Ветвь 58

Слова Учителя

Пункт 1

Теперь мы разберем одно из учений об АА, а именно объяснение трех голов (ришин) в нем, служащее общим введением к десяти сфирот Ацилута. Оно основано на речении «три головы высечены одна внутри другой» из Идра Зута на [листе] 288 (РАПАХ), и вот его слова: «Три головы высечены одна внутри другой, и одна над другой...»

Пункт 2

Высший Источник, Который выделил из Себя мир Ацилут, именуется Эйн Соф по причине крайней Своей сокрытости: «Глубоко, глубоко — кто найдет это?» (Коэлет 7:24). И к этому бытию Эйн Соф обращено имя, которым Он назван в Идра Зута, — Атика де-холь атикин (Древнейший из всех древних).

Пункт 3

Смысл же в том, что до Своего облачения [в ступени] нет никого, кто мог бы постичь Его хоть в какой-то мере. Поэтому, чтобы у нижних появилась возможность получить от Него хотя бы немного свечения, Он облачился и скрылся в сфире Кетер, как сказано в Зоаре и в Тиккуним: «Эйн Соф скрыт и утаен внутри высшего Кетера». И после того как Он облачился в него, у нижних появляется способность принять некоторую долю свечения от Него.

Пункт 4

Однако когда Эйн Соф облачается в то, что расположено ниже Него, как сказано выше, Он облачается в эти три головы, упоминаемые здесь в Идра. И когда Он облачается и скрывается внутри них, тогда Эйн Соф и называется Атика де-холь атикин.

Пункт 5

Но и сами эти три высшие головы также называются Атика Кадиша (Святой Старец), поскольку Эйн Соф облачен в них. И об этом сказано далее: «Вот, Атика Кадиша пребывает в трех головах». А смысл слова «пребывает / находится» (эштеках, אִשְׁתְּכַח): то есть находится для нас и раскрывается нам благодаря тому, что облачен внутрь трех упомянутых голов; ведь если бы Он не облачился, Он не находился бы и не раскрывался нижним.

Пункт 6

Отсюда следует, что главное значение имени Атика Кадиша относится к Самому Эйн Соф, Который [светит] от табура де-АК и ниже и облачается в Атик (по другому варианту текста: «в Атика Кадиша» — по имени сокрытого внутри него Эйн Соф). Однако со стороны Его облачения внутрь этих трех голов они также называются именем Атика Кадиша; и помни это правило.

Пункт 7

И хотя мы сказали, что Эйн Соф облачается в три головы, несомненно, что в подлинном смысле Эйн Соф облачается лишь в высшую из них, которой является Атик. Вторая же голова получает свет Эйн Соф через масах (экран) высшей головы, а третья голова получает через масах обеих [высших] голов. Но поскольку все они относятся к уровню голов, о них сказано, что свет Эйн Соф облачается во все из них (по другому варианту текста: «облачен внутри них»): ведь эти три [головы] принимают свет Эйн Соф в большей чистоте (закут), чем остальной Ацилут.

Пункт 8

Теперь объясним эти три головы. Известно, что порядок сфирот, выделенных [из Источника], — это КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ, и это девять чрезвычайно сокрытых сфирот. А выше этих девяти сфирот находится другой уровень, называемый высшей не познаваемой головой (риша илаа де-ла этидья), — это высшая голова из трех этих голов, и она именуется Атик Йомин. Остальные же девять упомянутых сфирот, расположенные под ней, называются АА.

Пункт 9

Получается, что из трех упомянутых голов высшая, называемая риша де-ла этидья (непознаваемая голова), и есть Атик Йомин — точнее, Нуква де-Атик Йомин, как сказано выше. И зовется она «риша де-ла этидья» по причине сомнений, присутствующих в ней. Есть и другое объяснение: тело (гуф) ее облачилось в АА, и оно постигаемо и познаваемо для нас через АА; но голова ее, не облачившаяся в АА, не познается, ведь даже сам АА не знает ее.

Пункт 10

А две головы под ней, вместе с которыми и образуются три головы, — это Кетер и Хохма де-АА, как сказано выше. Ведь Кетер и Хохма в нем — каждый называется головой (рош); однако начиная от Бины де-АА и ниже сфирот уже не входят в число трех упомянутых голов.

Пункт 11

И эти три [головы] перечислены и объяснены здесь, в Идра Зута: «Три головы высечены одна внутри другой, и одна над другой». И автор начал объяснять их снизу вверх. Он начал с самой нижней из них — Хохмы де-АА — и сказал: «Одна голова — сокрытая Хохма (хохма стимаа), которая сокрыта...» Над ней — вторая голова, то есть Кетер де-АА, и о ней он сказал: «Высшая святая голова, сокрытый старец (атика стимаа), сокрытейший из всех сокрытых». А над ней — первая и высшая голова из трех, называемая Атик Йомин, и о ней он сказал: «Голова всех голов, голова, которая не голова; она и не знает, и не познается...»

Пункт 12

Таким образом, перед нами десять сфирот, сокрытых предельно глубоко, и внутри них облачается Эйн Соф. Это Атик и риша де-ла этидья, а под ними — девять сфирот от Кетера до Есода, называемые АА. А все вместе они составляют десять сфирот, которые служат корнем, истоком и жизненной силой для всего Ацилута.

Пункт 13

Однако упомянутые девять сфирот, находящиеся ниже риша де-ла этидья, — это те самые девять чертогов, о которых говорится в недельной главе Ноах на листе 65, а также в конце главы Пкудей на листах 269 и 226. И вот эти слова: «Сказал рабби Шимон: воздел я руки в молитве ввысь... и тогда это сияние мысли, которая не познается, ударило в сияние Парсы, и они воссияли вместе, и образовались девять чертогов. И эти чертоги — не духи, не света и не души, и нет никого, кто мог бы постичь их...» И именно эти девять [сфирот] от Кетера до Есода, расположенные ниже этой риша де-ла этидья, названы в тех местах девятью чертогами, которые не духи и не души.

Пункт 14

Также эти девять [сфирот] упомянуты в Идра на листе 288 (РАПАХ, стр. 1): «Начал рабби Шимон и сказал: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено его стремление...» (Шир а-Ширим 7:11). Атика де-холь атикин, сокрытейший из всех сокрытых, устроился и не устроился... Когда он устроился, извел девять светов, пылающих из него, из его исправлений; и эти света распространяются во все стороны, подобно светильнику, от которого расходятся света во все стороны...»

Пункт 15

И в объяснении этих слов я размышлял над тем, что слышал от своего учителя, благословенной памяти. Ведь сначала сказано: «устроился», а затем сказано: «извел света, пылающие из него». Это означает, что после того как Атик устроился благодаря облачению семью нижними сфирот (ЗАТ) в АА, тогда он извел эти девять светов, пылающих из него: ведь именно посредством упомянутого Атика он извел эти света. Они представляют собой сфиру Кетер Ацилута, называемую АА, которая разделяется только на девять светов. И эти девять сфирот де-АА — те самые девять светов, которые не являются духами, как упомянуто в приведенных выше местах.

Пункт 16

А однажды я слышал от своего учителя, благословенной памяти, что эти девять сфирот разделились на три части. Ведь три первые сфиры (ГАР) в них, то есть КАХАБ, распространились в АА, ХАГАТ — в ЗА, а НЕХИ — в Нукву. И благодаря этому ты поймешь, почему существование уровня Аба ве-Има не упомянуто в Идра Раба, а лишь в самом конце, в Идра Зута: потому что Аба ве-Има зависят от Мазаля.

Пункт 17

И вот что я слышал от своего учителя, благословенной памяти, по этому вопросу: знай, сначала мы объяснили, что девять изначальных сфирот вместе с риша де-ла этидья составляют десять изначальных, коренных сфирот для всего Ацилута. Однако то, как устроена сфира Малхут, еще не раскрыто сейчас. Но прежде всего мы объясним эту риша де-ла этидья, и благодаря этому ты поймешь величие Малхут — ведь она «венец на голове праведника» и «...стала главою угла» (Теилим 118:22), и в будущем свет ее станет больше солнечного света; и пойми это.

Паним Меирот

Пункт 2

«Высший Источник... именуется Эйн Соф...» — то есть всякий Источник по отношению к Своему выделенному [из Него] называется именем Эйн Соф. Причина же в том, что выделенное получает через свой Источник свет от Эйн Соф, благословен Он; ведь без облачения [света] в свой Источник оно не постигло бы из света Эйн Соф, благословен Он, совершенно ничего; и пойми это. И об этом сказано [Учителем]: «И когда Он облачается и скрывается внутри них, тогда Эйн Соф называется Атика де-холь атикин», — конец цитаты. Он хочет сказать, что именно тогда [Эйн Соф] постигается нижними в границах значения этого имени. И уже было объяснено в предыдущей ветви, что каждое имя указывает на определенную границу постижения, а то, чего мы не постигаем, мы не определяем никаким именем; пойми же это очень глубоко, так как вопрос этот весьма глубок. А тема трех голов и остальные слова этой ветви будут разъяснены в ветви 61, так как там их [подлинное] место.