Ветвь 68

Бааль Сулам

Разъясняя тринадцать свойств [милосердия] в тайне тринадцати исправлений дикны АА, объясним, где именно в дикне расположены эти тринадцать исправлений. Сначала перечислим сами речения, показывая, как их насчитывается тринадцать: 1) «Кто Б-г, как Ты...», 2) «...прощающий вину...», 3) «...и проходящий мимо преступления...», 4) «...остатку наследия Своего...», 5) «...не держит вовек гнева Своего...», 6) «...ибо желает милосердия Он», 7) «Он снова смилуется над нами...», 8) «...сотрет наши грехи...», 9) «...и ввергнет в пучины морские все грехи их», 10) «Явишь истину Яакову...», 11) «...милосердие Аврааму...», 12) «...о чем клялся Ты отцам нашим...», 13) «...с давних времен» (Миха 7:18–20).

Пункт 2

Эти тринадцать свойств [из книги] Михи — внутреннее изобилие, притягивающееся из Моха Стимаа внутрь волос бороды, и они называются шевха де-Атика («восхваление Древнего»). Сами же волосы бороды, являющиеся каналами (цинорот), келим и проходами, в которые изливается святой елей (мишхата кадиша), — это тринадцать свойств, упомянутых в Торе в недельной главе Ки Тиса, и они соответствуют тринадцати [свойствам] ЗА.

Пункт 3

Ведь тебе уже известно, что в ЗА есть лишь девять [свойств], и это [свойства] из главы Шлах Леха; когда же в нем светят эти тринадцать, он называется их именами. И порядок их таков: 1) «Эль» (Б-г), 2) «рахум» (милосердный), 3) «ве-ханун» (и благодатный), 4) «эрех» (долго-), 5) «апаим» (-терпеливый), — поскольку «долготерпеливый» указывает на два свойства вместе, и потому сказано не эрех аф (), а апаим (), — 6) «ве-рав хесед» (и многомилостивый), 7) «ве-эмет» (и истинный), 8) «ноцер хесед» (хранящий милость), 9) «ла-алафим» (для тысяч [поколений]), 10) «носе авон» (прощающий вину), 11) «ва-феша» (и преступление), 12) «ве-хатаа» (и грех), 13) «ве-наке» (и очищающий).

Пункт 4

Теперь разъясним их на самом человеческом лице: как они образуют тринадцать исправлений. Под двумя краями головы начинаются два верхних края бороды (рейшин де-дикна); они короткие, не широкие и расположены напротив уха (озэн) — это первое исправление, называемое «Эль». Затем второе исправление — ряды волос, растущих в длину на верхней губе над ртом (пэ), и это «рахум». 3) «Ве-ханун» — та дорожка (орха), что проходит напротив середины носа (хотэм). 4) «Эрех» — ряд волос под нижней губой. 5) «Апаим» — вторая дорожка (орха таньяна), разделяющая середину бороды; она расположена точно напротив первой дорожки, что под носом. 6) «Ве-рав хесед» находится под первым исправлением («Эль») и представляет собой окончание меры тех коротких волос бороды. Это место, где она начинает немного расширяться, то есть место начала самой скуловой кости, выступающей углом под ухом, и оттуда книзу борода шире, чем вверху, и это называется «ве-рав хесед»; оно продолжается до места напротив рта. 7) «Ве-эмет» — две стороны лица (щеки), гладкие, без волос: два святых яблока (трин тапухин кадишин). 8) «Ноцер хесед», называемый святым мазалем (мазла кадиша), — борода от уровня напротив рта и ниже, то есть общая масса бороды в едином соединении. Ведь то, что выше этого, разделено надвое, поскольку два яблока и нос разделяют между ними. От уровня же рта и ниже борода обретает густоту, и [волосы] соединяются вместе. Она очень густая: волосы лежат слоями поверх волос, и они разделяются надвое. Каким образом? Верхняя сторона бороды, то есть ее открытая часть, — это одно исправление, а скрытая сторона бороды, обращенная к горлу, — второе исправление.

Получается, что мы разделяем толщу бороды: верхняя сторона, открытая для глаз, — одно исправление, а волосы, обращенные к горлу и находящиеся под первыми, укрытые ими, — второе исправление. Оба эти исправления называются «мазаль», и это два мазаля. Смысл слова мазла () происходит от слова тизаль (): «...каплет, как роса, речь моя» (Дварим 32:2), что указывает на протяженность волос в длину сверху вниз. И во всех этих тринадцати исправлениях только эти два называются так: верхнее называется «Ноцер» — восьмое исправление, а нижнее называется «Ве-наке» — тринадцатое исправление, и каждое из них называется «мазаль». Волосы эти длинные и доходят до его табура. 9) «Ла-алафим»: среди этих длинных волос скрыты короткие, и это «ла-алафим». 10) «Носе авон»: позади обоих этих мазалей есть короткие волосы, прилегающие к горлу и находящиеся чуть выше него; они не скрыты в упомянутом мазале, но различими отдельно и покрывают горло (хафьен а-грона). 11) «Ва-феша»: эти короткие волосы равны по длине и не выступают один из-под другого (ло нафкей да мин да). 12) «Ве-хатаа» — сам рот, поскольку он свободен от волос (и хотя он относится к тринадцати исправлениям Гальгальты, как сказано выше, все же то, что он свободен от волос, считается отдельным исправлением; из «Мево Шеарим», врата 3, часть 2, глава 11). 13) «Ве-наке» — второй мазаль, называемый тринадцатым исправлением. Эти два мазаля лежат один на другом; они — мужское и женское (дхура ве-нуква), и Аба питается от восьмого, а Има питается от тринадцатого. Итак, мы разъяснили тринадцать исправлений дикны.

Паним Меирот

Пункт 1

«Однако объяснение тринадцати свойств в тайне тринадцати исправлений дикны АА и т.д.» — чтобы понять эти тринадцать исправлений дикны, необходимо предварительно во всех свойствах и со всей ясностью разобрать тему белизны (хиварта), волос головы и волос дикны. Суть трех голов уже была разъяснена в общем и в частностях, однако главное в них раскрывается в трех различениях, и вот они: первое различение — по отношению к Радла (непостижимой голове): в том смысле, что АА представляет собой часть АХАП от нее. Однако вследствие исправления [в мире] Некудим, когда масах поднялся в никвей эйнаим и десять сфирот головы вышли от никвей эйнаим и выше, ступени АХАП из-за этого отделились в тело (гуф), то есть в горло и ХАГАТ Радла. Ведь пэ де-рош, то есть место зивуга, поднимающего отраженный свет снизу вверх для корней келим, поднялся и установился на месте никвей эйнаим, то есть в последней стадии Хохмы головы, как сказано выше. И оказывается поэтому, что АА, будучи АХАП, вышедшими из Радла, как сказано выше, считается ее горлом и ХАГАТ, как было сказано. И в этом отношении мы разделяем совокупность десяти сфирот — Гальгальта ве-эйнаим и АХАП, имеющиеся в обоих, — на три головы: Радла, Гальгальта и Моха Стимаа. Где Радла — это Гальгальта ве-эйнаим, то есть только Кетер и Хохма этих десяти сфирот; Гальгальта — это озэн этих десяти сфирот, то есть Бина или горло; а Моха Стимаа — это хотэм и пэ этих десяти сфирот, то есть ЗОН или ХАГАТ.

Пойми это как следует, как подробно разъяснено выше. Второе различение — по отношению к Гальгальте АА: поистине это средняя голова между Радла и АА. То есть она еще не считается головой самого АА в качестве парцуфа Кетер и АБ пяти парцуфим Ацилута, но является промежуточной между ним и Радла. Причина в том, что эта Гальгальта — Бина совокупности Радла и АА вместе, и потому в ней самой есть два особых достоинства, превосходящих голову АА, то есть Моха Стимаа де-АА — главную голову, относящуюся к АА. Первое достоинство — со стороны МА: Бина де-МА не вышла наружу из головы, в отличие от Бины де-БОН, как сказано выше. Второе достоинство — со стороны зивуга гадлута в Радла, который опускает масах также из Хохмы де-БОН в последнюю стадию Бины де-БОН, как сказано выше; тогда Бина де-БОН, то есть Гальгальта, также поднимается на уровень Радла, как сказано выше, — по меньшей мере со стороны внутренних НЕХИ, включенных в Гальгальту, как сказано выше.

Но эти два достоинства не относятся к Моха Стимаа, поскольку она представляет собой хотэм и пэ совокупности, и потому всегда остается на ступени нижнего парцуфа и не включается в Радла, в отличие от Гальгальты. Ведь даже со стороны МА она считается вышедшей наружу из головы, как сказано выше. Поэтому голова Гальгальта считается средней головой, а десять сфирот Гальгальта ве-эйнаим и АХАП ее делятся в этом отношении на три головы, называемые: Гальгальта, Авира и Моха Стимаа. Где Гальгальта — это Гальгальта ве-эйнаим этих десяти сфирот, Авира — Бина этих десяти сфирот, а Моха Стимаа — хотэм и пэ этих десяти сфирот. Третье различение — по отношению к голове АА в ее совокупности, то есть в том, в чем он является парцуфом Кетер, или АБ, пяти парцуфим Ацилута. И в этом отношении все десять сфирот головы АА рассматриваются только как Гальгальта ве-эйнаим, то есть Кетер и Хохма, а АХАП десяти сфирот этой головы вышли наружу в горло и ХАГАТ: Бина находится в горле АА, а ХАГАТ облачены в парцуфим Аба ве-Има Ацилута. В предыдущей ветви было объяснено, как эти три упомянутые ступени светят друг в друга: ведь свечение Радла облачается в Гальгальту, то есть в среднюю голову, а свечение Гальгальты облачается в голову АА, как подробно сказано там. Здесь же мы кратко напомним лишь то, что относится к теме волос и белизны (хиварта). И прежде чем перейти к частностям, тебе необходимо вспомнить сказанное выше в «Паним Меирот», страница 825, со слов «Также...» О необходимости для Моха де-Авира выделиться в особую голову между Гальгальтой и Моха Стимаа — ведь это стержень всех этих рассуждений. А именно: поскольку Гальгальта — это стадия АБ, и в ней включены внутренние НЕХИ и задние НЕХИ, тот Даат Радла, который явил свой свет в Авире (де-ахзей неорей бе-авира), то есть опускание масаха с уровня над Гальгальтой до оболочки воздуха (крума де-авира), возвращающее Бину в голову и на уровень ГАР Радла, как сказано там, — все это не помогает задним НЕХИ, включенным в Гальгальту. Ведь свечение Радла притягивается от внутренних НЕХИ, от свойства ИШСУТ де-Некудим, куда поднялся МАН, как сказано выше в «Паним Меирот», страница 823, со слов «И смысл...» И потому нет возможности поднять Бину де-АБ в голову, поскольку это высшие Аба ве-Има де-Некудим, чье строение — от масаха скрытых задних НЕХИ. Ради этого свечение Радла обособилось в особый мозг в тайне АВАЯ де-САГ, называемый Моха де-Авира, так что свечение ГАР уровня нешама Радла светит только в Авире, но не в Гальгальте.

Поэтому Гальгальта по-прежнему остается лишь на уровне руах, являющемся Хеседом Радла, и не имеет уровня нешама Радла. Однако Моха де-Авира обладает подлинной ступенью нешама от ГАР Радла в тайне Даат Радла, облаченного в него, как написал Учитель выше; запомни это различение как следует. И здесь следует различить, что Тиферет, то есть средняя линия, выше Хеседа и Гвуры. Ведь Гальгальта облачает Хесед Радла, как сказано выше, и не может подняться, чтобы соединиться с Радла и получить уровень нешама от ГАР, и тем более Моха Стимаа, облачающая Гвуру Радла, которая находится ниже ГАР. Иначе обстоит дело со средней линией, то есть свойством масаха, который опустился в последнюю стадию Бины вплоть до оболочки воздуха, где совершился зивуг на этот масах в тайне Даат Радла.

Следовательно, там есть свечение ГАР Радла, так как эта Бина считается соединенной с самой Радла, ведь масах Радла опустился ниже нее и поднимает отраженный свет снизу вверх, подобно уровню самой Радла, как подробно сказано выше. Таким образом, средняя линия достигает Даат Радла, являющегося ГАР и свечением Бины Радла, как сказано выше. В отличие от этого, Гальгальта и Моха Стимаа остаются облачающими лишь ГАР Радла в тайне ее Хеседа и Гвуры, как сказано. И помни это. Итак, было объяснено свечение Даат и ХАГАТ Радла во второй голове — Гальгальте. А Нецах и Ход Радла светят в голове Гальгальта в двух разных местах. И это также по упомянутой выше причине: ведь Гальгальта включает в себя два вида НЕХИ — от Аба ве-Има де-Некудим и от ИШСУТ де-Некудим; и та Бина, которая соединилась с Радла, раскрыла в Гальгальте лишь скрытия со стороны внутренних НЕХИ, то есть от строения включенного туда ИШСУТ. И оказывается вследствие этого, что здесь происходит зивуг Есода лишь на внутренний масах, причем от места зивуга и выше он считается высшим Даат, а от места зивуга и ниже — нижним Даат, как сказано выше в «Паним Меирот», страница 820, со слов «И согласно этому...» Знай же, что эти НЕХИ облачаются в глаза (эйнаим) Гальгальты и в ее лоб (мэцах).

Однако те задние НЕХИ, которые остались закрытыми в Гальгальте, поскольку свечение Радла не присоединяет их к зивугу, как сказано выше, считаются лишь двумя краями Нецах и Ход — то есть в них нет услаждения Есода и зивуга Радла, и потому они остаются закрытыми в ушах (озэн), являющихся Биной де-АБ, вышедшей наружу из Радла, как сказано выше. Ведь они смогут открыться лишь во время зивуга Радла на задние НЕХИ, то есть на масах Аба ве-Има де-Некудим: тогда она поднимет и присоединит также озэн де-рош де-Гальгальта, и тогда Гальгальта тоже смогла бы подняться к Радла, подобно Моха де-Авира; пойми же это глубоко. Таким образом, Нецах и Ход Радла, облаченные в глаза, пребывают [в таком состоянии] во время зивуга гадлута, когда масах опустился из них к оболочке воздуха, и тогда Моха де-Авира соединяется с самой Радла, как сказано выше; в отличие от Нецах и Ход, облаченных в уши: они всегда остаются сокрытыми на своем месте, поскольку к ним не относится соединение с Радла, как сказано. А Есод Радла светит во лбу, и это происходит, как сказано выше, даже во время катнута АА. И Хесед Радла, облаченный в Гальгальту, тоже светит там всегда, даже не во время зивуга, как сказано выше. Малхут же Радла облачается в хотэм де-рош де-Гальгальта — а именно Малхут со стороны нового МАД в Радла, являющаяся третьей стадией (бхина гимель) по отношению к БОН, как сказано выше в «Паним Меирот», страница 817, со слов «И это...», а нос, как известно, — это третья стадия.

Итак, разъяснено облачение Нецах, Хода, Есода и Малхут Радла во вторую голову — Гальгальту. Теперь же объясним тайну тринадцати [видов] белизны и волос головы АА. И полезно тебе знать одно правило, основанное на трех различениях, упомянутых нами относительно трех голов: А именно: волосы головы происходят от АХАП Радла, то есть согласно первому различению; волосы дикны до горла происходят от АХАП Гальгальты, то есть согласно второму различению; а волосы ниже горла происходят от АХАП головы самого АА, то есть согласно третьему различению. Корень волос, как уже было объяснено выше, — это суды (диним). Слово «волосы» (сеарот, ) происходит от слова «бури» (сеарот, ), как написал Учитель в «Шаар Маамарей РАШБИ». Начало же их возникновения — тайна Второго сокращения (ЦБ), когда масах поднялся в никвей эйнаим, а АХАП головы опустились в горло и ХАГАТ тела; и в этих ступенях АХАП возникли суды, поскольку они утратили свои ГАР.

Знай, что они взращивают волосы именно поэтому: ведь это подобно тем, кто сошел с высокой крыши (ми-игра рама) в низкое место, чуждое их духу. И в этом тайна того, что Бина, выходящая наружу из головы, всегда называется «горлом» (гарон, ), что родственно слову «пришелец» (гер, ) в стихе: «...пришельцем был я в чужой земле» (Шмот 2:22), поскольку она опустилась со ступени головы в тело. Однако в этих АХАП, выходящих наружу из головы, есть два аспекта: первый — то, что относится к самому строению келим парцуфа со стороны корня до подъема МАН, из которого образуются три головы и все вышеупомянутое, относящееся к строению келим парцуфа; а второй — то, что вновь пришло во время Второго сокращения, из чего образуются волосы, выходящие наружу, как сказано выше в «Паним Меирот», ветвь 20. И не стоит распространяться об этом здесь. Благодаря этому ты поймешь тайну волос головы, которые выходят и свисают над Гальгальтой АА: ведь это происходит потому, что она — Бина и горло Радла, как сказано выше. И уже было объяснено в предыдущей ветви, что каждый парцуф начинается с АБ — второй головы, где уже есть отраженный свет, распространяющийся от масаха и вниз, представляющий собой келим; в отличие от этого, первая голова не присоединяется к парцуфу, поскольку масах действует в ней снизу вверх, и в ней нет келим. И поскольку тайна головы АБ начинается с Гальгальты, являющейся Биной первой головы, вышедшей наружу из головы, волосы и растут на Гальгальте каждого парцуфа; пойми это как следует. И известно, что они представляют собой тринадцать исправлений — три [имени] АВАЯ и одно, включающее их, как сказано выше в «Эц Хаим», ветвь 63, пункт 6, см. там.

Однако в этих тринадцати исправлениях необходимо различать аспект свойств (мидот) и аспект елея (мишхата), подобно сказанному о волосах дикны. А именно: со стороны катнута, до того как Даат Радла явил свой свет в том Авире, что между Кетер и Моха Стимаа, они относятся лишь к уровню нефеш-руах. Однако после упомянутого зивуга гадлута в Радла, возвращающего Бину тела в голову, в них выходит елей (мишхата), представляющий собой изобилие уровня ГАР, силой свечения Даат Радла; тогда он услаждает суды катнута Бины, ведь он вернул ее в голову, как прежде, до [подъема] МАН; и пойми это как следует. И об этом сказано выше, в ветви 65, что тринадцать прядей волос выходят из оболочки воздуха (крума де-Авира), являющейся Тиферет. То есть, как сказано, это тайна елея (мишхата), выходящего из свечения Даат, которое притягивается благодаря опусканию масаха к оболочке воздуха. И об этом же сказано там, что они — сами Нецах и Ход, см. там. То есть они выходят из аспекта «снизу вверх» того масаха, который опустился в последнюю стадию Бины, благодаря чему туда притянулась Бина Радла, как сказано выше; а тебе уже известно, что масах называется именем Нецах и Ход. И подобно тому как мы объяснили относительно трех голов АА, что Моха де-Авира выше ступени Гальгальта, поскольку Даат Радла может облачиться только в Авиру, а не в Гальгальту, являющуюся АБ (см. там тщательно), — так же пойми и относительно волос, которые делятся на два аспекта: белизна (хиварта) и волосы. Белизна — от самой сущности Гальгальты, и это тайна АБ, в которую изливается Хесед Радла, но не аспект Даат Радла, ведь они не выше самой Гальгальты. Волосы же происходят от оболочки воздуха, и потому в них есть елей (мишхата), относящийся к ГАР Моха де-Авира, как сказано. И об этом сказано выше, в ветви 63, пункт 2, и вот его слова: «И есть аспект, в котором волосы выше белизны, а есть другой аспект, в котором белизна выше волос и т.д.», конец цитаты. И смысл в том, что белизна — это тайна АБ, происходящая от самой сущности Гальгальты, являющейся Кетер, и в этом отношении она важнее волос, происходящих лишь из Авиры, которая представляет собой САГ и Хохму по отношению к Гальгальте. Но есть и другой аспект, в котором волосы выше белизны (хиварта), — благодаря святому елею (мишхата кадиша), притягивающемуся от ГАР Радла, как сказано выше. Однако на самом деле они светят вместе: свойство хасадим — от белизны, а свойство Даат — от елея; мы лишь различаем их в частностях. Пойми же все это как следует. Продолжение — в следующей ветви.