Ветвь 69

Бааль Сулам

Теперь объясним названия сфирот в тринадцати исправлениях бороды (тиккуней дикна). Дело в том, что первые восемь исправлений бороды — это восемь сфирот Хохмы, от Малхут до Бины, поскольку Кетер и Хохма сокрытого мозга (моха стимаа) не раскрылись вовсе, так как нижние не были способны воспринять их свечение, хотя внизу они и раскроются.

Пункт 2

Порядок их расположения и следования таков: «ЭЛЬ» — Малхут; «милосердный» (рахум) — Есод; «и милостивый» (ве-ханун) — Ход; «долго-» (эрех) — Нецах; «-терпеливый» (апаим) — Тиферет; «и многомилостивый» (ве-рав хесед) — Гвура; «и истинный» (ве-эмет) — Хесед; «хранящий милость» (ноцер хесед) — Бина. Вот восемь исправлений Хохмы, ведь первые две [сфиры] не раскрылись вовсе.

Пункт 3

А остальные пять исправлений — это пять краев Кетера, а именно: «для тысяч [родов]» (ла-алафим) — Ход; «прощающий вину» (носе авон) — Нецах; «и преступление» (ва-феша) — Тиферет; «и грех» (ве-хатаа) — Гвура; «и очищающий» (ве-наке) — Хесед. Вот и завершились тринадцать исправлений бороды.

Пункт 4

Однако первые три сфиры (ГАР) Кетера не могли раскрыться. В Хохме же не смогли раскрыться лишь первые две, а ее Бина раскрылась, потому что уровень Хохмы находится ниже Кетера, и ее Бина не светит так [сильно], как Бина Кетера, и нижние способны воспринять ее свечение. Малхут же Кетера не раскрылась, поскольку в АА проявление нуквы (женского начала) незаметно, и в особенности в его Кетере. Однако в его Хохме, которая представляет собой его нукву, как уже упоминалось у нас, Малхут раскрыться может.

Пункт 5

И Есод Кетера раскрылся в Бине Хохмы, являющейся его нуквой, в восьмом исправлении. В этом смысл слов «хранящий милость» (ноцер хесед): «хранящий» (ноцер) — это Бина Хохмы, а «милость» (хесед) — это Есод Кетера, и оба они считаются одним исправлением. Причина же в том, что там, наверху, совершенно нет разделения между мужским началом (дхура) — Кетером — и женским началом (нуква) — Хохмой. Поэтому Есод Кетера всегда неразрывно связан с ГАР Хохмы, а поскольку из них различима лишь Бина, мы соединяем его с Биной.

Пункт 6

Что же касается внутренних светов (орот пнимиим), то они расположены изнутри в точности напротив этих окружающих [светов], и разница лишь в том, что те идут снизу вверх, а эти — сверху вниз, как сказано выше. Поэтому следует направлять намерение также и на внутренний свет, соответствующий этим [исправлениям]. И я опишу их порядок:

«ЭЛЬ» — внутренний [свет] Бины;

«милосердный» (рахум) — внутренний [свет] Хеседа;

«милостивый» (ханун) — внутренний [свет] Гвуры;

«долго-» (эрех) — внутренний [свет] Тиферет;

«-терпеливый» (апаим) — внутренний [свет] Нецаха;

«и многомилостивый» (ве-рав хесед) — внутренний [свет] Хода;

«и истинный» (ве-эмет) — внутренний [свет] Есода;

«хранящий» (ноцер) — внутренний [свет] Малхут.

Ведь во внутренних светах начинают от Бины к Малхут, а в окружающих начинают от Малхут к Бине.

Пункт 7

Затем в последних пяти направляй намерение так:

«милость» (хесед) в выражении «хранящий милость» (ноцер хесед) — это именно внутренний Хесед Кетера;

«для тысяч [родов]» (ла-алафим) — внутреннее Гвуры;

«прощающий вину» (носе авон) — внутреннее Тиферет;

«и преступление» (ва-феша) — внутреннее Нецаха;

«и грех» (ве-хатаа) — внутреннее Хода;

«и очищающий» (ве-наке) — внутреннее Есода.

Таким образом, и в этих последних [исправлениях] внутренний порядок начинается от Хеседа до Есода, тогда как окружающие идут от Есода к Хеседу. А для внутренних светов первых двух сфирот Хохмы и ГАР Кетера окружающих светов нет, как сказано выше. Место же их — в пяти других частях, имеющихся на лике АА, и сейчас не время разъяснять их.

Пункт 8

Однако возникает сомнение: расположены ли они в точности напротив окружающих — восемь окружающих Хохмы напротив восьми внутренних самой Хохмы, а пять окружающих Кетера напротив пяти внутренних самого Кетера? И это объяснение ближе к истине, ведь тогда они встанут в точности: восемь напротив восьми и пять напротив пяти, и между ними не будет никакой разницы, кроме того, что одни идут снизу вверх, а другие сверху вниз. Но если это объяснение верно, получается, что даже во внутренних светах Хохма стоит выше Кетера, а это трудно принять. Или же мы скажем, что во внутренних светах Кетер заведомо стоит над Хохмой, и тогда окружающие Кетера окажутся расположенными напротив внутренних светов Хохмы, а окружающие Хохмы — напротив внутренних Кетера (и отчасти напротив Хохмы), и это требует дальнейшего выяснения.

Пункт 9

Однако первое объяснение ближе к истине, поскольку мой учитель, благословенна его память, передал мне первый порядок: внутренний свет Хеседа в Кетере стоит напротив окружающего Есода в Кетере, и точно так же со всеми остальными исправлениями. А раз так, неизбежно получается, что и во внутренней части Хохма должна быть выше Кетера, и это представляется мне истинным и почти несомненным.

Паним Меирот

Пункт 1

«Теперь объясним названия сфирот в тринадцати исправлениях бороды…» — Сначала разъясним сказанное им выше, в ветви 66 (пункт 7), где он пишет: «А раз так, в Кетере и в Хохме есть в каждом по десять сфирот. И вот, на всем протяжении головы вплоть до лба (мэцах), где растут волосы, содержится совокупность десяти сфирот от Кетера и десяти сфирот от Хохмы. И точно так же ниже лба, до горла, где находится Бина, есть также совокупность десяти сфирот от Кетера и десяти сфирот от Хохмы. И все это — с точки зрения внутреннего [строения]. То же самое относится и к окружающим светам… однако в качестве окружающих светов есть только тринадцать окружающих [светов] от Кетера и Хохмы, поскольку остальные не могут раскрыться… Но между внутренними и окружающими есть одно различие: десять внутренних сфирот Кетера расположены одна над другой по порядку…» «…окружающие же устроены противоположным образом: они начинаются снизу вверх, так что Малхут стоит во главе всех тринадцати исправлений бороды, а Кетер — в их конце… И точно так же все десять окружающих сфирот Хохмы находятся выше всех десяти окружающих сфирот Кетера…» — до сих пор его слова, смотри там.

И то, что написал Учитель, будто окружающие расположены противоположно внутренним — то есть высшие внизу, а нижние вверху, — уже подробно объяснялось в предыдущей ветви: это происходит потому, что келим окружающих светов происходят от масаха (экрана), на котором происходят ударные соединения (зивугим). Поэтому эти келим и называются внешними келим, а их достоинство определяется по уровню отраженного света (ор хозер), поднимающегося при их соударении с прямым светом (ор яшар). И потому, чем масах грубее, тем он выше по достоинству, ибо таков в них закон: масах четвертой стадии (бхина далет) поднимает отраженный свет до уровня Кетера, третьей стадии (бхина гимель) — до уровня Хохмы, второй стадии (бхина бэт) — до уровня Бины, а первой стадии (бхина алеф) — лишь до уровня ЗА, как написано в «Птихе», пункт 4. И потому Малхут, представляющая собой самый грубый масах — то есть четвертую стадию (бхина далет), — находится наверху, то есть напротив уровня Кетера десяти внутренних сфирот. А ЗА в окружающих светах, представляющий собой третью стадию (бхина гимель), находится напротив уровня Хохмы десяти внутренних сфирот; Бина окружающих — напротив Бины внутренних; Хохма окружающих, представляющая собой масах первой стадии (бхина алеф), — напротив уровня ЗА десяти внутренних сфирот; а Кетер в окружающих светах, представляющий собой полное очищение (издохехут) масаха, когда на нем больше не происходит ударного соединения, оказывается тем самым напротив свойства Малхут десяти внутренних сфирот. Все это уже разъяснено в «Птихе» и в «Паним Меирот у-Масбирот», ветвь 3, и не стоит распространяться об этом.

Однако сказанное в разбираемой нами ветви о том, что и во внутренних светах десять сфирот Хохмы находятся сверху — напротив десяти сфирот Хохмы окружающих, а десять сфирот Кетера внутренних находятся под десятью сфирот Хохмы внутренних, — требует объяснения: почему внутренняя Хохма находится выше внутреннего Кетера? Ведь коль скоро внутренние [света] оцениваются по высоте ступени сфиры, сфира Кетер заведомо выше и возвышеннее Хохмы, так как же можно представить, чтобы во внутренних светах Хохма оказалась выше Кетера? Также и то, что из десяти сфирот Хохмы в окружающих светах раскрылись только восемь — то есть от Бины и ниже, без Кетера и Хохмы, а от Кетера раскрылись лишь пять сфирот: ХАГАТ и Нецах-Ход, которые и составляют тринадцать исправлений бороды; а также то, что Есод Кетера включен в Бину Хохмы и так далее, — все это требует объяснения.

И вот, в предыдущей ветви уже объяснялось, что корень всех волос — это горло первой головы, являющейся тайной Гальгальты каждого парцуфа, которая начинается с головы АБ (рош де-АБ), облачающей горло первой головы, смотри там. Ведь каждый парцуф включает в себя пять парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, и его начало отсчитывается от Гальгальты де-АБ, в которую облачено горло первой головы, то есть Бина, вышедшая наружу из первой головы и опустившаяся в Гальгальту де-рош де-АБ, являющегося АА, как известно. Таким образом, эти волосы на Гальгальте де-АА принадлежат не ему, а РАДЛА. То есть они исходят из Бины де-РАДЛА, которая вышла наружу и умалилась до ступени тела (гуф), что и порождает волосы на Гальгальте, в которую она облачена, — запомни это. И об этом было сказано выше, в начале ветви 66: «И в той мере, в какой он облачается в АА, о нем сказано: «…и волосы головы его — как чистая шерсть…» (Даниэль 7:9), хотя это и не сама его голова, а лишь раскрывается здесь» — до сих пор его слова.

Смысл в том, что этот стих написан об Атик Йомине, как сказано: «Видел я… и воссел Древний днями…» (Даниэль 7:9). И потому Учитель объяснил: хотя волосы его головы в исправлении «чистой шерсти» (амар нека, ) исправлены в АА, тем не менее они относятся к Атик Йомину — то есть, как мы сказали, происходят от Бины де-Атик Йомин, вышедшей наружу из его головы и облачившейся в Гальгальту де-АА. И по причине этого умаления, из-за того что она умалилась относительно ГАР де-РАДЛА, в ней пробуждаются суды (диним), которые она выводит и раскрывает наружу в виде волос на Гальгальте. Об этом и сказано: «хотя это и не сама его голова, а лишь раскрывается здесь». То есть его Бина раскрывается здесь, в Гальгальте де-АА, — пойми это. И благодаря этому ты поймешь, что волосы головы (сеарот рейша) есть даже у зародыша (убар), ведь даже у зародыша есть свет нефеш, а тебе известно, что свет нефеш облачается в кли Кетера, как сказано выше в ветви 60, пункт 10, смотри там. А именно — в Кетер де-АБ, ведь оттуда начинается каждый парцуф; а значит, в него уже облачено горло первой головы, и само собой, на нем есть волосы.

Также в предыдущей ветви объяснялись два аспекта волос: аспект качеств (мидот) в виде тринадцати качеств Торы и аспект святого елея (мешхата кадиша) в них, являющийся тайной тринадцати [качеств] из [книги пророка] Михи. И там было объяснено, что в состоянии малости (катнут) они называются качествами, поскольку представляют собой категорию судов, а слово «волосы» (сеарот, ) происходит от слова «бури» (сеарот, ). Однако в состоянии величия (гадлут) — то есть после того, как Даат де-РАДЛА проявил свой свет в воздухе (авира), находящемся между Кетером и сокрытым мозгом (моха стимаа), — они получают свечение ГАР де-авира, чрезвычайно смягчаются и называются елеем (мешхата), как написано там. И здесь тебе необходимо узнать тайну нисхождения судов от парцуфа к парцуфу. Ведь когда в парцуфе происходит ударное соединение состояния величия (зивуг де-гадлут) и он обретает свет Лика — то есть свечение нешама и ГАР, — все суды, несомненно, удаляются из него, и взглянешь на место их, а их уже нет. Однако при всем том суды не аннулируются и не исчезают из мира насовсем, а лишь опускаются с этой ступени на ступень, находящуюся ниже нее; и это будет подробно разъяснено в соответствующем месте.

И отсюда ты поймешь, что после опускания масаха с Гальгальты на место сокрытого мозга в виде перепонки воздуха (крума де-авира), когда там раскрылся Даат де-РАДЛА, являющийся тайной возвращения Бины де-РАДЛА в ГАР де-РАДЛА, как прежде, — казалось бы, все суды волос, пробившихся и вышедших из-за нее на Гальгальту прежде, должны были аннулироваться и исчезнуть. Ведь все возникновение этих судов и волос произошло лишь по причине ее умаления на чуждой ей ступени — в месте горла, как сказано выше. И раз так, теперь, после зивуга, когда она уже возвратилась в голову, все эти волосы и суды должны были бы полностью исчезнуть оттуда, ведь теперь у них нет там никакой опоры. Однако этого не произошло, и причина в том, что свечение зивуга де-РАДЛА распространялось лишь на НЕХИ де-паним. И потому не вся Бина возвратилась в РАДЛА, а лишь лицевая часть этой Бины, называемая АВАЯ с наполнением САГ, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 836, со слов «И это…». Поэтому Гальгальта продолжает облачать Хесед де-РАДЛА и вовсе не может подняться в ГАР де-РАДЛА, ведь тогда все волосы и пряди на ней сгорели бы.

И по этой причине лицевая Бина выделилась в отдельную голову, называемую воздушным мозгом (моха де-авира), как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 810, со слов «И уже…». Это и послужило причиной того, что волосы сохранили свою связь с Гальгальтой, но побелели, в согласии со сказанным: «…и волосы головы его — как чистая шерсть…» (Даниэль 7:9), ведь только черные волосы указывают на суды в значении бурь, как сказано выше. Белый же цвет выражает прямо противоположное: там нет совершенно никакого места для пробуждения судов, ведь дошедшее до них свечение ГАР де-моха де-авира смягчает их силой лицевой Бины, которая уже возвратилась в РАДЛА, как прежде. В этом и заключается тайна опускания масаха к перепонке воздуха, благодаря чему вся часть головы АА вплоть до перепонки считается местом самого РАДЛА, как сказано выше на стр. 817, со слов «Третье исправление…», смотри там. И поэтому в этом месте совершенно исчезли все суды, исходившие от Бины, вышедшей наружу из РАДЛА, и даже силы Бины де-АБ также не смогли проявиться там, в чем и заключается тайна побеления волос.

Поэтому считается, что те суды, которые до зивуга состояния величия содержались в волосах Гальгальты, теперь опустились на уровень сокрытого мозга (моха стимаа). А тебе уже известно, что суды Бины из НЕХИ де-паним аннулировались полностью, так как эта Бина возвратилась в голову РАДЛА; осталась же в АА и не поднялась лишь Бина из НЕХИ де-ахор, называемая Биной де-АБ. Однако она не могла проявить никаких судов выше перепонки воздуха, поскольку все это место уже перешло под власть свечения РАДЛА, и потому суды раскрылись ниже перепонки воздуха — то есть в сокрытом мозге. И тогда наружу выходят волосы бороды (сеарот дикна), представляющие собой проявление судов, которые опустились из АХАП де-РАДЛА в АХАП де-Гальгальта.

Это подобно сказанному в «Паним Меирот», ветвь 68, пункт 1, о трех различиях. В первом различии мы рассматриваем всю голову АА лишь как АХАП де-РАДЛА, вышедшие из него наружу. Во втором различии мы рассматриваем сокрытый мозг как АХАП де-Гальгальта, вышедшие наружу из головы Гальгальты, причем в состоянии величия ступень уха (озэн) снова поднялась из сокрытого мозга, вернулась в голову Гальгальты и стала воздушным мозгом, как сказано в предыдущей ветви. А в третьем различии лишь сокрытый мозг считается головой АА, тогда как горло и ХАГАТ, облаченные в Аба ве-Има, представляют собой АХАП, вышедшие наружу из головы АА, смотри там. Таким образом, каждая голова считается находящейся на уровне АХАП высшего, а сама по себе считается Кетером и Хохмой — то есть Гальгальта ве-Эйнаим, — тогда как ее АХАП находятся в нижней голове, как сказано в предыдущей ветви, и не стоит повторяться.

И вот, теперь хорошо объяснена тайна волос головы в состояниях малости и величия, выражающаяся в двух цветах: черном и белом. Их корень — в АХАП де-РАДЛА, вышедших наружу из РАДЛА, которые умалились до второй головы, считающейся телом (гуф) РАДЛА — его горлом и сфирот ХАГАТ, — и потому они лишены относящихся к ним первых трех сфирот (ГАР) де-РАДЛА. Следовательно, они представляют собой ЗОН, лишенные головы, а потому являются судами и черными волосами. И тогда волос бороды еще вовсе не существует. Ведь прежде чем волосы головы исправятся тайной святого елея, абсолютно все суды заключены вверху, в Гальгальте, поскольку она является АХАП де-РАДЛА. Однако затем, когда в РАДЛА происходит зивуг состояния величия и масах опускается к перепонке воздуха, благодаря чему ступень озэн де-РАДЛА возвращается в голову, суды в волосах смягчаются и в них раскрывается святой елей, являющийся свечением ГАР из воздушного мозга, — тогда суды опускаются оттуда в сокрытый мозг, находящийся под перепонкой воздуха, и выводят волосы бороды. Потому что благодаря упомянутому свечению РАДЛА Гальгальта обретает статус головы и уровень нешама — в виде Даат де-РАДЛА, облачившегося в воздух; а раз она обретает статус головы и уровень ГАР, в ней появляются десять сфирот головы: Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП.

И поэтому считается, что и ее [Гальгальты] собственные АХАП вышли наружу из ее головы в голову, расположенную ниже нее, — то есть в третью голову, называемую сокрытым мозгом (моха стимаа), которая, впрочем, считается телом (гуф) Гальгальты, ее горлом и сфирот ХАГАТ, поскольку получает отраженный свет от масаха в пэ де-рош де-Гальгальта, именуемого перепонкой воздуха, то есть от последней стадии Бины де-Гальгальта.

И вот, эти АХАП де-Гальгальта, находящиеся теперь под перепонкой воздуха, также считаются утратившими относящиеся к ним уровень ГАР и статус головы; они представляют собой ЗОН, лишенные головы, и потому суды пробились и вышли наружу в виде волос бороды. И поначалу они тоже пребывают в состоянии малости и являются черными волосами, как сказано. Продолжение этого — в следующей ветви.