Ветвь 67

Бааль Сулам

Теперь объясним, что представляет собой дикна (борода) де-АА. Известно, что АА облачает Атика, как сказано выше. И мы уже объяснили, что в АА есть Гальгальта, являющаяся тайной Кетера де-АА, а внутри нее — единственный мозг, который не разделяется на три вида мохин (света разума), как в ЗА, а пребывает единым сам по себе. Этот мозг — тайна Хохмы де-АА, и он называется «моха стимаа» (сокрытый мозг).

Пункт 2

Однако это отличие есть в АА по сравнению с остальными парцуфим: в его Гальгальте есть Кетер и Хохма, но Бины и Даат в его Гальгальте нет. Ведь Бина де-АА — это горло де-АА; туда она опустилась и не осталась в рош. Отсюда ты поймешь, почему Бина называется «горло», называется «Кетер» и называется «шофар»: ведь в горле де-АА образуется Кетер для Аба ве-Има.

Пункт 3

Получается, что ГАР де-АА сидят один на другом: Кетер, под ним Хохма, а под ней Бина. И они не [выстроены] в виде линий: Кетер наверху, а Хохма и Бина (ХУБ) внизу по двум сторонам от Кетера. А ведь основа исправления — в том, чтобы быть линиями, как сказано выше во многих местах.

Пункт 4

Причина этого изменения в АА состоит в том, что я уже сообщал тебе тайну умерших мелахим, которые суть огласовки (некудот), исправившиеся затем. Но в рош де-Атик не было никакого свойства умерших мелахим, как разъяснено у нас, тогда как от АА и ниже происходило выяснение (бирур) семи мелахим. Поэтому у Бины в АА, который облачает Атика Йомина и получает свет от него самого, не было сил принять его свет, и потому она опустилась в горло, ведь из далекого места она способна принять свечение. Причина же в том, что от Бины пробуждаются суды (диним), и потому в ней нет сил принять часть света Атика подобно Хохме. Поэтому Хохма осталась на своем месте, а Бина опустилась в горло.

Пункт 5

В остальных же парцуфим, таких как Аба ве-Има и ЗОН, все они получают свет Атика через облачение АА, и у них есть способность постичь его, поэтому их Бине нет необходимости опускаться и удаляться.

Пункт 6

А после того как Бина опустилась в горло, Даат опустился и облачился в ВАК самого АА, став для них духовным наполнением, и у него нет постоянного определенного места, а стоит он между двумя плечами де-АА, как упомянуто в другом месте.

Пункт 7

Вернемся к теме: в голове де-АА есть только Кетер и Хохма. И все это — в общем [смысле], но ты уже знаешь, что каждое их свойство включает в себя десять [сфирот], а значит, и в Кетере, и в Хохме есть по десять сфирот. На всем протяжении головы — до лба (мэцах), места волос, — есть в целом десять сфирот от Кетера и десять сфирот от Хохмы; и точно так же ниже лба, до горла, где находится Бина, есть в целом десять сфирот от Кетера и десять сфирот от Хохмы. И все это — в отношении внутренних [светов] (пнимим).

Пункт 8

Точно так же и в отношении окружающих светов (ор макиф): есть десять окружающих от Кетера и десять окружающих от Хохмы в голове, и так же десять окружающих от Кетера и десять окружающих от Хохмы от места лба до горла. Но мы сейчас не занимаемся окружающими [светами] головы, а будем говорить об окружающих [светах] лица.

Пункт 9

Тринадцать исправлений бороды — это тайна окружающих [светов] лица, как мы объясним с Б-жьей помощью. Суть в том, что хотя во внутренних светах есть десять сфирот от Кетера и десять сфирот от Хохмы, в качестве окружающих светов раскрываются только тринадцать окружающих [светов] — лишь от Кетера и Хохмы, поскольку остальные раскрыться не могут.

Пункт 10

Внутренние же света стоят один над другим по порядку: Кетер, Хохма, Бина и так далее до последней Малхут, занимая объем места, удерживающего и вмещающего тринадцать окружающих светов, и их мера одинакова. В этом и заключается тайна волос бороды: света выходят через отверстия волос и светят в виде окружающих [светов].

Пункт 11

Однако есть одно отличие между внутренними и окружающими [светами]: десять внутренних сфирот Кетера расположены одна над другой, и десять внутренних сфирот Хохмы также расположены по порядку одна над другой. Но окружающие устроены противоположным образом: они начинаются снизу вверх — Малхут во главе всех тринадцати исправлений бороды, а Кетер в их завершении; и точно так же десять окружающих сфирот Хохмы идут тем же путем. Более того, все окружающие сфирот Хохмы выше всех десяти окружающих сфирот Кетера. Выходит, что последняя из всех — Малхут де-Хохма — стоит выше всех, а наивысшая и совершеннейшая из всех — Кетер де-Кетер — стоит ниже всех.

Пункт 12

Причина в том, что поскольку это раскрытый окружающий свет, у нижних не было сил выдержать его, и потому высшие света раскрылись только ниже своей ступени. Из-за этого Кетер де-Кетер, будучи высшей ступенью, раскрылся на самой нижней из всех ступеней. И точно так же Малхут де-Хохма, будучи наименьшей из всех, раскрылась выше всех, ведь у нижних есть сила принять ее, и подобным же образом устроены остальные сфирот.

Пункт 13

И когда я говорю здесь, что Кетер де-Кетер раскрылся на нижней ступени, не понимай мои слова буквально, ведь [исправлений] всего тринадцать, а не двадцать. Имелось в виду, что наивысшая ступень Кетера, называемая ве-наке — «и очищающий» (), которая представляет собой Хесед, раскрылась на нижней ступени, как будет сказано с Б-жьей помощью, ведь это от данного [счета] не зависит.

Пункт 14

Знай также, что определение мест не таково, как кажется на первый взгляд, будто их можно расположить строго друг над другом. Ведь порядок ступеней определяется не тем, находится ли место выше или ниже: бывает место снизу, но называется высшим, и бывает место сверху, но называется нижним. Ведь место под ртом ниже всех остальных, однако оно относится к высшим местам, поскольку находится близко ко рту и получает свет и дыхание, исходящие оттуда, больше других высших мест благодаря своей близости ко рту. И то же относится к [месту], близкому к глазам, и близкому к носу, ведь от них также исходит свечение.

Пункт 15

А если ты скажешь, что место под ртом следовало бы назвать первым исправлением, знай: дело зависит не от этого, а нужно оценивать само место — высшее оно или нет, и близко ли оно к месту дыхания. Иногда бывают высшие места, расположенные выше места дыхания, и это зависит от оценки, которую дал благословенный Источник в порядке тринадцати исправлений бороды, как мы объясним.

Паним Меирот

«Однако это отличие есть в АА больше, чем в остальных парцуфим... Бина и Даат отсутствуют в его Гальгальте... ГАР де-АА сидят один на другом... и не [выстроены] в виде линий...» — из сказанного в предыдущей ветви ты хорошо поймешь суть этого отличия, присущего АА в большей степени, чем всем остальным парцуфим Ацилута. Дело в том, что он — парцуф АБ среди пяти парцуфим Ацилута, и потому Даат непостижимой головы (рейша де-ла итьяда), находящийся в его моха де-авира (воздушном мозге), недостаточен для совершенства его уровня нешама. Ведь ему необходима нешама уровня АБ, которая раскрывается посредством зивуга на масах де-НЕХИ де-ахор, подобно созерцанию глаз (истаклют эйнаим) в Некудим, как сказано выше. А поскольку зивуг непостижимой головы происходит лишь на масах де-НЕХИ де-паним, оказывается, что к тому зивугу поднялась только Бина де-САГ; следовательно, основа нешамы относится к САГ, а не к АА, который является АБ. Посмотри там [внимательно], так как нет нужды повторять. И все это сказано со стороны общности непостижимой головы и АА вместе, то есть в отношении того, как АА соединяется с непостижимой головой, и как ЗАТ непостижимой головы соединяются в АА.

Однако сам АА в своем общем отношении — то есть будучи парцуфом Кетер пяти парцуфим Ацилута — также рассматривается как [парцуф], голова которого разделилась на две ступени: Гальгальта ве-эйнаим и АХАП, как принято на всех ступенях БОН, согласно написанному выше на стр. 819, со слов, начинающихся с «И уже», посмотри там. И считается, что в его голове есть только Кетер и Хохма, а Бина и ЗОН опустились в тело, согласно словам Учителя о том, что Бина опустилась в горло, Даат — позади ХАГАТ, лицевая часть (паним) ХАГАТ облачилась в Аба ве-Има, а паним ве-ахор де-НЕХИ его облачились в ЗОН. И тебе необходимо знать здесь, что вся мера добавления, выходящая в непостижимой голове, обязана выйти в виде этой меры величия (гадлут) во всех пяти парцуфим Ацилута, ведь поистине все пять парцуфим Ацилута представляют собой не что иное, как одну голову, как написано в «Паним Меирот у-Масбирот» на стр. 753, со слов, начинающихся с «К вратам Атика». Мы лишь выясняем каждое свойство в мельчайших частностях по отдельности. И если мы скажем, что Хохма де-МА в непостижимой голове совершила зивуг с Хохмой де-БОН в ней и опустила масах, находившийся в последней стадии (бхина ахрона) Хохмы, к последней стадии Бины, благодаря чему Бина вернулась из нижнего парцуфа и соединилась с ним, и так же для БОН непостижимой головы восполнились три кли, вследствие чего она обретает уровень нешама, подобно МА непостижимой головы (как написано выше на стр. 819, со слов «И уже»), — то знай, что процесс опускания масаха от Хохмы к Бине и ее возвращение в голову, возобновившийся здесь, в непостижимой голове, неизбежно должен возобновиться таким же образом и в АА, и в Аба ве-Има, и в ЗОН. Ведь свечение Бины, поднявшейся в непостижимую голову в виде Даат эльон, восполнило там три кли, и Кетер и Хохма, находящиеся там, совершили зивуг на уровне нешама и руах — правая и левая линии одинакового уровня, а свет нефеш в новом кли Бины, поднявшейся к ним, оказывается решающим между ними, поскольку только по ее причине туда притягивается свет нешама, как сказано выше (на стр. 819, со слов «И вот»). И это свечение неизбежно распространяется также от масаха и вниз, как написано в предыдущей ветви, то есть в рош де-АА.

И тогда следовало бы, чтобы и Хохма де-МА в голове АА совершила зивуг с Хохмой де-БОН в голове АА и опустила бы масах, стоящий в Хохме де-БОН, к последней стадии Бины де-БОН. И тогда Бина де-БОН снова поднялась бы в голову АА и соединила бы Кетер и Хохму в правую и левую линии равного уровня, подобно сказанному выше о непостижимой голове. А нижний Даат (Даат тахтон), распространяющийся в голову Аба ве-Има, дает силу Хохме де-МА в головах Аба ве-Има совершить зивуг с Хохмой де-БОН в них; получается, что он опускает масах от Хохмы де-БОН к последней стадии Бины де-БОН, и тогда Бина де-рош де-Аба ве-Има также возвращается и поднимается из их тела в их рош. И тогда соединяются Кетер и Хохма в головах Аба ве-Има в правую и левую линии равного уровня со светом нешама и светом руах, как сказано выше о непостижимой голове. И Даат тахтон опускается в ЗОН и производит этот зивуг также в ЗОН подобно сказанному выше. И ты видишь, как зивуг непостижимой головы влияет на все парцуфим от нее и ниже, поднимая и возвращая все [ступени] Бины из тела в голову посредством исправления линий — то есть правой и левой, с Даат посередине, как было сказано.

Однако в АА этого не произошло: Даат непостижимой головы не дал силы Хохме де-МА в его голове совершить зивуг с Хохмой де-БОН в нем, называемой моха стимаа, опустить масах к последней стадии его Бины и вернуть Бину, находящуюся в горле, обратно в голову, чтобы Кетер и Хохма исправились в строении линий — правой и левой, с Даат в средней линии, как сказано выше. Причина же в том, как написано выше, что это свечение Даат непостижимой головы относится не к нему, являющемуся АБ, а к свойству САГ. Поэтому это свечение пребывает в виде отдельной головы, называемой «авира», которая находится выше моха стимаа, и оболочка воздуха (крума де-авира) разделяет их, поскольку масах де-НЕХИ де-ахор по-прежнему перекрывает оболочку над моха стимаа... ...так что Даат непостижимой головы не способен очистить его, поскольку он не относится к его свойству, как сказано выше. И потому масах сокрытой Хохмы не опускается к последней стадии Бины, а Бина остается в горле вне головы, ведь масах де-рош де-АА находится над ней, в последней стадии моха стимаа, от которой она получает света тела сверху вниз. И оказывается, что Бина де-АА не может вернуться в его голову, как в непостижимой голове, и в нем недостает Бины и Даат, как было сказано.

Однако в Аба ве-Има, которые представляют собой парцуф САГ де-Ацилут, для которых свойства нешама де-НЕХИ де-паним совершенно достаточно, — и потому в то время, когда свечение Даат непостижимой головы, светящее в Идре де-АА, достигает их, Хохма де-МА в головах Аба ве-Има способна опустить масах от Хохмы де-БОН в них и поднять Бину их тела в их головы. И тогда Кетер и Хохма возвращаются в виде двух линий — правой и левой, с Даат в средней линии. И получается, что Аба ве-Има де-Ацилут благодаря упомянутому зивугу непостижимой головы выиграли возвращение Бины в голову, и благодаря этому их Даат также находится в голове, разрешая противоречие между Кетером и Хохмой де-БОН в них, как было сказано. И точно так же в ЗОН. И об этом [Учитель] сказал: «Однако это отличие есть в АА больше, чем в остальных парцуфим: в его Гальгальте есть Кетер и Хохма...» — то есть, как мы уже говорили, по отношению к себе самому, поскольку он — парцуф Кетер и АБ де-Ацилут, считается, что в его голове есть только Кетер и Хохма де-БОН, тогда как АХАП вышли на уровень тела. И об этом он говорит: «Ведь Бина де-АА — это горло; туда она опустилась и не осталась в голове», — то есть согласно порядку ступеней БОН: в силу подъема МАН к никвей эйнаим десять сфирот головы выходят от глаз и выше, а значит, в голове парцуфим БОН есть только Гальгальта ве-эйнаим. В АА это Кетер и моха стимаа, которые представляют собой Гальгальту ве-эйнаим относительно стороны БОН в АА; тогда как его АХАП — Бина и ЗОН — опустились в тело, как было сказано. И об этом он сказал: «Но Бины и Даат в его Гальгальте нет...» — то есть, как мы сказали, свечение Даат непостижимой головы не помогает ему настолько, чтобы он мог опустить масах, находящийся в последней стадии моха стимаа (являющейся Хохмой), к последней стадии своей Бины и поднять ее выше масаха головы, как сказано выше. А так как у него отсутствует Бина, оказывается, что у него есть только два кли, и потому у него есть лишь два света — нефеш и руах. Ведь из-за того, что у него недостает среднего кли, которое образуется лишь благодаря подъему Бины, как сказано выше, у него также недостает света нешама — согласно разъясненному выше в «Паним Меирот у-Масбирот», в ветви 9, о противоположном соотношении между келим и светами, посмотри там. И об этом он сказал: «Получается, что ГАР де-АА сидят один на другом: Кетер, под ним Хохма, а под ней Бина. И они не [выстроены] в виде линий: Кетер наверху, а Хохма и Бина внизу...» ...то есть, как мы сказали, Бина уровня АБ не смогла подняться в голову и потому осталась в виде горла де-АА, как было сказано. И об этом сказано: «И они не [выстроены] в виде линий: Кетер наверху, а Хохма и Бина внизу по двум сторонам от Кетера», — то есть в отличие от того, как сказано выше об Аба ве-Има, для которых Даат тахтон, притягивающийся к ним от непостижимой головы через моха де-авира и дикна де-АА, совершенно достаточен, поскольку они относятся к категории САГ, к тайне ИШСУТ в Некудим, чье построение полностью происходит от масаха де-НЕХИ де-паним, как сказано выше.

И поэтому их силы достаточно для того, чтобы Хохма де-МА в Аба ве-Има опустила масах от Хохмы де-БОН в Аба ве-Има к последней стадии Бины. Тогда и Бина де-БОН в Аба ве-Има поднимается из их тела в их головы, и та Бина, что поднялась из тела, становится нуквой для Хохмы де-БОН, а масах, опустившийся к последней стадии Бины, становится свойством Даат в Аба ве-Има. И получается теперь, что Кетер де-Аба ве-Има наверху, а Хохма вместе с поднявшейся Биной находятся бок о бок на одном уровне, и масах, опустившийся под них, на котором теперь происходит зивуг, поднимающий отраженный свет (ор хозер) и так далее, рассматривается в двух аспектах: как Даат эльон и Даат тахтон. Ведь отраженный свет, поднимающийся от масаха и выше, считается Даат эльон, а отраженный свет, опускающийся от масаха и ниже, считается Даат тахтон, как сказано выше. В этом и заключается тайна исправления линий, о которой говорится везде: оно осуществляется посредством опускания масаха от Хохмы под Бину, благодаря чему Бина поднимается из тела в голову на один уровень с Хохмой в правую и левую линии, а опускающийся масах служит для них средней линией. Запомни это для всех мест. И об этом сказано (в ветви 66, пункт 13): «Свечение же Атика раскрывается в двух нижних головах де-АА вместе... ведь существование этих двух голов раскрывается затем в Аба ве-Има, а Аба ве-Има выходят вместе и пребывают вместе, поэтому и эти две головы будут вместе...» — посмотри там [внимательно].

Смысл в том, что [Учитель] дает объяснение, почему Хесед де-Атик облачается в Гальгальту, а Гвура де-Атик облачается в моха стимаа. Ведь поскольку Хесед и Гвура де-Атик равны по своей высоте, следовало бы, чтобы и Гальгальта, и моха стимаа были одинакового уровня, что совершенно невозможно, так как моха стимаа — это третья голова, находящаяся ниже крума де-авира. И он отвечает, что облачение Хеседа и Гвуры де-Атик в Кетер и моха стимаа вместе сказано только в отношении категории АВАЯ де-САГ, в тайне Даат непостижимой головы, светящего в авира. И относительно САГ он действительно уравновешивает Кетер и моха стимаа и устанавливает их на один уровень по принципу исправления линий, подобно сказанному выше: когда он опускает масах к крума де-авира, свойство Бины де-САГ поднимается из моха стимаа на один уровень с Кетером.

Тогда Кетер считается правой линией и свойством Хохма, а моха стимаа считается левой линией и свойством Бина, и крума де-авира, являющаяся тайной масаха, объединяет их в зивуге вместе — в этом и заключается тайна исправления линий, осуществляемого благодаря опусканию масаха, как сказано выше. И оказывается, что в тайне свечения Даат непостижимой головы, то есть в категории АВАЯ де-САГ, Кетер и моха стимаа действительно находятся на одном уровне, и пойми это хорошо. И об этом сказано: «Ведь существование этих двух голов раскрывается затем в Аба ве-Има, а Аба ве-Има выходят вместе...» — то есть вся суть свечения непостижимой головы и его облачения в две головы — Кетер и моха стимаа, о которых говорится здесь, предназначена главным образом лишь для того, чтобы передать это свечение Аба ве-Има де-Ацилут, являющимся АВАЯ де-САГ, и они выходят вместе. Иными словами, главное исправление линий предназначено только для них, и потому оно происходит в их корне в моха де-авира.

Однако по отношению к самому АА, который представляет собой уровень АБ, а не САГ, как сказано выше, свечение непостижимой головы, конечно же, не помогает ему светить в виде исправления линий: в нем Кетер находится наверху, а моха стимаа — внизу, и пойми это хорошо. И об этом он сказал (в пункте 4): «Поэтому у Бины в АА, который облачает Атика Йомина и получает свет от него самого, не было сил...» «В остальных же парцуфим... все они получают свет Атика через облачение АА, и у них есть способность постичь его, поэтому их Бине нет необходимости опускаться...» — до сих пор его слова. Смысл в том, что Атик — это внутренний парцуф, и оказывается, что АА, получающий от Атика, — это парцуф АБ, и потому путь его исправления подобен АБ де-Некудим на НЕХИ де-ахор. А поскольку свечение непостижимой головы исходит лишь от НЕХИ де-паним, его Бина не может находиться в голове, как сказано выше. В отличие от Аба ве-Има, которые получают свет Атика через облачение АА, являясь третьим парцуфом — САГ, и потому им, безусловно, достаточно света непостижимой головы, чтобы поднять Бину из тела в голову, как сказано выше. А тема окружающих [светов] лица от Кетера и Хохмы, светящих для тринадцати исправлений бороды, будет разъяснена в следующей ветви с Б-жьей помощью.