Ветвь 63

Слова Учителя

Пункт 1

Благодаря этому ты поймешь сказанное в Идра (лист 128б): «Этот череп: белизна его светит на тринадцать запечатленных сторон — эта с этой стороны, а эта с этой стороны...» И там же (лист 129а) сказано следующее: «Тринадцать прядей волос стоят с этой стороны и с этой стороны». А здесь, в Идра Зута (лист 288б), сказано: «Потому что эта сокрытая мудрость (Хохма Стимаа) разделяется в нем трижды по четыре...»

Итак, в этих трех местах мы находим число тринадцать, и нужно понять их смысл.

Разъяснение состоит в том, о чем говорилось выше: в трех головах есть три вида [имен] АВАЯ сущности, причем в каждой из трех голов — по три различных АВАЯ. Первые три [имени] АВАЯ высшей головы, называемой Гальгальта де-АА, имеют наполнение [буквами] йод, называемое АБ (72). В них двенадцать простых букв, а вместе с общностью всех трех получается тринадцать.

Точно так же три других [имени] АВАЯ во второй голове, называемой Авира, имеют наполнение САГ (63); в них двенадцать букв, а вместе с общностью самого Имени — тринадцать.

И так же три других [имени] АВАЯ с наполнением [буквой] алеф — МА (45) — в третьей голове, называемой Моха Стимаа, содержат двенадцать букв, а вместе с общностью самого Имени получается тринадцать.

Так разъяснились три категории тринадцати (13, 13, 13), упомянутые в двух Идрах.

Пункт 2

Разъясним этот вопрос. Высшая голова, называемая Гальгальта, белая голова (рейша хивра), представляет собой Кетер де-АА. В ней тринадцать исправлений (тиккуним), являющихся тринадцатью буквами трех находящихся в ней [имен] АВАЯ, как сказано выше, вместе с их общностью — всего тринадцать. Об этом упоминается в Идра [главы] Насо (лист 128б), и вот ее слова: «Этот череп: белизна его светит на тринадцать запечатленных сторон».

Смысл заключается в том, что в этой белой голове есть тринадцать исправлений, распространяющихся в ней от ее белизны; и это белизна, которая есть в черепе (Гальгальта) между волосами, как сказано там.

Суть же в том, что сами волосы подобны форме букв, начертанных чернилами, а белизна подобна белой бумаге и пергаменту, на котором пишут буквы.

При этом есть состояние, когда волосы выше белизны, а есть другое состояние, когда белизна выше волос, как написано в другом месте относительно единений (ихудим) в пятом ихуде.

Пункт 3

По этой причине от белизны, от ее света, праведники наследуют четыреста миров страстного желания, а от волос питается сам Зеир Анпин. И ниже с Б-жьей помощью мы объясним, как семь нижних сфирот (ЗАТ) Атик Йомина облачаются в голову АА, а его Нецах и Ход облачаются в две части АА: в два уха (озэн) и два глаза (эйнаим), что в нем.

Пункт 4

На этих двух частях волосы не растут. Однако когда их свет возвращается снизу вверх через ту оболочку воздуха (крума де-авира) де-АА, где облачается Тиферет де-Атик Йомин, представляющий собой категорию буквы вав (ו), как известно, тогда эти свечения выходят на Гальгальту де-АА и становятся прядями и волосами наподобие буквы вав (ו), ведь волосы выходят из категории Нецах и Ход, называемых «крючьями столбов» (вавей а-амудим), — пойми это.

Пункт 5

Поэтому в силу этих свойств образовались две категории в высшей голове де-АА, в Гальгальте: белизна и волосы. Одно — как начертание самих букв, а другое — как белый пергамент и бумага, несущие на себе письмо.

Пункт 6

Эта белизна делится на тринадцать путей. Мы уже объяснили выше, что в этой белой голове есть три [имени] АВАЯ, и в них двенадцать букв, а вместе с объединяющим числом (колель) — тринадцать.

И разделяются они следующим образом: на затылочной части головы находится одно [имя] АВАЯ, и в нем четыре буквы, а со стороны лица — два [имени] АВАЯ на двух щеках, одно с одной стороны, а другое с другой, и нос (хотэм) разделяет между ними. Таким образом, получается три стороны, и с каждой стороны — по четыре буквы одного [имени] АВАЯ. И выше уже говорилось, что мы считаем только простые буквы, хотя они наполнены наполнением [буквами] йод.

Пункт 7

На задней стороне находятся четыре белизны, как сказано выше, представляющие собой четыре буквы одного [имени] АВАЯ, наполненного [буквами] йод. Они протягиваются от двух свойств — Нецах и Ход де-Атик Йомин, облачающихся в два уха и два глаза де-АА, как сказано выше. Ведь их четыре: два уха и два глаза, и соответственно им — четыре белизны на затылочной части головы.

Пункт 8

Поэтому сказали там, в Идра (лист 128б): «На четыреста тысяч миров распространяется белизна черепа головы». Но не вся белизна включена в них, ведь белизн всего тринадцать, как упоминается там далее: «Белизна черепа: белизна его светит на тринадцать сторон...» Те четыреста тысяч миров относятся только к четырем белизнам сзади, каждая из которых составляет по счету сто тысяч миров.

Причина в том, что это одно [имя] АВАЯ с наполнением [буквами] йод, и в нем четыре буквы йод (י = 10), а каждая буква йод включает в себя десять — получается четыреста. Однако поскольку они находятся на уровне АА, они поднимаются до большого счета — четырехсот тысяч, как объясняется у нас: в АА счет идет на тысячи, в Аба ве-Има — на сотни, а в ЗОН — на десятки и единицы.

Пункт 9

И эти четыре белизны с задней стороны спускаются там и протягиваются до тринадцати прядей волос, о которых мы с Б-жьей помощью объясним ниже. Они также протягиваются сзади головы, и это тайна белизны в затылке (ореф) АА, подобно написанному о Кетере Зеир Анпина (внимательно посмотри там). Эта белизна распространяется там, сзади (ахораим) АА, по его плечам, до того места, где начинается голова Зеир Анпина, как с Б-жьей помощью будет сказано об этом ниже. И через эту белизну распространяется шефа (изобилие), протягивается к голове Зеир Анпина и светит в ней.

Пункт 10

Однако по сторонам они не распространяются, как сказано там: «Волосы его поднимаются позади ушей, чтобы не покрывать их». Они распространяются исключительно со стороны затылка по обоим плечам, как сказано выше.

Пункт 11

Сначала объясним значение других девяти белизн, протягивающихся со стороны лица АА, а затем вернемся к разъяснению протяжения тех четырех белизн с затылочной части головы.

Знай, что те другие девять белизн с лицевой стороны АА протягиваются и спускаются через лицо к голове Зеир Анпина и там соединяются в бороде (дикна) Зеир Анпина. И тогда у него образуются девять исправлений бороды (тиккуней дикна), как сказано там: «В девяти исправлениях исправлена борода...» и т.д.

А когда протягиваются также и те четыре белизны головы Арих Анпина со стороны затылка к голове Зеир Анпина, тогда в ЗОН завершаются и образуются тринадцать исправлений бороды, подобные тем, что есть в бороде Арих Анпина, как объяснено у нас в намерениях (каванот) [стиха] «И прошел…» (Шмот 34:6), что их тринадцать и т.д.

Пункт 12

Существует также иной случай образования тринадцати исправлений в бороде Зеир Анпина: когда Зеир Анпин поднимается на место Аба ве-Има. Ведь тогда Зеир Анпин включается в четыре последних исправления бороды АА, поскольку там находится место пребывания Аба ве-Има; и тогда при подъеме туда у Зеир Анпина также появляются четыре других исправления, и в нем завершаются тринадцать исправлений бороды, как у АА.

Пункт 13

И в Идра (лист 128б) сказано: тогда от сияния этой их белизны праведники наследуют четыреста миров, как упомянуто там: «И от сияния этой белизны праведники наследуют четыреста миров страстного желания», об этом сказано: «Четыреста шекелей серебра, имеющих хождение у купцов» (Берешит 23:16).

Ведь хотя наверху, в АА, они имеют высокое числовое значение — четыреста тысяч, при их спуске вниз они получают меньшее значение и составляют лишь четыреста; и от них светят праведники в грядущем мире.

В этом тайна слов «четыреста шекелей серебра»: ведь это имя АВАЯ имеет наполнение [буквами] йод, чья гематрия равна 72 (АБ), что совпадает с гематрией слова хесед (חֶסֶד = 72), а это серебро, как известно, и потому они представляют собой свойство шекеля серебра.

Кроме того, серебро бело, и это тайна белизны головы, откуда протягиваются эти четыре белизны.

А то, что число их четыреста, мы уже объяснили: в наполнении этого имени АВАЯ есть четыре буквы йод, и каждая из четырех букв йод включает в себя десять — получается четыреста. И они составляют две буквы шин и куф (שק = 400) из слова шекель (שֶׁקֶל), а само имя АВАЯ (יהוה = 26) в гематрии дает 26, что вместе с четырьмя буквами составляет 30 — букву ламэд (ל = 30) из слова шекель.

И в этом смысл слов: «Четыреста шекелей серебра, имеющих хождение у купцов (овер ла-сохер)». Это череп (Гальгальта), называемый Кетер, который окружает голову, ведь таргум слова «вокруг» (савив) — схор (סְחוֹר). И это «овер ла-сохер» указывает на Кетер.

Паним Меирот

Пункт 4

«Ведь волосы выходят из свойства Нецах и Ход, называемых «крючьями столбов», пойми это» и т.д.

Нужно глубоко понять эти три категории, приводимые Учителем: белизну, волосы головы и волосы бороды.

Сначала поймем то, на что намекает нам Учитель: волосы выходят из свойства Нецах и Ход головы Атика, облачающихся в голову АА и называемых «крючьями столбов» (вавей а-амудим).

Суть этого согласуется с написанным выше в «Паним Меирот» (ветвь 21, пункт 2, со слов «Ибо волосы», посмотри там внимательно и помни это для всего дальнейшего).

Также было объяснено в предшествующей ветви, что корень облачения НЕХИ высшего в нижнего заложен во Втором сокращении (ЦБ) де-АК при подъеме МАН к глазам (эйнаим), когда АХАП вышли из головы высшего на уровень ХАГАТ и тела (гуфа).

И так как каждый нижний выходит от экрана первого ухода света высшего, называемого Малхут де-рош, которая поднялась теперь от рта (пэ) к месту никвей эйнаим (отверстий глаз), оказывается, что благодаря этому каждый нижний приобрел категорию АХАП головы высшего, тогда как до Второго сокращения ему принадлежал лишь ХАГАТ высшего, а теперь он приобрел также АХАП головы высшего, которые считаются теперь местом головы нижнего.

И это называется облачением НЕХИ высшего, потому что главное значение здесь относится к тайне экрана (масаха), находившегося в пэ высшего, откуда решимо (запись) от него опустилась внутрь головы нижнего по указанной выше причине. И оно остается в ней подобно инородному телу и никогда не смешивается со строением самого нижнего.

Ведь все отличие высшего от нижнего состоит только в экране, очищающемся по пяти ступеням, как сказано выше в «Паним Месбирот» (лист 205, со слов «И пойми», посмотри там). Экран первого парцуфа — это тайна четвертой стадии (бхина далет), а экран второго парцуфа, называемого АБ, — это третья стадия (бхина гимель) и так далее.

Поэтому то решимо экрана АХАП первой головы, представляющее собой четвертую стадию, которое облачается в голову парцуфа АБ, чье строение целиком происходит от экрана третьей стадии, оказывается в нем инородным телом, не имеющим никакой связи со строением его келим, — и пойми это как следует.

Ты уже знаешь, что свойство экрана, на котором происходит ударное соединение (зивуг) от высшего света, всегда называется именем НЕХИ, как сказано в предшествующей ветви. Поэтому мы обозначаем категорию АХАП высшего, облачающихся в голову нижнего, именем НЕХИ, ведь в нем заключены абсолютно все различения, — помни это.

В силу же упомянутого облачения АХАП высшего нижний способен подняться на место высшего и облачить его так, что считается буквально подобным самому высшему.

Это происходит во время соударения в состоянии гадлут (зивуг де-гадлут) высшего, когда экран вновь опускается от места глаз к месту рта, как это было в парцуфим АК (как написано в «Паним Месбирот», лист 664, со слов «И причина», см. там).

Тогда нижний, поднимаясь, буквально облачает АХАП высшего, и голова нижнего превращается в категорию самой головы высшего, как написал Учитель в «Мево Шеарим» (врата 6, часть 2, глава 1): когда нижний поднимается на место высшего, он буквально уподобляется ему, посмотри там. Ведь когда две половины ступени десяти сфирот головы высшего соединяются в единую голову, нижний, облачающий нижнюю половину ступени, включается вместе с ней и объединяется в одну ступень с высшим, — и пойми это для всех мест.

Однако в отношении опускания экрана от глаз вниз существуют три ступени:

иногда он опускается к ушам (однин), и тогда поднимается только часть озэн из упомянутого АХАП, и нижний следует за ней лишь на одну ступень, постигая уровень нешама высшего.

Если он опускается еще ниже, то есть до носа (хотма), нижний поднимается на две ступени и постигает также уровень хая от высшего.

Если же экран опускается на свое место, как это было в парцуфим АК, то есть ко рту (пума), тогда нижний поднимается по всем трем ступеням и постигает уровень ехида от высшего.

Пойми это как следует и сохраняй для всего дальнейшего и для всех мест. Однако до того, как совершается зивуг де-гадлут в голове высшего, пока решимот от АХАП высшего находятся на месте нижнего, они воспринимаются в нем инородным телом, как сказано выше, и считаются в нем чем-то избыточным. И тогда отраженный свет, поднимающийся от этих НЕХИ, не может раскрыться во внутренней части мозгов нижнего, поскольку он отличен от его собственного строения.

Поэтому они пробиваются и выходят наружу поверх черепа (Гальгальта) в виде волос.

В этом смысл сказанного в Зоаре, что волосы — это излишки мозга (мотрей моха), то есть мозг нижнего не выносит их, потому что свойство экрана АХАП первой головы грубее (авиют его выше), чем строение келим головы АБ: ведь ее строение — от третьей стадии, а строение высшего — от четвертой стадии.

Поэтому они подобны излишку внутри его мозгов, и потому он выводит их наружу на Гальгальту в виде волос головы. И хотя во время малого состояния (катнут) они представляют собой излишки мозга и свойство судов (диним) по отношению к нижнему, как сказано, тем не менее весь рост и свет разума (мохин) нижнего зависят исключительно от этих НЕХИ высшего, спустившихся к нему, как сказано выше. Ведь благодаря им ступень нижнего возвращается к тому, чтобы стать буквально подобной высшему.

Поэтому эти НЕХИ и называются «крючьями столбов» (вавей а-амудим), подобно столбам, на которые опирается весь дом.

И об этом сказано: «Ведь волосы выходят из категории Нецах и Ход, называемых «крючьями столбов»» — то есть из свойства экрана, скрытого в АХАП высшего, опустившихся на место головы нижнего, поскольку эти Нецах и Ход служат столбами, по которым нижний поднимается ко всей высоте высшего, как было объяснено.

Окончание же разъяснения слов Учителя, приведенных здесь, находится в следующей ветви, и нет нужды повторять сказанное.