Ветвь 62

Слова Учителя

Пункт 1

Теперь объясним эти три головы, которые в Идре названы двумя свойствами — лишь двумя головами, как сказано выше. Ранее мы уже разъяснили, что в каждой из этих трех голов (хотя в целом их только две) есть сущность и келим — итого шесть свойств. И каждое из них включает три, так что всего получается 18 свойств, как говорилось выше, причем непостижимая голова (Рош де-ло итйада) в это общее число совершенно не входит.

Пункт 2

Однако ниже, при описании порядка облачения непостижимой головы, называемой Атик Йомин, внутри головы АА, будет объяснено, каким образом эта вторая голова, называемая авира (воздух), пребывающая над скрытым мозгом (моха стимаа) — третьей головой АА, — исходит от свойства непостижимой головы де-Атик Йомин, которая не смогла облачиться в Арих Анпин и явила свой свет в этой голове, называемой авира. Пойми это. И обратись ниже к тому, в чем суть этой авиры.

Пункт 3

Сначала разберем свойство сущности в этих трех головах — духовное начало внутри каждой из них, где каждая голова делится на три свойства. Таким образом, получается три свойства, и в каждом из них — еще по три. Всего девять свойств сущности, а против них — другие девять свойств в виде их келим. И вместе они составляют 18 свойств.

Пункт 4

Начнем с девяти свойств сущности, представляющих собой три [группы], по три в каждой. Причина того, что их три, заключается в следующем: как мы уже объясняли, во всяких высших светах есть три свойства — внутренний свет; над ним находится более высокий свет, называемый окружающим светом над ним; а над ними обоими — свет еще более высокий и великий, окружающий их обоих.

Пункт 5

И эти три свойства — те самые три упомянутые головы. Ведь высшая голова Атика, то есть Кетер, называемый Гальгальта де-АА, — это высший окружающий свет, самый великий из всех. Под ним находится вторая голова, называемая авира; по отношению к упомянутой Гальгальте она является мозгом (моха), но сама становится Гальгальтой по отношению к третьей голове, называемой Хохма, как сказано выше. И эта вторая голова, называемая авира, представляет собой малый окружающий свет, окружающий внутренний свет. А под ней находится третья голова, называемая скрытым мозгом (моха стимаа) де-АА, то есть Хохма де-АА, и это свойство внутреннего света. И эти три головы суть уровни НАРАН в АА: Гальгальта — это нешама, авира — это руах, а Хохма Стимаа — это нефеш.

Пункт 6

После того как эти три головы были объяснены в общем виде, разберем каждую из них в отдельности. Подобно тому, как в общем виде их три свойства, точно так же каждая из этих трех голов включает в себя эти же три свойства. И вот их подробности: в высшей голове, которая называется нешама, называется Кетер де-АА, называется его Гальгальта и называется большим окружающим светом, есть также эти самые три свойства: внутренний свет в ней, окружающий свет над ней и окружающий свет, превосходящий их обоих. И все три вместе по отношению к общему называются нешама, называются большим окружающим светом, называются Кетер де-АА и называются его Гальгальтой.

Пункт 7

И эти три свойства, именуемые нешама, представляют собой три имени АВАЯ, и каждое из них — с наполнением через йод. Пусть это правило также будет у тебя в руках: всякий уровень нешама — это АВАЯ с наполнением через йод. Различие же между этими тремя именами АВАЯ с наполнением через йод состоит в их огласовках.

Пункт 8

Суть в том — и пусть это правило также будет у тебя в руках, — что в АА все имена АВАЯ идут с наполнениями, а также с огласовками, ведь все они наполнены и огласованы. Но различие между ними заключается в том, каков порядок их огласовки.

Пункт 9

В первой голове внутренний свет — это такое имя: йод (йод с холамом), хэй (хэй с цере), вав (вав с камацем), хэй (хэй с цере); и огласованы в нем лишь четыре простые буквы: холам над йод, цере под хэй, камац под вав и цере под хэй. Эта огласовка соответствует огласовке движения букв, как известно из книг каббалистов.

Затем есть второй свет, окружающий его, — это имя АВАЯ также с наполнением через йод: йод (с холамом), хэй (с цере), вав (с камацем), хэй (с цере), однако оно огласовано во всех десяти своих буквах упомянутой огласовкой: в трех буквах йод стоят три огласовки холам; в двух сочетаниях хэй-йод — под каждым из них цере; в трех буквах вав — три камаца, под каждой буквой стоит камац; и в двух сочетаниях хэй-йод под каждым из них стоит цере. Есть еще третий свет, окружающий их обоих, и это также имя АВАЯ с наполнением через йод: йод (йод с холамом; вав и далет с камацем), хэй, вав, хэй (хэй с цере, йод с камацем; вав, йод, вав с камацем; хэй с цере, йод с камацем). Порядок же огласовки таков: четыре простые буквы огласованы по подобию огласовки движения букв — холам, цере, камац, цере; а остальные шесть букв наполнения огласованы камацем под каждой из них.

Итак, разъяснены три имени АВАЯ в высшей голове, называемой Кетер, Гальгальта де-АА: они представляют собой внутренний свет, окружающий свет и еще один окружающий свет над ними обоими. Однако по отношению ко всем остальным головам в целом все эти три свойства — лишь высший окружающий свет, и это нешама.

Вторая голова, называемая авира, также содержит три имени АВАЯ со значением САГ, в точности тем же путем и с теми же огласовками:

йод (йод с холамом), хэй (хэй с сеголем), вав (вав с камацем), хэй (хэй с сеголем);

йод (йод с холамом), хэй (с сеголем), вав (с камацем), хэй (с сеголем);

йод (йод с холамом; вав и далет с камацем), хэй (хэй с сеголем, йод с камацем), вав (с камацем), хэй (хэй с сеголем, йод с камацем).

Только вместо каждой огласовки цере здесь стоит сеголь. И все три — это внутренний свет, окружающий свет и окружающий их обоих, если рассматривать их в отдельности. Но по отношению к общему все эти три свойства — не более чем малый окружающий свет над

внутренним [светом], и это руах.

Третья голова, называемая Хохма, скрытый мозг (моха стимаа) де-АА, содержит также три других имени АВАЯ, вот таких:

йод (йод с холамом, вав с шуруком), хэй, вав, хэй (хэй с сеголем и с патахом, хэй с сеголем);

йод (йод и вав с холамом), хэй, вав, хэй;

йод, хэй, вав, хэй (хэй с сеголем, алеф с патахом) —

с наполнением МА через алеф, с упомянутыми огласовками второй головы, где вместо цере стоит сеголь. Кроме того, здесь добавлено второе изменение: вместо огласовки камац в них стоит патах. И все три — это внутренний свет, окружающий свет и окружающий их обоих, в частном рассмотрении. Однако в общем рассмотрении все эти три свойства — лишь внутренний свет трех упомянутых голов.

И три головы, включающие девять свойств, представляют собой уровни НАРАН в АА, как сказано выше. Имена АВАЯ уровня нешама — с наполнением через йод, что составляет АБ; имена АВАЯ уровня руах — с наполнением САГ; а имена АВАЯ уровня нефеш — с наполнением через алеф. Различие же в их огласовках уже объяснено выше. И все это — девять имен АВАЯ, относящихся к сущности и духовному началу внутри них.

Кроме того, есть девять других свойств имени ЭЙЕ, называемых их келим, в которые облачаются девять имен АВАЯ сущности. Это девять имен ЭЙЕ, и они наполняются в точности по подобию девяти имен АВАЯ сущности. Всего получается 18 имен, которые суть 18 миров («хай а-оламим»), как сказано выше.

Три сосуда (келим) первой головы таковы:

алеф (алеф с холамом), хэй (хэй с цере), йод (йод с камацем), хэй (хэй с цере);

алеф (с холамом), хэй (с цере), йод (с камацем), хэй (с цере);

алеф (алеф с холамом; ламэд и пэй с камацем), хэй (хэй с цере, йод с камацем), йод (с камацем), хэй (хэй с цере, йод с камацем).

Три келим второй головы таковы:

алеф (алеф с холамом), хэй (хэй с цере), йод (йод с камацем), хэй (хэй с сеголем);

алеф (с холамом), хэй (с цере), йод (с камацем), хэй (с цере);

алеф (алеф с холамом; ламэд и пэй с камацем), хэй (хэй с сеголем, йод с камацем), йод (с камацем), хэй (хэй с сеголем, йод с камацем).

Три келим третьей головы таковы:

алеф (алеф с холамом), хэй, йод, хэй (хэй с сеголем, йод с патахом, хэй с сеголем);

алеф (алеф и пэй с холамом), хэй (с сеголем), йод (с патахом), хэй (с сеголем);

алеф (алеф с холамом; ламэд и пэй с патахом), хэй (хэй с сеголем, алеф с патахом), йод (с патахом), хэй (хэй с сеголем, алеф с патахом).

Паним Меирот

Пункт 6

«После того как эти три головы были объяснены в общем виде, разберем каждую из них в отдельности… и это: внутренний свет в ней, окружающий свет над ней и окружающий свет, превосходящий их обоих…» —

Чтобы понять все слова Учителя в этой ветви, нам необходимо глубже проникнуть в понимание трех голов де-АА, разъяснение которых я уже начал в предыдущей ветви (обратись туда и помни об этом здесь). И главное, здесь нужно понять суть трех видов разделения, которые Учитель проводит перед нами в отношении трех голов. Сначала он разделяет их между парцуфим Атик и АА вместе, говоря, что голова Атика — это первая голова из трех голов, называемая непостижимой головой (Рош де-ло итйада) или большим окружающим светом; а голова АА рассматривается как две нижние головы из трех голов, которые называются Гальгальта и моха стимаа (скрытый мозг), или малый окружающий свет и внутренний свет. Затем он различает все три головы в самой голове АА, которая разделяется на три и называется: Гальгальта, авира и моха стимаа, или большой окружающий свет, малый окружающий свет и внутренний свет. Затем он различает в каждой отдельной голове также три головы и говорит, что в одной только Гальгальте есть три головы, называемые большим окружающим светом, малым окружающим светом и внутренним светом, или АБ, САГ, МА. И точно так же три головы в авире: АБ, САГ, МА; и точно так же в моха стимаа.

И нужно хорошо понять смысл и причину этих трех видов разделения, поскольку они служат основой для всех слов Учителя во вратах АА, которые предстоят нам далее. Знай же, что все главные различия, приводимые в Идре и в словах Учителя относительно этих трех голов, вращаются вокруг единой оси — вокруг крепкой Парсы, отделяющей свет озэн, как подробно написано в предыдущей ветви (обратись туда). Она называется крума де-авира (оболочка воздуха), приходящая с новыми келим де-МА, и не действует в старых келим де-БОН. Поскольку все парцуфим Ацилута состоят из МА и БОН, в них необходимо понимать те части, в которых еще нет новообразованных келим де-МА, — крепкая Парса не ограничивает их, не препятствуя получать от света озэн в его первозданной чистоте, как в парцуфим АК, предшествовавших исправлению МАН, как подробно написано в «Паним Меирот» в предыдущей ветви, пункт 10, со слов «Но голова…» (обратись туда), ведь невозможно повторять здесь все эти пространные объяснения.

Известно, что в первой голове каждого парцуфа еще нет тех новых келим, которые возникли в этом парцуфе, поскольку масах стоит и действует в ней снизу вверх. И потому в первой голове Ацилута еще нет крепкой Парсы сосудов (келим) де-МА, возникшей в парцуфим Ацилута, а значит, она способна принимать свет озэн в его чистоте, подобно парцуфим АК до подъема МАН.

Ты уже знаешь, что Атик и АА — это две половины одной ступени: Атик — это тайна верхней половины Кетера де-БОН, а АА — нижней половины Кетера де-БОН. Ведь Кетер мира Некудим подразделяется на десять сфирот: Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП; и верхняя половина Кетера, действовавшая на месте ГАР мира Некудим, относится к Гальгальта ве-Эйнаим, и ее взял Атик; а нижняя половина Кетера, распространившаяся на место ХАГАТ мира Некудим, относится к АХАП, вышедшим наружу из головы, и ее взял АА, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 709, со слов «И знай…», и на стр. 396, со слов «Ибо…».

Получается, что со стороны БОН, еще в состоянии Некудим, Атик и АА уже разделились на две головы, то есть на две половины десяти сфирот Кетера Некудим. Ведь по причине разбиения сосудов (швират а-келим) первых мелахим де-ХАГАТ масах вернулся в эйнаим, и потому в голове остались лишь Гальгальта ве-Эйнаим, тогда как АХАП опустились на уровень тела (гуф) и ХАГАТ и стали третьей головой, называемой ИШСУТ, как подробно изложено там, и незачем повторяться.

Известно также, что разделение ступени на две половины — Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП — имеет место только в БОН. Со стороны же МА ступени делятся на три трети: Гальгальта ве-Эйнаим, озэн и хотэм-пэ, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 628, со слов «Но…» (обратись туда). Это связано с тем, что свойство озэн, являющееся Биной, со стороны МА относится к первой голове, поскольку наружу из головы выходят у него только хотэм и пэ. Поэтому считается, что в Бине еще нет келим, а есть лишь окружающий свет, так как масах головы де-МА находится ниже этой Бины. Однако со стороны БОН, где масах находится на месте эйнаим, Бина также вышла наружу из головы вместе с хотэм и пэ, и она получает отраженный свет от расположенного над ней масаха, стоящего в эйнаим. Следовательно, и в этой Бине есть свойство сосудов (келим), и потому она считается внутренним светом.

Поэтому Бина проявилась как средняя голова, именуемая малым окружающим светом: ведь с одной только стороны МА она считается частью первой головы и окружающим светом, но со стороны БОН она уже считается внутренним светом.

И потому десять сфирот Кетера де-БОН, которые взяли Атик и АА, разделяются на три свойства. Первое — это Кетер и Хохма, называемые Гальгальта ве-Эйнаим или Гальгальта и АБ; это истинная первая голова всего Ацилута в целом, называемая головой Атика или непостижимой головой (Рош де-ло итйада), в которой нет сосудов (келим) ни со стороны БОН, ни со стороны МА. Поэтому она называется большим окружающим светом, ведь даже по отношению к келим де-БОН она также считается окружающим светом, как уже говорилось. Второе свойство — это Бина, являющаяся свойством озэн упомянутых десяти сфирот Кетера де-БОН. Она называется Гальгальта де-АА вместе со скрытым мозгом в полостях Гальгальты вплоть до крума де-авира (оболочки воздуха) — масаха со стороны МА, находящегося под Биной, именуемого крума де-авира; и это вторая голова из двух нижних голов.

Со стороны БОН она уже считается внутренним светом, поскольку в ней есть келим: ведь она получает отраженный свет сверху вниз от масаха, находящегося под непостижимой головой (Рош де-ло итйада), расположенного над Гальгальтой де-АА. Однако со стороны МА, имеющего КАХАБ в своей голове, эта Бина также входит в непостижимую голову, и потому эта Бина, являющаяся Гальгальтой де-АА, считается окружающим светом, а не внутренним.

Но поскольку по отношению к БОН она вовсе не является окружающим светом, так как в ней есть келим, как сказано выше, она именуется малым окружающим светом — ведь она не светит келим де-БОН в качестве окружающего света, как было сказано. Она называется также именем АВАЯ со значением САГ, так как Бина, как известно, считается САГ.

Третье свойство — это ЗОН, являющиеся свойствами хотэм и пэ упомянутых десяти сфирот Кетера де-БОН; это и называется моха стимаа. В нем даже со стороны МА уже есть келим, ведь масах головы де-МА, называемый крума де-авира, уже находится над моха стимаа, и моха стимаа получает от него отраженный свет сверху вниз, что и образует келим, как известно.

Поэтому свет облачается в келим, и это полностью внутренний свет как со стороны БОН, так и со стороны МА. Поэтому он называется именем АВАЯ со значением МА, ведь ЗА, как известно, считается МА.

И пусть не кажется трудным то, что, согласно объясненному в предыдущей ветви, в одной только непостижимой голове есть КАХАБ, и лишь ее ЗАТ облачаются в АА: как же тогда говорится здесь, что Гальгальта де-АА — это Бина де-Рош де-ло итйада и свойство малого окружающего света при их совместном соединении? Однако еще выше, на стр. 712, Учитель пояснил, что все рассуждения об этих трех головах относятся только к свойству БОН в них. И уже было объяснено, что верхняя половина Кетера де-БОН, которую взяла непостижимая голова, — это лишь Кетер и Хохма, называемые Гальгальта ве-Эйнаим; а нижняя половина Кетера де-БОН — это Бина и ЗОН, называемые АХАП, которые взял АА.

И ты находишь, что та самая крепкая Парса де-МА, отделяющая свет озэн, стоит в Бине Кетера де-МА и в Хохме Кетера де-БОН, где находится пэ де-Рош де-ло итйада. Она же сама представляет собой Гальгальту де-АА, как сказано выше, ведь суть Парсы и Гальгальты одна и та же: это масах, на котором происходит соударение (зивуг) в первой голове каждого парцуфа. Только в той мере, в какой он служит самой первой голове снизу вверх, он называется Парсой; а в той мере, в какой он передает отраженный свет второй голове под ним (и тем самым отделяет ее от первой головы, как известно), в этом отношении он называется Гальгальтой этой [нижней] головы. Запомни это для всех мест. Итак, разъяснено, что со стороны БОН крепкая Парса де-МА находится в Хохме, а Гальгальта под этой Парсой — это Бина. Со стороны же МА эта Парса находится в Бине, а Гальгальта под ней — это Зеир Анпин.

Однако во время гадлута (большого состояния), когда непостижимая голова передает свет разума (мохин) в АА, она опускает свою Парсу, находившуюся над Гальгальтой, в полость головы (халала де-риша) — к тайне крума де-авира, расположенной над моха стимаа. И тогда Бина Кетера де-БОН, являющаяся Гальгальтой де-АА, также оказывается выше Парсы де-МА, которая теперь пребывает в виде крума де-авира, как сказано выше. Пойми это как следует.

Тем самым разъяснены три общие головы Ацилута по отношению ко всем десяти сфирот Кетера де-БОН, разделившимся между двумя парцуфим — Атиком и АА вместе. Гальгальта ве-Эйнаим, которые взяла непостижимая голова, — это большой окружающий свет, Кетер и Хохма и тайна имени АВАЯ с наполнением АБ. А Гальгальта де-АА — это: малый окружающий свет, Бина и имя АВАЯ с наполнением САГ.

А моха стимаа — это: внутренний свет и имя АВАЯ с наполнением через алеф, являющееся тайной ЗА, поскольку находится ниже крума де-авира — масаха де-МА, выводящего свойство ЗА наружу из первой головы, как сказано выше. Помни все это хорошо.

Однако когда мы рассматриваем АА сам по себе, а не в его соединении с Атиком, то в нем следует различать два состояния: либо по началу, когда Источник выделил его из Себя, либо по состоянию гадлута, когда он обретает дополнительную нешаму от непостижимой головы, как сказано выше. Дело в том, что сам по себе он представляет собой третью голову мира Некудим, называемую ИШСУТ, вышедшую на месте ХАГАТ де-Некудим, как написано выше. Следовательно, в нем самом есть десять сфирот: Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП по отношению к третьей голове Некудим, которая является нижней половиной Кетера де-БОН. И в силу этого он также неизбежно делится на две половины на масахе в Хохме, и потому рассматривается как две головы: Гальгальта и моха стимаа, где Гальгальта — это его высшая голова, включающая Кетер и Хохму, а моха стимаа — это его нижняя голова, включающая АХАП, то есть Бину и ЗОН головы. И это — в начале, когда Источник выделил его из Себя, когда в нем есть лишь [келим] ГАР: свет руах в Гальгальте и свет нефеш в моха стимаа.

А в состоянии гадлута, когда непостижимая голова опускает свой масах, находившийся над Гальгальтой де-АА, вниз, внутрь полости головы де-АА до уровня крума де-авира, как сказано выше, — свечение непостижимой головы в качестве первой головы светит вплоть до крума де-авира, поскольку теперь и Гальгальта находится выше крепкой Парсы де-МА. Тогда открывается скрытый мозг в полостях Гальгальты де-АА, ведь свет озэн де-Рош де-ло итйада опускается туда, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 796, со слов «Однако…» (обратись туда).

И тогда в нем выходит третья голова, называемая авира; и это в точности верхняя часть, содержавшаяся в моха стимаа, которая отделилась от него и поднялась на уровень самостоятельной головы. Ведь ты уже знаешь, что моха стимаа включал в себя АХАП с самого начала, когда Источник выделил его из Себя, и потому теперь, когда масах опустился ниже Бины де-БОН, как сказано выше относительно трех общих голов (обратись туда), образуя крума де-авира, — само собой понятно, что та Бина, которая содержалась в моха стимаа с самого начала, когда Источник выделил его из Себя, теперь поднялась выше крума де-авира, так что в моха стимаа осталось только свойство ЗОН.

Итак, прекрасно разъяснены три головы де-АА в его собственном отношении: его Гальгальта, включающая Кетер и Хохму, — это первая голова де-АА, и потому она представляет собой большой окружающий свет, имя АВАЯ со значением АБ и свет нешама, подобно тому, как было объяснено выше относительно трех голов в общем виде.

А голова авира, являющаяся тайной Бины, отделившейся от моха стимаа и поднявшейся выше крума де-авира, — это тайна малого окружающего света, имени АВАЯ со значением САГ (согласно объясненному выше о трех головах в общем виде, обратись туда), и в нее теперь облачен свет руах.

Моха стимаа — это третья голова и внутренний свет, поскольку и сейчас она находится ниже крепкой Парсы де-МА и получает от нее отраженный свет сверху вниз, из-за чего в ней есть келим, как известно. И это тайна имени АВАЯ с наполнением через алеф, то есть только свойство ЗА, ведь Бина и свойство САГ, содержавшиеся в моха стимаа, уже ушли из него и поднялись выше крума [де-авира], как сказано выше. И в него облачен свет нефеш, пойми это как следует.

Эти три головы также взаимно включаются друг в друга, как будет сказано ниже в соответствующем месте. И поэтому три свойства — большой окружающий свет, малый окружающий свет и внутренний свет — различаются в одной только Гальгальте; и точно так же в одной только авире; и точно так же в одном только моха стимаа.

И таковы все слова Учителя в этой ветви, за исключением тайны огласовок, которая с Б-жьей помощью будет разъяснена в подходящем для нее месте.