Ветвь 65

Слова Учителя

Пункт 1

Семь исправлений Гальгальты де-АА, упомянутые в Сифра де-Цниюта, таковы: первое — Гальгальта, второе — кристальная роса, третье — воздушная оболочка (крума де-авира), четвертое — чистая шерсть, пятое — высшее благоволение (раава де-раавин), шестое — высший открытый [взор], седьмое — два отверстия ноздрей, то есть нос (хотэм).

Пункт 2

В другом месте уже объяснялось, что тайна Радла (непостижимой головы) облачается в АА, а всякая высшая ступень облачается в низшую по отношению к ней, чтобы светить в ней и оживлять ее. И знай, что тайна этой Радла облачается в Кетер и Хохму де-АА, составляющие в совокупности две головы, как сказано выше.

Пункт 3

Сначала разберем, как она распространяется в этих двух головах. Впрочем, тебе уже известно, что всегда, когда высший облачается в нижнего, у нижнего нет сил вынести его свет, кроме как от одних лишь его семи нижних сфирот (ЗАТ). Ведь ЗАТ де-Радла — от Хеседа до Малхут в ней — облачаются в две нижние головы де-АА и светят в нем.

Пункт 4

Как именно? Знай, что Хесед высшей головы распространяется и светит в Гальгальте, а Гвура — в мозге (моха), ведь это и есть тайна двух нижних голов, как сказано выше. Благодаря этому ты поймешь, почему Кетер — это абсолютное милосердие, тогда как в Хохме присутствуют суды, но только в этом месте они подчинены и обузданы. И об этом писал Хайят в книге «Минхат Йегуда», что Хохма — это суд; пойми же это глубоко. И об этом сказано в Зоаре (Идра Раба 128): «мозг, который покоится, пребывает и успокаивается, как доброе вино на осадке», ведь это тайна вина на своем осадке, но здесь эти суды подчинены.

Пункт 5

А Тиферет облачается в эту воздушную оболочку, которая является третьим исправлением, представляющим собой тайну «небосвода, разделяющего воды от вод» (Берешит 1:6). Она помещена между Гальгальтой и мохой — Хеседом и Гвурой, — разделяя их посередине; и это тайна Тиферет, разделяющей между Хеседом и Гвурой и решающей спор между ними.

Пункт 6

В Нецах и Ходе есть две стороны: первая — это их скрытое состояние, тайна двух мужских яичек, и намек на них — два уха (озэн) де-Атик. А поскольку это два яичка, пребывающие скрытыми, уши в Атике вообще не упоминаются ни в Идра Раба, ни в Идра Зута. И поскольку Нецах всегда включен в Хесед, а Ход — в Гвуру, эти Нецах и Ход скрыто присутствуют в Гальгальте и мохе и укрыты там.

Пункт 7

А поскольку Нецах и Ход всегда представляют собой средоточие всех судов, как упомянуто в недельной главе Цав о тайне речных ив, из них распространяются волосы, которые, как известно, суть тайна судов. Поэтому по своей природе они — отраженный свет, идущий снизу вверх: ведь они восходят от Нецах и Хода вверх, на Гальгальту, и оттуда выходят наружу.

Пункт 8

И поскольку их корень — в ушах, являющихся Нецах и Ходом, необходимо удалять волосы над ушами (пойми это), чтобы они [волосы] не обрели чрезмерную силу и мощь.

Пункт 9

Однако эти свойства находятся выше Есода, ведь два этих уха и Есод мужского и женского начал де-Атик находятся во лбу (мэцах), как сказано. Ведь подобно тому как во лбу ЗА пребывает Есод де-Аба ве-Има, так и в мэцах де-АА находится тайна Есода де-Радла. Поэтому эти Нецах и Ход (то есть два яичка, скрытые Нецах и Ход) раскрываются во лбу, изливая изобилие (шефа) в Есод. И потому во лбу присутствует тайна судов, как известно: ведь двадцать четыре суда находятся во лбу ЗА от пребывающего там Есода де-Има, но здесь, в Атике, они подчинены. По этой причине слово мэцах — «лоб» (מֵצַח) и сфира Нецах (נֵצַח) по сути одно и то же благодаря соседству букв в алфавите, как сказано выше, ведь Нецах и Ход раскрыты в Есоде. Вторая же сторона Нецах и Хода, представляющая собой тайну бедер, расположенных ниже Есода, — это два глаза (эйнаим).

Пункт 10

Место же Есода — во лбу. И потому ты найдешь, что подобно тому как Хесед скрыт и нисходит в пэ де-Има, так и высший Хесед де-Радла нисходит сюда, в лоб, где находится Есод. И там раскрывается этот прекрасный и благостный дар (турна), и зовется он «желанием» (рацон), поскольку исходит от Хеседа де-Радла. Об этом и сказано в Идра Зута (Зоар III, 288а): «Лоб, раскрывающийся в Атике Кадиша, зовется желанием (рацон), ибо эта Радла простирает один прекрасный дар...»

Пункт 11

Корень же Малхут — в носу (хотэм). И в этом тайна стиха: «...и хвалу Мою обуздаю ради тебя...» (Йешаяу 48:9), где слово эхтом (אֶחֱטָם) однокоренное со словом хотэм — «нос» (חוֹטָם), ведь «хвала» всегда относится к Малхут, только здесь это Малхут де-Радла.

Пункт 12

Вот я и объяснил тебе, как семь нижних сфирот де-Радла скрыты в АА в виде семи исправлений Гальгальты, упомянутых в начале Сифра де-Цниюта по начальным буквам: гимель, тэт (ג״ט), куф, айн, рэйш (קע״ר), пэй, хэт (פ״ח):

первое — Гальгальта, и там Хесед;

второе — кристальная роса, то есть мозг (моха), и там Гвура;

третье — воздушная оболочка, и там Тиферет;

четвертое — чистая шерсть, и там Нецах и Ход;

пятое — высшее благоволение, то есть лоб, и там Есод;

шестое — открытый взор, и это вторая сторона [Нецах и Хода] — бедра (ведь чистая шерсть — это тайна ушей, то есть двух мужских яичек, являющихся Нецах и Ходом, а эти два бедра — тайна глаз);

седьмое — два отверстия ноздрей, и там Малхут.

Пункт 13

Тайна же Даат де-Радла чрезвычайно скрыта, и потому она пребывает в тайне пэ де-Атик Кадиша, как упоминается в Зоаре: «Даат скрыт во рту».

Пункт 14

Однако три первые сфирот (ГАР) де-Радла пребывают в виде окружающего света, поскольку не могут облачиться в нижнего, как сказано выше. Бина де-Атик не облачилась вовсе, но ее свечение протягивается снаружи до мэцах де-АА. Кроме того, в голове де-АА находится его собственный Даат, а внутри него — Есод де-Атик. И от названного Есода также исходит свечение, которое пробивается, выходит наружу и встречается со светом Бины де-Атик, находящимся снаружи. Они соударяются друг с другом, так что внутренний свет выходит наружу, а внешний входит внутрь. И тогда это свечение протягивается вниз снаружи вплоть до мэцах де-Аба ве-Има, освещая их мохин, а оттуда протягивается до мэцах де-ЗА. Благодаря этому суды и силы ограничения там подчиняются под действием венца гвуры (атара де-гвура), находящегося там, в Даат внутри мэцах де-ЗА, и услаждаются. Оттуда это свечение протягивается дальше, к глазам де-ЗА, и тогда он может поднять глаза и взглянуть на мэцах де-АА, после чего оттуда к нему нисходит великий свет.

Пункт 15

И при нисхождении всех этих светов от Бины де-Атик, как сказано выше, свет Хохмы де-Атик неизбежно нисходит сокрытым внутри свечения Бины и тоже светит вниз, в лоб, подобно описанному выше, ведь там находится Хохма де-ЗА, которая и получает названное свечение.

Пункт 16

Знай также: я уже объяснял тебе, что совокупность Радла являет свой свет в том воздухе, который находится между Гальгальтой и Моха Стимаа. И тайна этого воздуха — это то, что упоминается в Зоаре во многих местах: «Да будет свет — да будет воздух», ведь когда буква йод (י) выходит из слова авир — «воздух» (אֲוִיר), остается ор — «свет» (אוֹר). Поэтому оболочка разделяет между этим воздухом и Моха Стимаа, чтобы тот мог его вынести. И все эти семь нижних сфирот находятся в Гальгальте де-АА, в семи ее [исправлениях]. Все эти семь исправлений Гальгальты исходят со стороны Гальгальты, то есть Кетера, который всегда окружает мозг наподобие венца. А Моха Стимаа раскрывается и распространяется в тайне бороды де-Атик. И потому знай, что обе эти головы — Гальгальта и моха — каждая распространяется до тринадцати [свойств], ведь они суть десять, и они же суть тринадцать.

Пункт 17

Суть же в том, что Моха Стимаа распространяется в тринадцать исправлений бороды, как сказано, и Гальгальта тоже распространяется в тринадцать, ведь всякая голова должна содержать в себе тринадцать [свойств]. И тебе уже известно, что два уха, два глаза и две ноздри в Атике — все они считаются за одно. Порядок же тринадцати [свойств] Гальгальты, в которых светят ЗАТ де-Атик, таков:

Кетер — это Гальгальта;

Хохма и Бина — два уха;

Даат — мозг (моха);

Хесед и Гвура — два глаза;

Тиферет — нос, прямая срединная линия;

Нецах и Ход — две губы;

Есод — язык;

Малхут — рот;

а две щеки — это два яблока [лика].

Вот перед тобой тринадцать [свойств], включенных в Гальгальту.

Пункт 18

И в каждом из парцуфим — будь то АА, Аба ве-Има или ЗОН — во всех них есть по тринадцать [свойств]. Ведь коль скоро тебе уже известно, что высший облачается в нижнего лишь своими ЗАТ, в нижнем должна присутствовать тайна еще трех свойств, чтобы получать определенное свечение от ГАР; и потому все они следуют порядку по тринадцать [свойств] в каждом.

Пункт 19

И знай, что от Атика к АА протянулись НАРАН (нефеш, руах, нешама). Поэтому были выделены из Источника и облачились в него ЗАТ, как сказано выше: ведь нижняя буква хэй (ה) называется нефеш, буква вав (ו) — руах; нешама же происходит от ГАР и из-за обилия их света не может облачиться в АА, а остается вверху в качестве окружающего света. Поэтому возникла необходимость, чтобы его Даат облачился в АА в качестве нешамы.

Пункт 20

И в этом тайна того, на что я намекнул тебе: воздух покоится над этой оболочкой, покрывающей мозг. Ведь это тайна Даат, раскрывающегося там; тем не менее он был там глубоко сокрыт и должен был полнее раскрыться во рту, как сказано выше. Но и при этом он все еще сокрыт, «и в него в будущем облачатся праотцы» [в другом варианте чтения: «облачиться в него»].

Пункт 21

И знай: мы уже объясняли, что эта воздушная оболочка — тайна Тиферет, а Тиферет называется буквой вав (ו). И тебе уже известно из книги «Тиккуней Зоар», что все пряди и волосы — это тайна букв вав. Ты знаешь также, что буквы вав всегда представляют собой тайну Нецах и Хода, именуемых «крючками столбов» (вавэй а-амудим, וָוֵי הָעַמּוּדִים) (Шмот 27:10), поскольку Нецах и Ход — это тайны букв вав, исходящих из Тиферет — большой буквы вав (ו). И благодаря этому ты поймешь, как тринадцать прядей волос выходят из воздушной оболочки, являющейся Тиферет. И они суть сами Нецах и Ход, служащие намеком на ту «чистую шерсть», что свисает в точном равновесии. В этом и заключается тайна стиха: «И вот мелахим... прежде чем воцарился мелех у сынов Исраэля» (Берешит 36:31), ведь воцарение мелеха у сынов Исраэля — это тайна исправления, как известно: благодаря волосам свет уплотняется, и у названных мелахим появляется сила воспринять его. Пойми же и увидишь, что «чистая шерсть» — это четвертое исправление из семи исправлений Гальгальты, упомянутых в начале Сифра де-Цниюта, и они — тайна тех, кто назван «сынами Исраэля», являющимися Нецах и Ходом. И таковы слова стиха: «прежде чем воцарился» — первое, «мелех» — второе, «у сынов» — третье, «Исраэля» — четвертое. Ведь когда настало четвертое исправление, то есть «сыны Исраэля», которыми являются волосы, появилась сила воспринять свет посредством волос. А тайну этих букв вав мы объяснили в Идра Раба (лист 128): «Учили мы: с черепа головы свисают тысячи тысяч и тьмы тем [волос]» (см. там).

Паним Меирот

4–200) «Хесед и т.д. в Гальгальте, а Гвура в мозге и т.д., и Тиферет облачается в эту оболочку воздуха (крума де-авира) и т.д., а в Нецах и Ход есть два свойства: первое — это то, что они скрыты и т.д., второе свойство — это два глаза, а место Есода во лбу (мэцах) и т.д., источник Малхут в носу (хотэм) и т.д.» — Выше в соседней ветви [Учитель] говорит, что из НЕХИ де-Атик образовались мохин де-АА, а здесь он говорит, что все семь нижних сфирот (ЗАТ) де-Радла (Реша де-ло итйада) облачаются в голову АА. Также нужно понять следующее: сначала он говорит, что в Гальгальту облачен Хесед де-Радла, а Гвура — в Моха Стимаа. А затем он говорит, что Есод де-Радла облачается во лоб (мэцах), тогда как лоб — это то же самое, что Гальгальта, как известно.

Смысл этого станет понятен из объясненного в предыдущем рассуждении: когда Источник в начале выделил из Себя АА разделяющий экран (масах) в пэ де-Радла находился выше Гальгальты де-АА. Поэтому АА получал сверху вниз лишь отраженный свет от экрана де-Радла, расположенного над его Гальгальтой, а это свет женского свойства, называемый светом НЕХИ. А благодаря опусканию экрана из АХАП высшего в голову нижнего, что именуется облачением НЕХИ, мы различаем, что Нецах и Ход де-Радла облачаются в глаза (эйнаим) де-АА — посмотри там все дальнейшее объяснение и помни его для здешнего рассуждения. И известно, что Есод находится в верхних суставах Нецах и Ход, поэтому считается, что Есод де-Радла облачен во лоб, то есть в Гальгальту, а Нецах и Ход — в глаза. Облачение Есода во лоб — это первое исправление из семи исправлений [с мнемоническим обозначением] (ג״ט קר״ע פ״ח), называемое исправлением «Гальгальта».

Также в предыдущем рассуждении было объяснено, что эти НЕХИ де-Радла, облачающиеся во лоб и глаза, представляют собой НЕХИ лицевой стороны (НЕХИ де-паним). Ведь НЕХИ обратной стороны (НЕХИ де-ахор) были скрыты в самой Радла, то есть в первой голове нового МА, облачающей три первые сфиры (ГАР) мира Некудим, и они никогда оттуда не спускаются. Однако во время соударения большого состояния (зивуг де-гадлут) в Радла, когда она опускает экран к последней стадии Гальгальты — к крума де-авира (как пишет Рав в комментарии к Зоару «Маре Коэн» на Идра Раба, лист 110, в «Сидрей ди-Цниюта», начиная со слов «Сказал Шмуэль», посмотри там), считается, что вся часть головы АА вплоть до крума де-авира поднимается и соединяется с самой Радла. То есть она становится первой головой, облачающей ГАР де-Некудим, поскольку разделяющий экран в пэ де-Радла опустился на место крума де-авира, и теперь в крума де-авира образовалось свойство пэ де-Радла. Вместе с этим происходит также опускание свойства НЕХИ де-ахор, которые были скрыты в Радла: теперь они спустились внутрь головы АА, то есть в ту часть головы, которая преобразилась и стала свойством Радла. Это место называется ушами (озэн, мн. уши — озднин), как подробно описано в предыдущем рассуждении, посмотри там.

И нужно твердо помнить, что эти НЕХИ де-ахор, спускающиеся в уши де-АА благодаря зивугу де-гадлут в Радла, представляют собой четвертую стадию (бхина далет) — коренную Малхут, скрытую от АА, как известно из предыдущей ветви. В этом смысл сказанного в Идра Зута (пункт 157): «В этом отверстии ушей зависят другие отверстия: отверстие глаз, отверстие рта, отверстие носа и т.д. — все зависит от него», посмотри там. И это согласуется со сказанным нами: они представляют собой НЕХИ де-ахор и коренную Малхут, спускающиеся в уши де-АА лишь в то самое время, когда он соединяется [с Радла], уподобляясь самой Радла. Помни это. Понятно также, почему все отверстия зависят от отверстия ушей: ведь четвертая стадия — это коренная Малхут, в результате очищения экрана (издохехут) которой раскрываются все остальные отверстия — третья стадия (бхина гимель), вторая стадия (бхина бэт) и т.д., как написано в предыдущей ветви (см. также в «Маре Коэн», недельный раздел Трума, лист 117, начиная со слов «И знай»).

Тем самым АА обрел свет мужского свойства от высшего. Ведь соударение прямого и отраженного света, происходившее в пэ де-Радла, теперь совершается в крума де-авира, покрывающей Моха Стимаа внутри самой головы АА. Десять сфирот, выходящих от крума де-авира и выше, — это свет мужского свойства, то есть свет руах, называемый ХАГАТ. А десять сфирот, простирающихся от крума де-авира и ниже, — это свет НЕХИ, как известно из предыдущей ветви.

Итак, ты видишь, что теперь внутри головы АА облачился также и свет мужского свойства — свет руах де-Радла. И об этом [Учитель] говорит, что Хесед облачается в Гальгальту, Гвура — в Моха Стимаа, а Тиферет — в крума де-авира. То есть [это происходит] так, как мы сказали: после того как в пэ де-Радла совершается зивуг де-гадлут, экран и Парса, находившиеся над Гальгальтой, опускаются теперь в крума де-авира, где происходит соударение на свет руах де-Радла. Это место называется грудью (хазе) или пупом (табур), находящимся в Тиферет: от хазе и выше — свет руах и ГАР, а от хазе и ниже — свет нефеш. Вследствие этого крума де-авира оказывается самой Тиферет де-Радла, пойми это как следует.

И об этом сказано: «А в Нецах и Ход есть два свойства: первое — это то, что они скрыты, будучи двумя семенниками мужского начала, и намеком на них служат два уха Атика и т.д., поэтому уши вовсе не упоминаются в Атике и т.д.; (а в пункте 9:) второе же свойство Нецах и Ход, то есть бедра, находящиеся под Есодом, — это два глаза и т.д.», до сих пор его слова. Это согласуется с тем, что мы говорили: с самого начала, когда Источник выделил из Себя АА сфирот Нецах и Ход облачены в глаза, будучи НЕХИ лицевой стороны. Но во время зивуга де-гадлут де-Радла, свет которого проявляется в этой крума де-авира, НЕХИ де-ахор спускаются в уши де-АА, как сказано выше, посмотри там. И поскольку их не было там изначально, с того момента, когда Источник выделил из Себя АА, а приходят они лишь во время раскрытия зивуга де-гадлут де-Радла, они сокрыты там и чрезвычайно замкнуты, так как вовсе не относятся к собственному строению АА. Они приходят туда лишь благодаря тому, что верхняя часть АА поднимается на уровень Радла, как сказано выше.

Поэтому уши де-АА не упоминаются ни в Идра Раба, ни в Идра Зута: ведь они не могут раскрыться в самостоятельном строении АА — то есть когда он не соединен с Радла в одну голову, как сказано выше. Пойми это как следует, ведь вопрос этот глубок. И об этом [Учитель] говорит (в пункте 7): «А поскольку Нецах и Ход всегда представляют собой совокупность судов и т.д., от них распространяются волосы, являющиеся тайной судов и т.д., поэтому нужно удалять волосы с ушей, и пойми это», до сих пор его слова.

Здесь тебе необходимо вспомнить все, что объяснялось относительно волос выше в «Паним Меирот», ветвь 63, пункт 4, начиная со слов «Ибо волосы», посмотри там все дальнейшее изложение. Ведь после прекращения зивуга де-гадлут де-Радла, когда АА опускается на свое собственное место в качестве АБ де-МА, высший свет все еще ударяет в экран, включенный в Нецах и Ход ушей, и поднимает снизу вверх отраженный свет. А поскольку этот экран не принадлежит к его собственному строению, он не может выносить этот отраженный свет во внутренней части своего мозга. Поэтому он выводит его наружу, поверх Гальгальты, в виде излишков мозга (мотрей моха), именуемых волосами, как написано там, посмотри. Ты уже знаешь, что эти Нецах и Ход в ушах представляют собой НЕХИ де-ахор, то есть четвертую стадию — коренную Малхут и источник всех судов. Поэтому отраженный свет, поднимающийся, пробивающий [череп] и выходящий из них наружу поверх Гальгальты, тоже считается судами. И потому нужно удалять волосы с ушей, чтобы они не придавали силы скрытому там своему корню, ведь всякий корень усиливается и раскрывается благодаря близости своих ветвей, как известно.

И об этом [Учитель] говорит (в пункте 20): «Однако источник Малхут — в носу, и в этом тайна стиха: «...и [ради] хвалы Моей сдержу Себя (эхтом) ради тебя...» (Йешаяу 48:9), так как хвала всегда относится к Малхут, только здесь это Малхут де-Радла», до сих пор его слова. Ведь Есод находится во лбу, а Малхут — в носу, поскольку Есод и Малхут образуют среднюю линию и расположены один под другим, подобно Есоду и венчающей короне (атара), пойми это. Однако она относится к тайне НЕХИ де-паним, как сказано о лбе и глазах, только они нисходят от Радла, как говорилось выше. Посмотри там. Итак, мы подробно разъяснили все семь исправлений Гальгальты:

Первое исправление — это Парса де-МА, установленная в Бине венца (Кетер) де-МА и в Хохме венца де-БОН, что представляет собой пэ де-Радла. От нее и выше [все] именуется Парсой или небосводом, разделяющим между Радла и АА, а от нее и ниже именуется собственной Гальгальтой де-АА. И ты уже знаешь о великом исправлении, произведенном в этой Парсе, благодаря которому там больше никогда не произойдет пробоя, случившегося в Парсе де-БОН, как написано выше в «Паним Меирот», ветвь 61, посмотри там все дальнейшее объяснение; это исправление называется «Гальгальта».

Второе исправление — это роса кристалла (Тала де-Бдолаха), то есть Моха Стимаа. Оно названо так потому, что подобно виду хрусталя (бдолах): ведь хрусталь совершенно бел, но тем не менее в нем просвечивает красный оттенок. Так же устроено и в этом Моха Стимаа: на своем месте он совершенно бел, и там нет никаких судов, как сказано выше, ибо коренная Малхут была скрыта в Радла и вовсе не распространилась в собственное строение АА. Тем не менее, поскольку Моха Стимаа облачает Гвуру де-Радла — то есть благодаря зивугу де-гадлут в Радла, когда в это время часть Моха Стимаа поднимается и соединяется с самой Радла, — он включает в себя также свойство НЕХИ де-ахор, сокрытых в Радла. И именно это приводит к тому, что в изобилии (шефа), нисходящем из Моха Стимаа вниз — к парцуфим ЗОН, — раскрывается красный оттенок, берущий начало от этой коренной Малхут в Радла, как было сказано. Поэтому вид его подобен хрусталю: хотя в самой сути Моха Стимаа нет никакого суда, изобилие, спускающееся к Зеир Анпину, меняется в нем и приобретает красный оттенок. Вследствие этого данное изобилие называют росой, в тайне стиха: «...ибо голова моя полна росы, кудри мои — ночных капель» (Шир а-Ширим 5:2), пойми это.

Третье исправление называется крума де-авира. Уже было объяснено, что это исправление Парсы де-МА внутри пространства головы самого АА под действием зивуга де-гадлут де-Радла, когда две головы — Радла и АА — соединились в одну голову. Ведь таков их корень со стороны Кетера де-БОН, где Радла взяла Гальгальту ве-Эйнаим, то есть верхнюю половину Кетера де-БОН, а АА взял АХАП — нижнюю половину Кетера де-БОН, из-за чего АА разделился на две головы: первая — Гальгальта, представляющая собой озэн и Бину Кетера де-БОН; вторая — Моха Стимаа, представляющий собой хотэм и пэ Кетера де-БОН. И теперь, силой зивуга де-гадлут, когда разделяющий экран между Радла и АА опустился ниже Бины Кетера де-БОН (подобно тому, как он находится в Кетере де-МА в Радла), считается, что этот экран опустился к последней стадии Бины Кетера де-БОН — очистившейся крума де-авира. Ведь на ней совершился зивуг де-Радла, и она буквально соединилась со свойством Радла, как все это объяснено выше в «Паним Меирот», ветвь 64.

И знай: после того как упомянутый зивуг совершился в крума де-авира благодаря тому, что экран, находившийся над Гальгальтой, был опущен туда, с этого момента и впредь это исправление осталось в ней навсегда. То есть даже после прекращения зивуга де-гадлут, когда АА вернулся на свое место — на ступень АБ мира Ацилут, — место зивуга в крума де-авира тем не менее осталось закрепленным с очень великим светом, определяющим равновесие между Кетером и Моха Стимаа, однако уже на ступени самого АА. То есть на ступени АБ де-Ацилут, а не на ступени Радла, и помни это. Это великое исправление называется крума де-авира.

Четвертое исправление — чистая шерсть (Омар Нека). Это волосы, представляющие собой отраженный свет, который поднимается от открытых Нецах и Ход и от Нецах и Ход, скрытых в ушах, пробивает Гальгальту и покрывает ее снаружи, образуя окружающие света для парцуфим Аба ве-Има и Зеир Анпина. Ведь выше, при описании второго исправления — Тала де-Бдолаха, — объяснялось, что от Моха Стимаа в голову Зеир Анпина притягивается красный оттенок — свойство судов, берущее начало от Гвуры де-Радла, которая включает в себя скрытые Нецах и Ход в ушах де-АА, посмотри там. А известно, что суды смягчаются лишь в своем корне. Поэтому отраженный свет, исходящий из Нецах и Ход в ушах, нисходит через пряди и волосы де-АА, покрывающие голову Зеир Анпина; тот получает от них этот отраженный свет, являющийся великим светом, и тем самым суды в Зеир Анпине смягчаются, как подробно описано в своем месте. Это исправление называется «Омар Нека», что указывает на следующее: хотя этот отраженный свет проистекает из Нецах и Ход, являющихся четвертой стадией и источником судов, суды тем не менее ни в коем случае не могут проявиться в волосах де-АА. Напротив, все они совершенно белы, в тайне стиха: «...и волосы на голове Его — как чистая шерсть» (Даниэль 7:9).

Причина в том, что Нецах и Ход скрыты там, в его ушах, и никогда в нем не раскрываются, подобно сказанному выше о втором исправлении в Моха Стимаа — что он полностью бел, напоминая хрусталь, посмотри там. Поэтому [это исправление] зовется «чистой шерстью» — то есть чистым от любого проявления суда, упаси Б-г, благодаря чему они обладают силой смягчать все суды, проявляющиеся в Зеир Анпине, как было сказано.

Пятое исправление — Желание всех желаний (Раава де-Раавин). Это лоб, в котором находится корень Хеседа, раскрывающегося на конце детородного органа (а-пума де-ама), ведь там облачаются Есод де-Атик мужского свойства и Есод де-Атик женского свойства, как сказано выше. Кроме того, после раскрытия зивуга де-гадлут де-Радла там оказывается облачен и Хесед де-Атик. Поэтому все обвинители пробуждаются и покоряются благодаря особому свойству этих многочисленных светов, раскрывающихся во лбу де-АА. По этой причине он называется «Раава де-Раавин»: все желания миров отменяются и смиряются перед желанием и тягой к свету, который раскроется им от того великого света. Поэтому данное исправление называют «Раава де-Раавин», то есть желанием, берущим верх над всеми желаниями.

Шестое исправление — открытый присмотр (Ашгаха Пкиха) или открытость глаз (Пкиху де-Эйнаим). Это облачение Нецах и Ход лицевой стороны де-Радла, являющихся корнем милосердия, раскрывшегося в мире Исправления по принципу объединения свойства милосердия с судом. Ведь НЕХИ де-ахор, представляющие собой меру суда, были скрыты в ушах, а вместо них властвуют НЕХИ де-паним — свойство милосердия, как написано в предыдущей ветви. И хотя они представляют собой пары, указывающие на милосердие и суд, тот суд тем не менее является совершенным милосердием, так как весь его смысл — лишь преумножить милосердие, как с Б-жьей помощью будет написано в своем месте. В этом тайна стиха: «...открой глаза Твои и взгляни на опустошения наши...» (Даниэль 9:18), ведь все суды, раскрывшиеся вследствие разбиения сосудов (швират а-келим), именуемого запустением и разрушением, смягчаются раскрытием глаз де-АА, преисполненных милосердия, как было сказано.

Седьмое исправление — это нос (Хотма). Это предмет пространный и глубокий, и нам недостает еще многих сведений, чтобы истолковать его во всей полноте. Однако уже было объяснено, что лоб и нос — это Есод и Малхут де-Радла. И назван [он] «хотэм» (нос, חוֹטֶם) от слова «хотам» (печать, חוֹתָם), так как это Малхут, завершающая света де-Радла: вплоть до нее распространяется и облачается сущность великого света де-Радла, но не ниже. Ведь в Малхут есть два свойства: первое — распространяющаяся Малхут, подобная Малхут головы, которая распространяется дальше в тело; второе — завершающая Малхут, как написано в «Паним Масбирот», ветвь 13, посмотри там.

Однако там были установлены два прохода, называемые двумя отверстиями ноздрей (нокевей де-фардашка). Из одного отверстия веет дух жизни для Зеир Анпина в тайне жизни грядущего мира, а из второго отверстия веет жизнь жизней, то есть жизнь этого мира, что представляет собой раскрытие Моха Стимаа, в тайне стиха: «И не будет больше учить каждый ближнего своего... ибо все они будут знать Меня, от мала до велика» (Ирмеяу 31:33). Все это подробно описано в Идра Раба, лист 130б (пункт 65), посмотри там, и с Б-жьей помощью будет пространно разъяснено в соответствующем месте. Это исправление называется «Хотма», как сказано там же, в Идра Раба (пункты 65–71): «По носу распознается лик и т.д. И все исправления Атик Йомина видны и не видны: видны владыкам мер, но не видны всем», посмотри там.

И об этом [Учитель] говорит (в пункте 40): «Однако тайна Даат де-Радла крайне скрыта, поэтому она пребывает в тайне рта Святого Атика, упоминаемого в Зоаре: «Даат скрыт во рту», но три первые сфиры (ГАР) его находятся в тайне окружающего света и не могут облачиться». А далее (в пункте 100) он говорит: «Однако нешама происходит от ГАР, и из-за обилия своего света она не может облачиться в АА, а осталась наверху в виде окружающего [света]; поэтому его Даат должен был облачиться в АА в виде души (нешама)». «И в этом тайна того, на что я намекнул тебе: «воздух покоится на этой оболочке, покрывающей мозг», ибо это тайна раскрывающегося там Даат. И тем не менее он был там очень скрыт и должен был больше раскрыться во рту, как сказано выше, но при всем том он все еще замкнут, «в который отцы в будущем облачатся»», до сих пор его слова.

И вот Рав сокрыл здесь ключи к мозгу Даат во всех парцуфим, поэтому мы обязаны проникнуть здесь в самую глубь его слов. Ведь в парцуфим мира Ацилут мы находим три свойства Даат: первое — скрытый Даат (даат а-неелам), второе — высший Даат (даат эльон), третье — нижний Даат (даат тахтон), как написано в «Шаар а-Акдамот» в «Учении о Даат», посмотри там.

И знай, что корень этих трех свойств Даат заключен в трех рассматриваемых здесь головах: Радла, Гальгальта и Моха Стимаа, как с Б-жьей помощью будет написано ниже. Ты уже знаешь о взаимном включении МА и БОН во всех парцуфим мира Ацилут, так что нет ни единой малейшей искры, которая не была бы соединена из МА и БОН вместе, как сказано выше в «Паним Масбирот», лист 189, начиная со слов «И главное». Ты знаешь также различие между МА и БОН — насколько оно огромно, как описано в предыдущих ветвях различными способами, и разветвлениям этих различий нет числа. Для нашей темы важно следующее: в МА место зивуга и экрана было приготовлено в последней стадии Бины головы, а ЗОН головы опускаются и становятся телом (гуф). В БОН же место зивуга было приготовлено в Хохме головы, а Бина и ЗОН головы, именуемые АХАП, опускаются на уровень тела, как сказано выше в «Эц Хаим», ветвь 14.

Таким образом, в голове каждого парцуфа оказывается КАХАБ со стороны МА и Кетер-Хохма со стороны имеющегося в нем БОН. Все это имеет место с самого начала, когда Источник выделяет из Себя каждый парцуф. Однако затем происходит зивуг де-гадлут свойств МА и БОН головы, и Хохма де-МА опускает экран от последней стадии Хохмы де-БОН к последней стадии Бины де-БОН — точно так же, как принято в КАХАБ де-МА. И тогда считается, что Бина де-БОН также поднимается из тела и возвращается в голову, подобно Бине де-МА. В итоге благодаря названному зивугу в голове возникает также КАХАБ де-БОН наравне с МА. И знай: новшество и добавление, возникшее в голове высшего — то есть в Радла — благодаря тому, что Хохма де-МА опустила экран из Хохмы де-БОН в Бину де-БОН, отчего Бина поднялась в голову, как сказано выше, — это добавление всегда именуется мозгом Даат (моах а-даат).

До зивуга де-гадлут там были лишь Кетер и Хохма де-БОН, как сказано выше, и в них — света руах и нефеш: руах в Кетере, а нефеш в Хохме. Теперь же, после подъема Бины, когда там образовались три сосуда (келим), добавилось свойство нешама. Тогда нешама облачается в Кетер, руах — в Хохму, а нефеш — во вновь добавившуюся Бину.

Из этого ты поймешь, что эта Бина представляет собой Даат со светом нефеш, Кетер представляет собой Хохму со светом нешама, а Хохма представляет собой Бину со светом руах. И благодаря этому ты поймешь написанное в «Шаар а-Акдамот» в «Учении о Даат» — что нешама и руах представляют собой ХУБ, а нефеш представляет собой Даат, то есть именно так, как мы сказали. Однако сосудами для ХУБ служат Кетер и Хохма, имеющиеся в этой голове с самого начала, когда Источник выделил ее из Себя, а сосудом мозга Даат служит Бина, добавившаяся теперь, и помни это правило.

Ты уже знаешь, что Радла и АА, включающий две головы — Кетер и Моха Стимаа, представляют собой вместе лишь десять сфирот Кетера де-БОН. При этом Радла взяла верхнюю половину — Гальгальту ве-Эйнаим, а АА взял нижнюю половину — АХАП, где ухо (озэн) — это Кетер, а нос и рот (хотэм-пэ) — это Моха Стимаа. Получается, что во время упомянутого зивуга де-гадлут Кетер вернулся и поднялся в Радла в виде Даат. Но если так, как же мы считаем после этого Кетер головой АА? Ведь он уже поднялся и соединился, став свойством Даат в первой голове — в самой Радла, как было сказано! Дело в том, что все пришедшее в парцуф с самого начала, когда Источник выделил его из Себя закреплено в нем навсегда и никогда не убудет. Поэтому, хотя мы и говорим, что Бина Кетера де-БОН поднялась из АА и вернулась в Радла, а экран, находившийся в Хохме де-Радла, опустился и встал под Биной Кетера де-БОН, свойство Бины де-БОН, уже зафиксированное в качестве Гальгальты у АА, тем не менее ничуть не убавилось. Считается лишь, что ее свечение поднялось и утвердилось наверху в Радла в виде Даат, определяющего равновесие между имеющимися там Кетером и Хохмой, тогда как сама суть этой Бины осталась в АА по-прежнему, и помни это.

Исходя из этого ты поймешь, что Парса в пэ де-Радла, перекрывавшая Гальгальту (Кетер де-АА), из-за чего та не могла получать свет уха (как написано выше в «Паним Меирот», лист 801, начиная со слов «И нет»), теперь неизбежно очистилась. Ведь вся закупорка света уха происходила из-за экрана и МАН, поднявшегося в никвей эйнаим (Хохму Кетера де-БОН), вследствие чего Бина вышла за пределы головы и пришла в нижний парцуф — к АА, как написано там. И теперь, когда Хохма де-МА в Радла опустила этот экран из Хохмы Кетера де-БОН, скрытый мозг в Радла открылся. И считается, что тот самый Даат де-Радла, который добавился в ней благодаря возвращению Бины Кетера де-БОН в голову, распространяется через открывшийся скрытый мозг в Гальгальту де-АА и образует в нем также нижний Даат, определяющий равновесие между Кетером и Моха Стимаа в АА — подобно тому, как Даат де-Радла определяет равновесие между Кетером и Хохмой Кетера де-БОН в самой Радла, как написано выше, и пойми это как следует.

Ты видишь здесь исток разделения мозга Даат на высший Даат и нижний Даат. Оно проистекает из разделения Бины Кетера де-БОН во время зивуга де-гадлут де-Радла: эта Бина неизбежно поднимается в саму Радла и становится там Даат, определяющим равновесие между Кетером и Хохмой де-БОН в Радла, но при этом она непременно должна не убавляться и в самом АА. Таким образом, получается, что она служит одновременно и в Радла, и в АА. Понятно, что различие между ними тем не менее весьма велико. Ведь Бина, поднявшаяся и служащая в Радла, стала там свойством Радла — первой головы, и поэтому именуется высшим Даат. А то ее проявление, которое служит в АА, пребывает там лишь на уровне АБ де-Ацилут и второй головы, являющейся нижней ступенью по отношению к Радла, и потому называется нижним Даат. Получается, что хотя оба они выходят благодаря единому зивугу двух сфирот Хохма де-МА и де-БОН в Радла, как было сказано, они тем не менее неизбежно разделяются на высший Даат и нижний Даат, пойми это как следует.

Знай также, что этот нижний Даат считается самостоятельной головой, хотя в действительности он сам есть не что иное, как свойство Гальгальты де-АА — то есть очистившаяся Бина Кетера де-БОН вследствие выхода экрана из Хохмы Кетера де-БОН, как написано выше. Однако эта Бина уже была закреплена в качестве Кетера и высшей головы самого АА с самого начала, когда Источник выделил его из Себя, и потому она не претерпевает изменений из-за опускания экрана; нижний же Даат устраивается сам по себе в виде мозга воздуха (моха де-авира). Это будет подробно разъяснено далее. И об этом [Учитель] говорит (в пункте 50): «Бина де-Атик вовсе не облачилась, однако от нее снаружи протягивается свечение до лба де-АА; также и т.д. пробивает, выходит наружу и встречается со светом Бины де-Атик, находящимся снаружи, и они соударяются друг с другом; то, что изнутри, выходит наружу, а то, что снаружи, входит внутрь и т.д.», до сих пор его слова.

На первый взгляд это удивительно: коль скоро он уже сказал, что ГАР де-Радла не облачаются в две нижние головы де-АА, с какой стати говорить, будто Бина де-Радла не входит в число ГАР де-Атик?

Но из сказанного выше ты поймешь это со всей ясностью. Казалось бы, поскольку экран опустился из Хохмы Кетера де-БОН и пришел к последней стадии Бины Кетера де-БОН, являющейся Гальгальтой де-АА, как сказано выше, Гальгальта де-АА должна была бы подняться и облачить саму Радла, то есть занять место Бины де-Радла, и тогда Гальгальта превратилась бы в часть самой Радла. Поэтому он сообщает нам, что это не так: Гальгальта тем не менее остается на ступени АА и не поднимается, чтобы облачить Бину де-МА в Радла, именно по указанной выше причине.

И об этом сказано: «Однако от нее снаружи протягивается свечение и т.д.», и объясняется, что сначала свечение Есода де-Радла пробивает и выходит наружу. Это означает, что экран в пэ де-Радла, являющийся небосводом и Есодом, разделяющим между Радла и АА, который стоит на месте Хохмы Кетера де-БОН в Радла, выходит из этой Хохмы и пробивает Гальгальту. То есть он упраздняет действие Парсы и границы Хохмы, перекрывавшей отверстия Гальгальты, как написано выше (и как сказано в «Паним Меирот», лист 796, начиная со слов «Однако», посмотри там). Он выходит наружу из Радла к последней стадии Гальгальты де-АА, называемой крума де-авира (как сказано выше в «Паним Меирот», лист 801, начиная со слов «А в большом состоянии», посмотри там), «и они соударяются друг с другом». Это означает, что ударное соединение (зивуг де-акаа) высшего света на экран Есода де-Радла, стоявший в Хохме Кетера де-БОН над Гальгальтой де-АА, происходит теперь внизу, в крума де-авира. Она представляет собой экран Бины Кетера де-БОН, находящийся над Моха Стимаа и являющийся небосводом, который разделяет между Гальгальтой и Моха Стимаа.

И об этом сказано: «то, что изнутри, выходит наружу, а то, что снаружи, входит внутрь». Смысл в следующем: поскольку экран был опущен из Есода де-Радла (места Хохмы внутри Радла) на место последней стадии Бины Кетера де-БОН, выйдя наружу из Радла на уровень АА, сама собой эта Бина Кетера де-БОН, находившаяся до сих пор вне Радла, вернулась и вошла внутрь Радла, как подробно описано выше, став высшим Даат, служащим в Радла. Получается, что внутренний экран в Радла вышел наружу к АА, а внешняя Бина в АА вошла внутрь Радла.

И об этом сказано: «и тогда это свечение протягивается до самого низа». Пояснение: хотя сама Гальгальта не поднялась в Радла, перекрывавшая ее Парса тем не менее оказалась пробита, и тогда свечение Даат де-Радла протянулось вниз, между Кетером и Моха Стимаа. Это свечение представляет собой нижний Даат и называется мозгом воздуха (моха де-авира). Подобным же образом мохин протягиваются и к нижним парцуфим. И об этом сказано: «до лба Аба ве-Има и т.д., до лба Зеир Анпина и т.д.», как с Б-жьей помощью будет написано в своем месте.

И об этом [Учитель] говорит (в пункте 40): «Однако тайна Даат де-Радла крайне скрыта и т.д.». А ниже (в пункте 200) он говорит, что Даат де-Радла раскрывается в воздухе между Кетером и Моха Стимаа. Поэтому нужно глубоко понять природу сокрытия и раскрытия, о которых говорится применительно к Даат де-Радла, являющимся корнями Хохмы. Прежде всего необходимо отчетливо уяснить разделение Даат на две половины: на высший Даат и нижний Даат, как было объяснено выше (лист 820, начиная со слов «Дело в том»), что это происходит из-за Гальгальты де-АА, которая должна была подняться в своей сущности в Радла, но не смогла подняться, поскольку уже была закреплена в качестве Кетера для АА с самого начала, когда Источник выделил его из Себя. Ведь Рав установил для нас правило: все пришедшее в парцуф с самого начала, когда Источник выделил его из Себя никогда в нем не упраздняется, посмотри там.

Однако при всем том необходимо понять причину этого: коль скоро мы утверждаем, что Хохма де-МА в Радла выводит и опускает экран из Хохмы де-БОН к последней стадии Бины де-БОН (то есть к крума де-авира), то Гальгальта де-АА непременно должна была стать единой сутью с Биной де-МА в Радла. Ведь все это разделение, при котором Бина Кетера де-БОН вышла, опустилась наружу и стала Кетером де-АА (второй головой мира Ацилут), возникло лишь из-за подъема экрана в Хохму ради того, чтобы Источник выделил из Себя мир Некудим, как написано там. Из-за этого Бина отделилась, перейдя на нижнюю ступень и став второй головой, так как экран поднялся выше нее, как сказано там. Но если теперь Хохма де-МА снова опустила этот экран, разделявший между Хохмой и Биной, то задним числом выяснилось, что Бина суть сама Хохма! Стало быть, она должна вернуться в первую голову, какой она и была до событий в мире Некудим. Как же тогда можно утверждать, что Гальгальта де-АА, являющаяся Биной Кетера де-БОН, остается на своем месте даже после опускания экрана из Хохмы Кетера де-БОН? Это, несомненно, требует исчерпывающего объяснения.

Смысл откроется тебе из разобранного в предыдущей ветви различия между Аба ве-Има мира Некудим (второй головой) и ИШСУТ мира Некудим (третьей головой). В соударении взгляда глаз (истаклют эйнаим) в Аба ве-Има служили НЕХИ де-ахор, и оттуда произошел мелех Даат мира Некудим; а в соударении взгляда глаз в ИШСУТ служили НЕХИ де-паним, посмотри там. Было также объяснено, что те НЕХИ де-ахор, которые служили во взгляде глаз Аба ве-Има, были скрыты на своем месте в ГАР де-Некудим, что привело к прекращению зивуга внутренних Аба ве-Има, поскольку экран НЕХИ де-ахор, пригодный для их соударения, оказался скрыт, посмотри там.

Причина сокрытия в том, что все зивугим в мирах АБЕА мира Исправления осуществляются посредством нового МА, выходящего из лба (мэцах), что представляет собой второе распространение мира Некудим, как сказано выше в «Паним Масбирот», лист 159, начиная со слов «И вот после». И соотношение его с миром Некудим подобно отношению парцуфа АБ к внутреннему парцуфу Атик, как написано там. Известно, что АБ — короткий парцуф: он не облачает две нижние трети Нецах и Ход внутреннего парцуфа, поскольку не имеет экрана четвертой стадии, служившего во внутреннем парцуфе. В этом тайна того, что Эйн Соф облачился в Хохму де-АК и в Малхут де-АК и произвел мир Ацилут, ведь АБ достигает лишь высоты уровня Хохма, как написано там.

Поэтому новый МА непригоден для зивуга на НЕХИ де-ахор, как это было в Кетере де-Некудим, где использовался экран четвертой стадии; он производит зивуг лишь на НЕХИ де-паним — экран второй или третьей стадии. Вследствие этого НЕХИ де-ахор четвертой стадии вообще не несут никакой службы для зивуга в мирах АБЕА мира Исправления. Это и называют сокрытием — подобно сосуду, который больше не предназначен для использования, разве что на отдаленное время, то есть к Окончательному исправлению (гмар а-тиккун), как известно. В этом кроется тайна прекращения соударения внутренних Аба ве-Има; помни это, ведь это необходимо для большинства мест. Из сказанного ты поймешь, что сосуды БОН, оставшиеся от мира Некудим, включают в себя два свойства НЕХИ: НЕХИ де-ахор и НЕХИ де-паним, как сказано выше. Однако МА соударяется и исправляет лишь на основе НЕХИ де-паним. Поэтому те НЕХИ де-ахор, которые остались в сосудах БОН, именуются только Нецах и Ход в тайне букв вав (ו), являющихся корнем пар, ведь Есод у них отсутствует, поскольку в них нет зивуга, пойми это.

Уже было объяснено, что в первой голове мира Ацилут — в Радла — есть КАХАБ со стороны МА и Кетер-Хохма со стороны БОН. Таким образом, пэ этой головы (экран, на котором совершается зивуг) стоит в последней стадии Бины де-МА и в последней стадии Хохмы де-БОН. Получается, что этот экран включает в себя также сосуды БОН, представляющие собой скрытые в БОН сфирот НЕХИ де-ахор. Ты знаешь также, что та часть этого экрана, которая простирается сверху вниз, образует Гальгальту де-АА, отделяющую его в обособленный нижний парцуф, именуемый второй головой мира Ацилут. Смысл здесь не в том, будто сама суть Гальгальты есть экран: ведь уже разъяснялось, что Гальгальта — это сфира Бина Кетера де-БОН, объединяющего Атика и АА вместе, а по отношению к самому АА это сфира Кетер де-АА. Имеется в виду, что мощная сила разделяющего экрана включена в сущность Гальгальты в ее распространении от пэ де-Радла и ниже. Именно поэтому он отделяет Бину де-БОН от Хохмы де-БОН и перекрывает для Бины свет уха (как сказано выше в «Паним Меирот», лист 796, начиная со слов «Однако»), вследствие чего она перестала считаться тремя первыми сфирот (ГАР), как написано там.

Поэтому необходимо разобраться в этой перекрывающей силе, которая включена из МА и БОН, как сказано выше; стало быть, она включает оба свойства НЕХИ — как лицевой, так и обратной стороны, и помни это.

Само собой понятно, что во время соударения двух сфирот Хохма де-МА и де-БОН в Радла, когда Хохма де-МА вывела и опустила экран из Хохмы Кетера де-БОН к последней стадии Бины Кетера де-БОН, называемой крума де-авира, эта перекрывающая сила упразднилась из Гальгальты. Ведь находившийся над ней экран был отменен и опустился под нее — на место крума де-авира, покрывающей мозг, что именуется пробоем, как написано выше.

Однако это справедливо лишь относительно перекрывающей силы, проистекающей из НЕХИ де-паним экрана, с которой Хохма де-МА произвела зивуг и опустила ее в крума де-авира, как было сказано. Что же касается перекрывающей силы, проистекающей из НЕХИ де-ахор, сокрытых в том экране, то она по-прежнему осталась на своем месте, в последней стадии Хохмы де-БОН. Ведь Хохма де-МА не совершала с ней зивуга, поскольку способна производить соударение только с НЕХИ де-паним, как сказано выше, посмотри там. Поэтому само собой ясно, что она вовсе не опустила их в крума де-авира, но они остались сокрытыми на своем месте в точности так же, как были до этого зивуга де-гадлут. Следовательно, осталась и перекрывающая сила, простирающаяся от них к Гальгальте де-АА.

Из этого ты поймешь причину, по которой Гальгальта (Бина де-БОН) не смогла подняться и включиться в Радла даже после опускания экрана, находившегося над ней. Ведь сила экрана НЕХИ де-ахор, оставшаяся на своем месте в Хохме, все еще властно господствует над ней и тем самым препятствует ее подъему на уровень первой головы. Поэтому свечения разделились на высший Даат и нижний Даат, как написано выше, посмотри там.

Благодаря этому ты поймешь также суть моха де-авира (мозга воздуха), представляющего собой свечение Бины, вернувшейся в голову, что и есть нижний Даат, как сказано выше: почему он стал обособленной головой сам по себе, да еще и с особым именем АВАЯ с наполнением САГ (63), а не с наполнением АБ (72), подобно Гальгальте, как сказано выше на листе 803. Ведь хотя все это великое свечение, нисходящее от Радла, относится только к самой Гальгальте (будучи Биной де-БОН, лицевая сторона которой вернулась и поднялась на место Радла, став в Радла высшим Даат), почему тогда это свечение (нижний Даат) опустилось в воздух между Кетером и Моха Стимаа, а не распространилось в самой Гальгальте?

Из сказанного выше ты поймешь это со всей ясностью: ведь в ней открылись не все перекрытия, а лишь те, что были обусловлены НЕХИ де-паним. Было также объяснено различие между Аба ве-Има мира Некудим (второй головой с именем АВАЯ с наполнением АБ) и ИШСУТ мира Некудим (третьей головой с именем АВАЯ с наполнением САГ), которое зависит исключительно от свойства экрана в них: в Аба ве-Има служили НЕХИ де-ахор, а в ИШСУТ — НЕХИ де-паним, посмотри там.

Ты знаешь, что Гальгальта де-АА — это вторая голова мира Ацилут и имя АВАЯ де-АБ. Как же тогда она могла бы обрести нешаму, исходящую от зивуга де-Радла, который происходит лишь на основе НЕХИ де-паним, что соответствует имени АВАЯ де-САГ, парцуфу ИШСУТ и третьей голове мира Некудим? Поэтому все это свечение Бины де-Радла соотносится исключительно с именем АВАЯ де-САГ, и вследствие этого оно непременно обособляется в отдельную голову со свойством нешама де-САГ. И вполне понятно, что место его — под ступенью АБ, то есть под Гальгальтой. Об этом и сказано, что мозг воздуха (моха де-авира) стал особой головой с именем АВАЯ де-САГ между Кетером и Моха Стимаа, пойми это как следует.

Из всего сказанного мы узнаем, что в голове АА есть три раздела: Гальгальта, воздух (авира) и Моха Стимаа.

Первый — это часть Гальгальты, являющаяся основой головы АА, как известно: ведь основа и суть каждого парцуфа заключены в его Кетере. Ее природа уже разъяснялась: это имя АВАЯ с наполнением АБ (72), подобно Аба ве-Има мира Некудим. На этой своей высокой ступени она лишена свойства нешама де-Радла, поскольку Хохма де-МА в Радла произвела соударение только с НЕХИ де-паним в Хохме де-БОН в Радла.

Вследствие этого высший Даат, относящийся к НЕХИ де-ахор, все еще скрыт и невидим. Иными словами, сфирот Хохма де-МА и де-БОН в Радла не соединились на основе свойства НЕХИ де-ахор, которое поднимает Бину де-АБ в Радла на высоту уровня Аба ве-Има мира Некудим; они соединились лишь на основе свойства НЕХИ де-паним, поднимающего в Радла только Бину де-САГ — высоту уровня ИШСУТ мира Некудим, как сказано выше. Поэтому считается, что Даат, необходимый для соударения ХУБ де-АБ, скрыт, поскольку та Бина не поднялась, как было сказано. Отсюда ты узнаешь корень скрытого Даат (даат а-неелам), о котором Рав много говорит применительно к мохин парцуфим миров АБЕА: их корень находится здесь, то есть в упомянутом Даат внутренних Аба ве-Има, как разъяснено; помни это для всех мест.

И об этом [Учитель] говорит (в пункте 60): «И вот, когда все эти света спускаются из Бины де-Атик, свет Хохмы де-Атик неизбежно сходит скрытым внутри свечения Бины и т.д.», до сих пор его слова.

Этим он учит нас, что хотя соударение в ХУБ де-АБ в Радла на основе тайны НЕХИ де-ахор не произошло, свечение нешама со стороны АБ тем не менее притягивается. Однако оно приходит не от зивуга со своей собственной стороны (что невозможно), а лишь благодаря облачению в ХУБ де-САГ. То есть коль скоро Бина Кетера де-БОН со стороны НЕХИ де-паним поднялась и вернулась в Радла, там теперь образовались три сосуда — КАХАБ Кетера де-БОН в Радла. Тем самым они оказались пригодны для раскрытия нешама по меньшей мере со стороны завершенных НЕХИ де-паним: нешама облачается в Кетер, руах — в Хохму, а нефеш — в Бину, как сказано выше на листе 819, начиная со слов «И вот».

Вследствие этого считается, что свойство нешама со стороны АБ также раскрывается в Кетере и Хохме де-БОН, ведь они служат сосудами для АБ; однако они лишены сосуда для нефеш, поскольку нефеш, облачающаяся в Бину, относится к сосуду де-САГ (ведь Бина де-АБ не поднялась, как сказано выше).

Знай поэтому, что эта нешама считается свойством САГ де-АБ, а не чистым АБ, и это вызвано участием Бины де-САГ, как разъяснено. Именно поэтому Рав подчеркивает, что свет Хохмы де-Атик сходит, скрываясь внутри свечения Бины. Иными словами, он облачается в сосуд Бины де-САГ, которая присоединяется также к Кетеру и Хохме де-АБ, поскольку у нее нет подобающей ей Бины де-АБ, и потому считается, что он скрыт в сосуде де-САГ.

И здесь необходимо помнить, что ХУБ де-АБ считаются Хохмой, а ХУБ де-САГ считаются Биной, как написано в предыдущей ветви, и незачем распространяться об этом сверх меры. Таким образом, получается, что уровень нешама есть и в Гальгальте де-АА. И хотя это имя АВАЯ де-АБ, Бина которого осталась перекрытой, поскольку не поднялась, и там есть лишь два сосуда без третьего сосуда для нешама, нешама и руах де-АБ тем не менее получают опору через сосуд нефеш де-САГ, как сказано выше в словах Рава о том, что свечение Хохмы облачается в свечение Бины. Это и имеет в виду Рав выше, в ветви 63, когда насчитывает в Гальгальте три имени АВАЯ с наполнением буквой йод (י), посмотри там: это происходит указанным образом, и помни это.

Об этом и говорит Рав (в пункте 200): «Даат де-Радла раскрывается в воздухе между Кетером и Моха Стимаа, и все же он был там очень скрыт. И он должен был больше раскрыться во рту, но при всем том он все еще замкнут, «в который отцы в будущем облачатся»», до сих пор его слова.

Ты видишь, что Рав точно подбирает слова: он говорит, что Даат де-Радла должен был раскрыться во рту, но все же замкнут — из чего следует, что он не раскрылся, хотя и должен раскрыться. Напротив, относительно воздуха между Кетером и Моха Стимаа он говорит, что Даат де-Радла раскрылся там и стал душой (нешама) для АА, посмотри там. И здесь требуется особое понимание, чтобы разобраться в различии между этими местами: почему недостаточно мозга воздуха для раскрытия Даат де-Радла, но непременно требуется еще и место пэ де-АА?

Однако суть трех голов, различаемых нами в АА, уже была объяснена в предыдущей ветви: это лишь частное разделение по отношению к самому АА. Что же касается пяти парцуфим мира Ацилут, то все эти три головы считаются лишь единой головой парцуфа АБ де-Ацилут (по отношению к пяти парцуфим нового МА) или парцуфа Кетер (по отношению к пяти парцуфим БОН). Десять его сфирот именуются Гальгальта, глаза, ухо, нос, рот (Гальгальта, эйнаим, озэн, хотэм, пэ), поскольку так обозначаются КАХАБ и ЗОН всякой головы, как известно.

Ты уже знаешь, что Бина де-АБ не смогла подняться в Радла, поскольку соударение сфирот Хохма де-МА и де-БОН в Радла произошло лишь на экран НЕХИ де-паним, а десять сфирот, выходящих на основе этого зивуга, достигают высоты уровня САГ и ИШСУТ мира Некудим. Поэтому тот Даат де-Радла представляет собой Даат де-САГ, а не Даат де-АБ. Вследствие этого он светил лишь до Бины де-АА со стороны САГ де-АБ, являющейся его ушами, и этот Даат именуется мозгом воздуха (моха де-авира).

Получается, что свойство Даат истинного уровня АБ де-АБ у него отсутствует, так как осталось перекрытым в ушах: та часть Бины, которая соотносится с АБ и включена в уши де-АА, осталась закупоренной, так как до нее не дошло никакого свечения от зивуга де-Радла.

Об этом и говорит Рав: Даат де-Радла, раскрывающийся в воздухе, все же был там очень сокрыт. Это означает то, о чем мы сказали: этот Даат де-Радла есть исключительно Даат де-САГ, которого вполне достаточно в качестве нешама лишь для парцуфа САГ мира Ацилут; тогда как для АА, являющегося парцуфом АБ, души де-САГ недостаточно. И потому Рав говорит: «и все же он был там очень скрыт и должен был больше раскрыться во рту» — в Малхут головы АА, где скрыт экран НЕХИ де-ахор, служивший в Кетере де-АБ мира Некудим. Ведь от соударения высшего света на этот экран выходит уровень Даат де-Некудим, являющийся подлинной душой (нешама) де-АА, как было сказано.

Что же касается сокрытия НЕХИ де-ахор в пэ де-АА, то смысл не в том, будто сами НЕХИ де-ахор в своей сущности находятся там (ведь уже объяснялось, что они были скрыты на своем месте в ГАР де-Некудим и никогда оттуда не спускаются). Имеется в виду соударение в Радла в большом состоянии: если бы она опустила экран до последней стадии головы АА, именуемой ртом (пэ), то они оба действительно стали бы единой головой Кетера де-БОН. Ведь тогда полностью упразднились бы разделение и Парса, возникшие в никвей эйнаим де-БОН, из-за которых этот Кетер разделился на два парцуфа: Гальгальта ве-Эйнаим — для Радла, а АХАП — для АА, как сказано выше (лист 820, начиная со слов «Ты уже знаешь»). И в этом тайна того, что Даат де-Радла скрыт в пэ де-АА — то есть экран, находящийся в пэ де-Радла, должен был бы оказаться в пэ де-АА.

Об этом и сказано (в пункте 200): «И он должен был больше раскрыться во рту де-АА, но при всем том он все еще замкнут и т.д.». И ты видишь, как точно он выражается, сообщая нам, что так должно быть, но он замкнут: опускание экрана до этого места открыло бы все перекрытия всех десяти сфирот головы АА, ведь они вернулись бы на свое место в первую голову, какими были во времена мира Некудим. Однако это произойдет лишь в Окончательном исправлении (гмар а-тиккун).

И потому он завершает словами: «в который отцы в будущем облачатся» — то есть во время Окончательного исправления, в тайне стиха: «И возвратит он сердце отцов к сыновьям...» (Малахи 3:24), пойми это глубоко.

А объяснение тринадцати исправлений Гальгальты, которые Рав приводит здесь, с Б-жьей помощью будет дано в соседней ветви.