Ветвь 64

Бааль Сулам

Четыре правила. Первое правило: у АА есть волосы головы (сеарот рейша) — белые волосы (ховарта) и пряди (нимин), спускающиеся сзади, — и есть у него волосы бороды (сеарот дикна), спускающиеся спереди. И место окончания обоих этих свойств — до пупа сердца (табура де-либа), как сказано в Идре. Смысл же [выражения] «пуп сердца» таков: Тиферет де-АА называется сердцем, а точка ее середины называется «пупом сердца», поскольку [собственно] пуп тела (табура де-гуфа) находится в конце двух третей Тиферет. И оттуда и ниже ЗА облачает остальную часть АА (и Аба ве-Има). Таким образом, оба этих вида волос достигают головы ЗА спереди и сзади, но не входят в него, так как они не настолько длинны, и длина их ровно оканчивается на этом уровне. И от них протягиваются жизненная сила (хиют) и изобилие (шефа) к волосам головы ЗА. И хотя это волосы и они [относятся к] судам (диним), все же, поскольку это волосы АА, они представляют собой гораздо более полное милосердие (рахамим), чем [собственные] милосердия ЗА. И оттуда и ниже у ЗА нет волос, покрывающих его ни спереди, ни сзади, как [покрывали они] Аба ве-Има. И в этом смысл [стиха]: «...а я человек гладкий» (Берешит 27:11) — без волос АА, которые облачали бы его. От волос питается сам ЗА, но от свечения ховарта праведники наследуют четыреста миров страстного стремления в грядущем мире. И уже объяснялось в другом месте, что в одном отношении волосы выше ховарта, а в другом отношении — наоборот.

И знай, что к ЗА не протягивается ни от одной из [прядей] ховарта, кроме как от одной дорожки (орха), проходящей по пробору волос [АА], и оттуда протягивается к другой дорожке в голове ЗА, также по пробору волос. И из четырех [свойств] ховарта дополняются тринадцать исправлений (тиккуним), как известно; а из девяти [свойств] ховарта лица образуются в ЗА девять исправлений, как написано у нас в другом месте. Второе правило: знай, что в голове ЗА — там корень клипот, цепляющихся за его черные волосы; тогда как голова Нуквы — это корень лишь судов, и клипот там не цепляются, а [волосы] ее — красные. По логике казалось бы наоборот. Причина же [такого устройства в том], что Источник увидел: если бы корень судов находился в голове ЗА, суды были бы чрезвычайно суровыми, ведь суды мужского начала (дехура) в голове суровы и могущественны, так как они представляют собой мохин (свет разума) от свойства НЕХИ Твуны, женского начала, — и тогда суровые суды безмерно усиливались бы и цеплялись там. И точно так же, если бы корень клипот находился внизу, в голове Нуквы, которую все клипот окружают по принципу «как роза меж терний» (Шир а-Ширим 2:2), они цеплялись бы там постоянно, и мир был бы разрушен. Поэтому высший Источник в Своей мудрости счел нужным изменить [это ожидаемое] соотношение, чтобы корень клипот питался от головы мужского начала, куда свет доходит до них издалека, и они не могут

зацепиться там так, как если бы они находились внизу, в голове Нуквы. И точно так же корень судов [помещен] внизу, в голове Нуквы, чей мохин исходит из НЕХИ ЗА, мужского начала, где хасадим раскрыты; и они мягки в голове, благодаря чему суды смягчаются.

Третье правило: волосы головы АА белые, «как чистая шерсть» (Даниэль 7:9), а [волосы] ЗА — черные, как сказано: «Кудри его волнистые, черные, как ворон» (Шир а-Ширим 5:11). А [волосы] Нуквы красные, как пурпур, как сказано: «И косы головы твоей — как пурпур» (Шир а-Ширим 7:6). И знак этого — эшель (): «красный» (адом, ), «черный» (шахор, ), «белый» (лаван, ) — снизу вверх. И в этом смысл [стиха]: «И насадил эшель в Беэр-Шеве» (Берешит 21:33), ведь благодаря воде — свойству Авраама — растут волосы, называемые эшель.

Четвертое правило: волосы головы [происходят] от Кетера, то есть Арих Анпина, в который навечно облачился Хесед де-Атик Йомин, и даже в АА это Хесед. Волосы же бороды — со стороны Хохмы, в которую навечно облачилась Гвура де-Атик, и даже в АА это Гвура. Поэтому волосы головы мягкие, а [волосы] бороды — более жесткие.

Паним Меирот

Пункт 1

«Первое правило... Второе правило: ведь в голове ЗА там корень клипот... однако в голове Нуквы — корень только лишь судов... Третье правило, и знак этого — эшель: красный, черный, белый...» —

И сначала продолжим объяснение сказанного в предыдущей ветви, поскольку через него объясняются и эти четыре правила, приведенные здесь. Вот что сказано в предыдущей ветви, и таковы его слова: «И Нецах и Ход его облачаются в два свойства АА, то есть в два уха (озэн) и два глаза (эйнаим), что в нем... и потому в силу этих свойств образовались два свойства в высшей голове АА, в Гальгальте, — и это белизна (хиварта) и волосы: одно — в качестве написания самих букв, а другое — в качестве пергамента и белой бумаги, несущей на себе написанное...» — конец цитаты. И тебе необходимо помнить объясненное выше в «Паним Масбирот», стр. 663, со слов «Однако», по поводу НЕХИ де-ахор и НЕХИ де-паним, где [говорилось], что только в ГАР де-Некудим облачились НЕХИ де-ахор де-Кетер по принципу нижней хэй в глазах, то есть четвертой стадии (бхина далет); тогда как в Радла (непостижимой голове) эти НЕХИ де-ахор были скрыты во внутренней ее части, по принципу «и все зады их обращены внутрь» (Мелахим I 7:25), а вместо них действовали только НЕХИ де-паним, как написал Учитель выше, что Малхут отсутствует в АА, так как осталась во внутренней части Радла, то есть на месте ГАР де-Некудим, которые он облачает снаружи.

Таким образом, даже в АХАП де-Радла, являющихся НЕХИ, которые опустились и облачились в голову АА, нет совершенно ничего от решимо [тех] НЕХИ де-ахор, представляющих собой четвертую стадию. Поэтому они и называются «скрытыми НЕХИ» (НЕХИ тмирин), ведь они были сокрыты в верхней половине Кетера де-БОН, которую взяла Радла, то есть в Гальгальта ве-эйнаим де-Кетер БОН; а АХАП де-Кетер БОН, которые взял АА, происходили только от НЕХИ де-паним, в которых нет никакого решимо от четвертой стадии, — и помни это. И уже объяснялось выше в «Паним Меирот», стр. 801, со слов «И нельзя возразить», что в этот масах де-Радла, находящийся над головой АА и являющийся Парсой и небосводом, разделяющим между Радла и АА, включено также свойство Гальгальты самого АА. Однако верхняя часть этого масаха — то есть в том отношении, в каком он поднимает отраженный свет (ор хозер) снизу вверх к десяти сфирот самой Радла благодаря соударению высшего света с ним, — в этом отношении он называется Парсой. А в отношении отраженного света и прямого света (ор яшар), опускающихся от него к нижнему, то есть к голове АА, он называется Гальгальтой. И рассматривается, что масах стоит в глазах де-Кетер БОН, и потому свойство Парсы в нем относится к Хохме де-Кетер БОН, представляющей собой глаза, а свойство Гальгальты в нем — это уши, то есть Бина. Свойства же носа и рта (хотэм и пэ) — это Моха Стимаа (Сокрытый Мозг), представляющие собой АХАП де-Кетер БОН, которые опустились на уровень нижней головы — АА, см. там внимательно. И все это — со стороны разделения ступени БОН, разделившейся на уровне глаз; со стороны же МА, разделившегося на уровне Бины, Парса оказывается в Бине де-Кетер МА, а Гальгальта и Моха Стимаа оказываются на уровне ЗА и ХАГАТ, как сказано выше, см. там. И в этом смысл того, что Гальгальта облачает Хесед де-Атик, а Моха Стимаа — Гвуру де-Атик, то есть ступени ХАГАТ, поскольку света приходят только от нового МА, в них есть лишь ЗОН и недостает даже Бины.

И вот выяснилось, что со стороны МА де-Радла Гальгальта и Моха Стимаа считаются лишь хотэм и пэ, представляющими собой ЗА и ХАГАТ, а со стороны БОН де-Радла они считаются АХАП. И поскольку кли оценивается главным образом по светам, находящимся в нем, а они приходят от МА, голова АА в целом рассматривается как имеющая лишь свет ХАГАТ, то есть нефеш и руах, и в ней отсутствует нешама; и даже Гальгальта считается Хеседом, а не Биной. Это различение действует тогда, когда мы рассматриваем Атик и АА как единое целое — то есть в том отношении, в каком АА является нижней частью ступени Атик, ведь именно таков он со стороны БОН, как сказано. Однако в силу МА он считается отдельным парцуфом, ведь он представляет собой парцуф АБ де-МА, а вовсе не ступень Кетер, как написал Учитель. И по этой причине он рассматривается как состоящий из десяти сфирот: Гальгальта ве-эйнаим и АХАП относительно самого себя: так что его Гальгальта включает Гальгальта ве-эйнаим, а Моха Стимаа включает АХАП, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 801, со слов «Однако», см. там.

И поэтому мы и здесь различаем в общем, что Гальгальта — это высшая голова в нем, и масах находится в глазах; Моха Стимаа же получает свойство АХАП, а та оболочка, что покрывает Моха Стимаа (крума де-махпья аль моха стимаа), — это разделяющий небосвод, и она считается свойством Гальгальты самого Моха Стимаа, то есть свойством частного уха самого АА, включенного в Моха Стимаа, как сказано выше; пойми это как следует. И об этом сказано, что Нецах и Ход де-Радла облачаются в глаза АА. Ведь ты знаешь, что масах АХАП высшего, облачающийся в нижнего, называется НЕХИ. И выяснилось, что масах головы самого АА стоит в глазах, которые зафиксированы во лбу (мэцах), представляющем собой Гальгальту, включающую Кетер и Хохму, то есть Гальгальта ве-эйнаим; АХАП же находятся в Моха Стимаа, как сказано выше.

Также объяснялось выше, что этот масах, облачающийся в голову АА, — это НЕХИ де-паним, поскольку НЕХИ де-ахор сокрыты во внутренней части Радла, как сказано выше, см. там. И это имеет место во время катнута АА, когда у него есть лишь нефеш и руах. Однако во время гадлута — то есть когда МА и БОН де-Радла совершают зивуг гадлута, при котором масах опускается из глаз Кетер де-БОН де-Радла в уши де-Кетер Радла, то есть в общую Бину, находящуюся в завершении Гальгальты де-АА, представляющей собой общую Бину со стороны Кетер де-БОН, — тогда Гальгальта возвращается к уровню самой Радла. Ведь масах, находившийся в глазах и служивший разделяющим небосводом над Гальгальтой, опустился в уши, расположенные под Гальгальтой, и тем самым Гальгальта возвращается к Радла, подобно Бине Кетер де-МА. И оказывается, что там раскрывается свойство сокрытых в Радла НЕХИ де-ахор, которые до этого были скрыты в глазах Кетер де-БОН, в масахе де-Радла над Гальгальтой АА. Теперь же, когда этот масах опущен с места глаз к ушам, туда опустились и сокрытые в том масахе НЕХИ де-ахор. Пойми же это глубоко. Завершение этой темы — в следующей ветви.