общего БОН, как сказано выше и как с Б-жьей помощью будет написано дальше. И уже объяснялось: хотя в начале выделения десяти сфирот Некудим там вышли лишь ГАР и ЗАТ де-Атик, все же затем, благодаря свечению Есод де-АК, там вышли пять полных парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. При этом Гальгальта, являющаяся парцуфом Атик де-Некудим, начинается от хазе де-АК; АБ начинается от табура де-АК и ниже, облачает пэ де-рош де-Атик, являющийся табуром де-АК, и заканчивается на табуре САГ де-Некудим — то есть выше двух нижних третей окончания ног Атика де-Некудим, как написано в «Паним масбирот» о парцуфим АК (лист 154, со слов «И вот», что парцуф АБ всегда заканчивается выше табура парцуфа САГ, а табур САГ всегда облачает две нижние трети Нецах и Ход внутреннего парцуфа, называемого Гальгальта или Атик. И это действует во всех мирах одинаково, так что и АБ мира Некудим, и точно так же АБ мира Ацилут заканчиваются выше табура САГ того же мира — то есть выше двух нижних третей Нецах и Ход де-Атик того мира, и помни это.

Еще необходимо вспомнить здесь сказанное в «Паним масбирот» в начале врат Атика: существуют два аспекта внутреннего и внешнего в пяти парцуфим Ацилута — со стороны БОН в них и со стороны МА в них. При этом пять внешних парцуфим БОН вышли в БЕА, а пять внешних парцуфим Ацилута вышли в самом Ацилуте. И смотри там (пункт 3 и далее), как каждый частный парцуф из пяти парцуфим Ацилута, разделяющийся на рош, тох и соф, тем не менее по своему корню является лишь десятью сфирот головы, именуемыми Гальгальта, эйнаим (глаза), мэцах (лоб) и АХАП, см. там. И причина этого заключается в том, что все силы, имеющиеся в высшем, обязательно действуют и в нижнем. Поэтому в пяти парцуфим Ацилута следует различать все три корня: корень АК, корень БОН и корень нового МА, поскольку все три действуют в Ацилуте.

И потому, когда ты вдумаешься в границу Ацилута — то есть завесу (паргод) между Ацилутом и Брией, — ты обнаружишь следующее:

Со стороны корня АК, предшествующего МАН, там находится уровень пэ де-рош каждого частного парцуфа из пяти парцуфим Ацилута, то есть Малхут головы, от которой и ниже продолжается тело этой головы.

А со стороны корня БОН — то есть света глаз, благодаря силе которого десять сфирот головы разделились на две ступени: Гальгальта ве-эйнаим и АХАП, являющиеся головой и внутренней частью (рош и тох), что соответствует тайне КАХАБ и ХАГАТ, — оказывается, что пэ де-рош со стороны АК опустился у БОН и приобрел статус табура, то есть Малхут второго созерцания и завершения ХАГАТ. И ты уже знаешь об удлинении пэ де-табур у БОН вплоть до самого окончания Тиферет, то есть до пэ де-Есод, являющегося окончанием женского Тиферет, как написано в «Паним масбирот» (лист 672, пункт 22, см. там с его объяснением и обоснованием). Таким образом, со стороны корня БОН уровень пэ де-рош, бывший со стороны АК, опустился и приобрел статус пэ де-Есод.

А со стороны корня нового МА — то есть света лба — под его воздействием те же десять сфирот головы разделились на три ступени: рош, тох, соф, как написано в «Паним меирот» (лист 629) и в «Паним масбирот» (лист 679, со слов «И нужно»). И оказывается, что тот самый пэ де-рош со стороны АК опустился у МА и приобрел статус сиюм раглин.

И запомни эти три корня хорошенько, ведь они понадобятся тебе на всем дальнейшем протяжении науки [Каббала]. И ты находишь, что та самая граница между Ацилутом и Брией, являющаяся основанием Ацилута и сводом Брии, со стороны АК представляет собой буквально две губы пэ де-рош. Со стороны же БОН эта граница — тайна пэ де-Есод.

А со стороны МА — это полный сиюм раглин, то есть абсолютный масах, от которого и ниже начинается новый мир из пяти парцуфим — мир Брия.

В отличие от этого, со стороны БОН [ступени ниже границы] все еще относятся к парцуфим Ацилута, являясь их ногами от пэ де-табур или пэ де-Есод и ниже.

И тем более со стороны АК: они представляют собой подлинное тело Ацилута, то есть ХАГАТ и НЕХИ де-Ацилут, и помни это.

И те же три аспекта, которые мы указали различить в границе Ацилута, определяют также место выхода и рождения каждого нижнего относительно его высшего. Ведь ты уже знаешь, что в пяти парцуфим АК каждый нижний выходил через пэ высшего, как написано в «Паним масбирот», ветвь 9, пункт 2, см. там. И этот закон остается обязательным для всех нижних после него. Однако согласно объясненному — что то самое пэ де-АК стало у БОН свойством пэ де-Есод, а у МА — сиюм раглин, — оказывается, что место рождения парцуфим Ацилута обладает этими тремя свойствами: пэ, пэ де-Есод и сиюм раглин. И мы всегда различаем все три этих [свойства] — в каждом [парцуфе] согласно его соотношению, как с Б-жьей помощью будет изложено далее на просторах мудрости.

И теперь ты поймешь слова Учителя, когда он говорит: «Все эти уровни — АА, Аба ве-Има и ЗОН, когда они исправлялись во время своего выделения [из Источника], находились внизу, там, в Брие», до сих пор его слова.

То есть, как мы сказали: то место выхода каждого нижнего парцуфа через пэ де-рош высшего, которое имело место в парцуфим АК, является обязательным законом для всех парцуфим во всех мирах АБЕА. Однако в парцуфим БОН оно опустилось до уровня пэ де-Есод, а в парцуфим МА опустилось и приобрело статус сиюм раглин, и это место называется завесой (паргод) между Ацилутом и Брией, как сказано выше. И хотя уровень ног, простирающийся от табура де-БОН и ниже, все еще продолжается ниже паргода, как сказано выше, все же все свечение Ацилута в парцуфим БОН приходит только через МА, как известно. А поскольку ноги парцуфим МА обрываются и заканчиваются на паргоде, как сказано, ноги БОН, находящиеся ниже

паргода, остаются вовсе без свечения Ацилута.

И ты находишь, что АА де-Ацилут, который выделяется [из Источника] и рождается из пэ де-рош де-Атик, неизбежно [выходит так, что] это пэ и есть паргод Ацилута — в соотношении с пэ де-рош со стороны АК, которое на уровне Атик де-МА уже является окончанием его ног. И оказывается, что АА де-Ацилут в момент своего рождения выходит наружу за паргод Ацилута, на место мира Брия. А ты уже знаешь, что место облачения нижнего на высшего начинается от места его выхода; следовательно, парцуф АА де-Ацилут неизбежно начинается ниже паргода Ацилута, так что целиком стоит в мире Брия, не говоря уже об остальных парцуфим Ацилута, расположенных ниже АА. И это то, что он говорит: «Все эти уровни — АА, Аба ве-Има и ЗОН, когда они исправлялись во время своего выделения [из Источника], находились внизу, там, в Брие», — то есть, как мы сказали, их рост начинается ниже паргода Ацилута, поскольку там находится место их выхода и рождения.

И это то, что он говорит: «И сначала сосали из двух сосцов животного...»

Однако прежде необходимо глубоко понять суть этого вскармливания, имеющего место во всех парцуфим. Дело в том, что каждый парцуф в момент своего рождения находится в состоянии ахор бе-ахор. То есть в нем есть лишь свет нефеш, который является женским светом — свойством получения без отдачи; и это вызвано отсутствием масаха, ведь в нем в то время нет даже масаха первой стадии, как написано в «Паним меирот» и в «Паним масбирот» в предыдущей ветви, см. там. Когда же он растет и обретает масах первой стадии, в нем появляется свет руах; а когда растет дальше и обретает масах второй стадии, он обретает свет нешама. И ты видишь, что суть малого состояния любого парцуфа заключается в нехватке толщи в его масахе, как написано в «Паним масбирот» (лист 580). И потому во время своего ибура, когда его масах предельно чист, то есть относится к уровню Кетер, он совершенно непригоден ни для какого соударения с высшим светом, и все изобилие для своего существования он вынужден поэтому получать сверху вниз от своего высшего парцуфа, являющегося тайной его Аба ве-Има.