Ветвь 70

Слова Учителя

Пункт 1

Теперь объясним два Имени тринадцати исправлений бороды (тиккуней дикна), то есть АВАЯ АВАЯ (יהוה יהוה), которые предшествуют им в Торе. Знай: мы уже объясняли, что в Гальгальте есть десять сфирот до лба (мэцах). И они расположены по порядку: Кетер наверху, а Малхут внизу.

Пункт 2

А последняя сфира, то есть Малхут, — это тайна края волос (пэа) на голове, ведь повсюду край (пэа) — это Малхут. И в голове Арих Анпина (АА) этот край — это Имя МАЦПАЦ (מצפ״ץ), и их два: один справа и один слева. Справа — против [Зеир Анпина] (АА) (Аба ве-Има), а слева — против [Нуквы] (Зеир Анпина), ведь и в Атике есть Зеир Анпин и Нуква (и Аба ве-Има).

Пункт 3

Каждое из этих Имен включает тринадцать исправлений бороды следующим образом: четыре высших исправления — это тайна четырех мохин (света разума), и это тайна буквы мэм (מ) в МАЦПАЦ, а оставшиеся девять исправлений — это буква цади (צ) в МАЦПАЦ.

Пункт 4

Причина в том, что четыре первых исправления бороды включаются в его Кетер и Хохму, ведь они обладают особым достоинством, поскольку включают в себя голову Атика (риша де-Атик), как известно; затем остальные девять отсчитываются от Бины и ниже.

Пункт 5

А затем, поскольку у Бины все же есть преимущество перед восемью [исправлениями], находящимися под ней, он снова считает эти восемь отдельно — и это буква пэй (פ) в МАЦПАЦ. А последняя цади (צ) — это девять [исправлений] Зеир Анпина (ЗА). Таким образом, в каждом из этих Имен заключены тринадцать исправлений.

Пункт 6

И эти два Имени нисходят от края головы, ведь каждое из них в гематрии равно 300 (ש). И вот Имя ЭЛОКИМ с наполнением буквами йод в гематрии равно 300 (ש), так: алеф, ламэд, хэй, йод, мэм (אל״ף למ״ד ה״י יו״ד מ״ם = 300). И этот ЭЛОКИМ в АА — это свойство МАЦПАЦ, ведь о нем сказано: «…и нет Б-га со Мною» (Дварим 32:39), и в нем нет ничего, кроме АВАЯ. А там, где в ЗА есть ЭЛОКИМ, в АА [Имя] АВАЯ заменяется на МАЦПАЦ, поскольку в конечном счете всякая замена — это суд (дин). И так как у Имени ЭЛОКИМ в его полном наполнении тринадцать букв, поэтому из него протягиваются тринадцать исправлений бороды.

Пункт 7

Ты уже знаешь, что вся суть бороды — это суды (диним), и благодаря ей подчиняются нижние суды, ведь суд услаждается только в своем корне. И поскольку этот край (пэа) по своей сути — Малхут, а Малхут — это суд и называется ЭЛОКИМ, как известно (ведь есть три [проявления Имени] ЭЛОКИМ: первое — в Гвуре, второе — в Ходе, третье — в Малхут), поэтому Малхут десяти сфирот высшей головы — это ЭЛОКИМ, равный по гематрии слову пэа (פֵּאָה = 86). Однако здесь оно берется с наполнением буквами йод, поскольку находится в тайне головы, и так обстоит дело в ЗА; но в АА этот край — это Имя МАЦПАЦ, как сказано выше.

Пункт 8

И есть два края по обеим сторонам головы, и они — тайна двух великих светил: МАЦПАЦ МАЦПАЦ (מצפ״ץ מצפ״ץ), как сказано в Зоаре (Берешит 22). И это два Имени перед тринадцатью свойствами милосердия (мехилин де-рахмей), которые суть «Г-сподь, Г-сподь, Б-г человеколюбивый…» (Шмот 34:6). Смысл этого в том, что ЗА произошел от правого МАЦПАЦ, а Нуква — от левого МАЦПАЦ. И они — корень двух великих светил, ведь между ними не было различия, и у каждого было полное [Имя] АВАЯ, только один справа, а другая слева.

Пункт 9

Смысл в том, что, как уже объяснялось выше, в АА есть Хесед и Гвура, и они — ЗОН. Поэтому с правой стороны головы, откуда [исходят] пять хасадим (венец мужского начала), вышел один край, от которого питается ЗА, ведь волосы — это излишки мозга (моха). А от пяти гвурот слева вышел левый край, от которого питается его Нуква.

Пункт 10

То же, что сказано в Зоаре, будто первые два Имени входят в счет тринадцати свойств [милосердия]… смысл здесь в сказанном [нами]: ведь первое исправление бороды — это ЭЛЬ (אֵל), и оно — Малхут, и край (пэа) — тоже свойство Малхут. Получается, что две Малхут смежны и соединены друг с другом: ведь там, где оканчивается Малхут головы — край головы (пэат а-рош), оттуда начинается Малхут бороды, являющаяся первым исправлением. И тогда эта нижняя [Малхут] питается от высшей, поскольку в силу волос головы, остающихся в краю головы, из них выходят волосы тринадцати исправлений бороды, как сказано выше. Если так, выходит, что все тринадцать свойств питаются от двух краев головы. Поэтому вначале мы упоминаем эти два [Имени] АВАЯ, которые в замене представляют собой тайну МАЦПАЦ МАЦПАЦ, а затем упоминаем тринадцать свойств.

Пункт 11

Мы уже объясняли, что у ЗА нет тринадцати исправлений бороды, а есть только девять. И даже когда мы упоминаем тринадцать исправлений бороды у ЗА, это лишь означает, что свечение тринадцати включено в девять [исправлений] ЗА, и в них есть тринадцать свечений, но самих исправлений — только девять. Следовательно, тринадцать исправлений бороды находятся в АА, и они протягиваются к девяти [исправлениям] ЗА. Поэтому [здесь] именно два Имени МАЦПАЦ МАЦПАЦ, ведь если бы они относились к ЗА, то были бы только двумя [Именами] ЭЛОКИМ с наполнением буквами йод, как сказано выше.

Пункт 12

От двух [Имен] ЭЛОКИМ в краях головы протянулись два [сочетания букв] ЭЛЬ (אֵל): к первому и второму исправлениям. Буквы йод-хэй (י״ה) из обоих [Имен] ЭЛОКИМ протянулись к шестому исправлению, как упоминается в Идра при объяснении стиха: «Из теснины воззвал я к Г-споду…» (Теилим 118:5). И ты уже знаешь, что в первом исправлении есть ЭЛЬ (אֵל = 31) прядей волос, и потому оно называется ЭЛЬ (אֵל), и протягивается оно от букв алеф-ламэд в ЭЛОКИМ. В шестом же исправлении, которое отчасти находится в теснине (мейцар) бороды, пребывают буквы йод-хэй от ЭЛОКИМ: йод (י) справа, а хэй (ה) слева, и об этом сказано: «Из теснины воззвал я к Г-споду (ЙА)». А затем ниже, в том месте, где борода начинает расширяться — против двух «яблок» [щек] (тапухин), — находятся также вторые буквы йод-хэй от второго ЭЛОКИМ: йод справа, а хэй слева. А затем конечная буква мэм (мэм софит) от ЭЛОКИМ находится во рту (пэ), который подобен закрытой букве мэм, и это две буквы мэм: ведь губы, закрывающие рот, подобны закрытой букве мэм, а затем зубы также образуют круглую ограду наподобие закрытой буквы мэм (ם). И это две буквы мэм двух Имен ЭЛОКИМ.

Пункт 13

И так объясняется стих: «Из теснины воззвал я к Г-споду (ЙА)» — ведь там начал раскрываться [свет] ЭЛЬ, и потому намерением было притянуть туда и [буквы] Имени ЙА, оставшиеся от ЭЛОКИМ. Но [Имя ЙА] ответило мне не в теснине, ведь там не его место, а «на просторе [ответил мне] Г-сподь (ЙА)» (Теилим 118:5), поскольку оно опустилось на место простора в шестом исправлении и не осталось в теснине.

Пункт 14

Вот и разъяснилось, каким образом вся борода — это тайна судов от Имени ЭЛОКИМ. Причина же в том, что вся борода [происходит] от мозга (моха), а буквы мэм там — корни судов, подчиняющие все, что находится ниже их. И потому сказали [мудрецы], что сокровенный смысл бороды — подчинять суды.

Паним Меирот

1–10) «Теперь объясним два Имени… в Гальгальте есть десять сфирот до лба… последняя, то есть Малхут, — это тайна края… это Имя МАЦПАЦ… справа против ЗА, а слева против Нуквы… мэм в МАЦПАЦ… цади в МАЦПАЦ… в силу волос головы, остающихся в краю головы, из них выходят волосы тринадцати исправлений бороды…»

Сначала разберем слова Учителя в ветви 67, где он говорит: «Вернемся к нашей теме: в голове АА есть только Кетер и Хохма… в каждой из них есть десять сфирот. И во всей протяженности головы до лба, то есть до места волос, там есть совокупность десяти сфирот от Кетера и десяти сфирот от Хохмы…» И ты уже знаешь, что всякая голова представляет собой свойство АХАП, вышедших из высшей ступени, и в этом отношении она — горло и ХАГАТ. Однако по отношению к себе самому [каждый такой уровень] рассматривается как Кетер и Хохма, как сказано в предыдущей ветви. Таким образом, голова Гальгальты АА считается свойством горла и ХАГАТ де-Радла, но по отношению к себе в ней есть Кетер и Хохма головы Гальгальты АА. И точно так же третья голова, то есть Моха Стимаа де-АА, считается свойством АХАП де-Гальгальта, а по отношению к себе считается, что в ней есть свойство Кетера и Хохмы де-Моха Стимаа де-АА. И точно так же Аба ве-Има считаются свойством АХАП де-Моха Стимаа, его горлом и ХАГАТ, а сами по себе содержат Кетер и Хохму АВАЯ де-САГ, являющуюся тайной Аба ве-Има, как известно.

Также объяснялось выше на странице 810, со слов «И уже…», относительно Моха де-Авира (воздушного мозга), который обязательно должен был стать отдельной головой. Причина в том, что Гальгальта включает в себя также свойство Бины де-АБ, которая не получила никакого подъема благодаря свечению Радла, приходящему от зивуга НЕХИ де-паним, поскольку тот поднимает в голову только Бину де-САГ и не имеет отношения к Бине де-АБ. Поэтому Гальгальта не может подняться в свойство ГАР де-Радла, а остается на уровне Хеседа де-Радла, будучи лишена ГАР де-Радла; и свойства ГАР де-Радла светят только в Моха де-Авира в качестве света нешама для АА, как пишет Учитель в ветви 65, пункт шин, со слов... ...«И знай…», смотри там внимательно. И тебе нужно различать разницу между этими двумя головами: хотя сами по себе каждая из них содержит десять сфирот, как известно, но относительно света нешама и головы, получаемых от Радла, Гальгальта считается свойством АВАЯ де-АБ, называемой Кетером, а Моха де-Авира — свойством АВАЯ де-САГ, являющейся тайной Хохмы.

Причина в том, что эта Гальгальта до зивуга сама состояла только из Гальгальты ве-Эйнаим, поскольку ее АХАП опустились в Моха Стимаа, как сказано выше. И тогда в АА еще не было уровня нешама, а только ГАР, представляющие собой лишь высоту [уровня] ЗОН. Лишь затем, благодаря зивугу состояния гадлут (большого состояния) де-Радла, когда экран опустился от Хохмы де-БОН до последней стадии Бины де-БОН, называемой оболочкой воздуха (крума де-авира) или лбом (мэцах), — ведь лоб тоже является тайной Бины де-Гальгальта, как сказано выше в «Паним Меирот», страница 821, со слов... ...«И это…», поэтому считается, что Бина, включенная в Моха Стимаа, поднялась выше крума де-авира, так как крума де-авира стала теперь последней стадией этой Бины. Вследствие этого высота Бины де-БОН сравнялась с высотой Хохмы де-БОН — с теми Эйнаим, которые были включены в Гальгальту, как сказано выше. Зивуг же произошел под ними, на крума де-авира, куда опустился Есод де-Радла, прежде находившийся над Гальгальтой, в тайне последней стадии Хохмы де-БОН в самом Радла, как написано там.

И тогда там выходят НАРАН: нешама и руах — в ХУБ, а нефеш — от крума де-авира и ниже. И ты находишь, что в Моха де-Авира есть исправление линий (тиккун кавин): правая, левая и средняя. Правая линия в нем — это тайна Хохмы, взятой от Гальгальты, как сказано выше, и там облачена нешама; левая линия — это Бина, взятая от Моха Стимаа; а средняя линия — это опускание экрана Радла, который был над Гальгальтой и опустился теперь до крума де-авира, как сказано выше. И ты видишь, как из самой Гальгальты образовались эти две головы: Гальгальта и Авира. Ведь в состоянии катнут (малом состоянии) она включала в себя Кетер и Хохму вместе, а благодаря зивугу гадлута Хохма отделилась от нее и получила свет нешама в правой линии Моха де-Авира, как объяснялось выше.

И знай, что именно поэтому весь Моха де-Авира называется Хохмой, и помни это. Однако при всем том, поскольку вся голова АА относится к свойству АБ — то есть к свойству Аба ве-Има де-Некудим, чей экран происходит из НЕХИ де-ахор, а эта нешама Моха де-Авира — лишь свойство НЕХИ де-паним, являющееся высотой [уровня] ИШСУТ де-Некудим, как сказано выше в «Паним Меирот», страница 823, со слов «И смысл…», — постольку в этом отношении она считается лишь уровнем ГАР де-Бина де-АБ. Иначе говоря, десять сфирот этой нешама достигают уровня Бины де-Некудим, и все еще недостает уровня Кетера и Хохмы де-Аба ве-Има де-Некудим — той разницы между высотой голов высших Аба ве-Има де-Некудим и высотой голов ИШСУТ де-Некудим, то есть двух сфирот: Кетера и Хохмы. И получается, что Кетер и Хохма в Хохме отсутствуют в этой нешама, находящейся в Моха де-Авира, и там есть лишь [уровни] от Бины де-Хохма и ниже. А в голове Гальгальты АА, которая осталась облачающей Хесед де-Радла, как сказано выше, из ГАР не раскрывается вообще ничего, кроме как от Хеседа и ниже.

Причина в том, что зивуг де-Радла происходил не на экран НЕХИ де-ахор, включенных в Гальгальту, ибо они были скрыты в Парсе де-Радла, находящейся над Гальгальтой, и никогда не вступают в зивуг, как говорилось в предыдущей ветви. И поэтому считается также, что Есод и Малхут, являющиеся средней линией НЕХИ, которые раскрываются во время ударного соединения (зивуг де-акаа) под действием высшего света, как сказано в предыдущей ветви, отсутствуют в Гальгальте по причине их сокрытия. Поэтому ты находишь здесь лишь пять сфирот: от сфиры Хесед до Хода. Ведь из НЕХИ отсутствует средняя соединяющая линия — Есод и Малхут, поскольку они представляют собой Нецах и Ход де-ахор, как сказано выше... ...и по этой же причине они лишены также свойства ГАР, как разъяснено. И знай: подобно тому как объяснялось относительно Радла, который светит в голову Гальгальты и разделяет ее на две головы — Кетер и Хохму, где пять сфирот: ХАГАТ, Нецах и Ход — находятся в голове Кетера, являющейся самой Гальгальтой, а восемь сфирот от Бины до Малхут — в голове Хохмы, называемой Моха де-Авира, как объяснялось выше, — в точности так же Моха де-Авира светит в голову Моха Стимаа и разделяет ее тоже на две головы: Кетер и Хохму, подобно вышесказанному. Ведь в ней тоже есть оболочка (крума), покрывающая Моха Стимаа, которая является Гальгальтой, а сама Моха Стимаа — это Хохма.

Но здесь есть одно отличие: эти восемь сфирот не могут получить исправление трех линий, как в Моха де-Авира, из-за оболочки, покрывающей ее наподобие Гальгальты, как сказано выше, в которой есть лишь пять сфирот: ХАГАТ, Нецах и Ход. Поскольку она относится к свойству АБ из НЕХИ де-ахор, как объяснялось выше относительно Гальгальты (смотри там), свечение нешама де-САГ не может пройти сквозь эту оболочку, покрывающую Моха Стимаа сверху. И поэтому эта нешама де-Моха Стимаа раскрывается только в волосах бороды вне Моха Стимаа, в тайне восьми высших исправлений бороды до «хранящий милость» (ноцер хесед), называемого высшим мазалем. Эти восемь исправлений суть восемь сфирот Хохмы — от Бины до Малхут. И ты находишь, что восемь высших исправлений бороды в точности подобны свойству Моха де-Авира, с той лишь разницей, что Моха де-Авира считается светом нешама головы Гальгальты, а эти восемь исправлений бороды считаются светом нешама головы Моха Стимаа. И нет между ними различия, кроме того, что Моха де-Авира, будучи нешама Гальгальты, смогла распространиться во внутренней части головы, поскольку она находится выше того места, куда опустился экран Радла, то есть выше крума де-авира; а известно, что толща (авиют) экрана никак не действует снизу вверх. Иначе обстоит дело со свойством нешама де-Моха Стимаа: поскольку Моха Стимаа находится от экрана и ниже, то есть ниже крума де-авира, граница оболочки закрывает ее, и потому нешама де-Моха Стимаа вынуждена раскрываться только через волосы бороды; пойми это как следует. И об этом сказано в ветви 67, пункт 7: «И вот во всей протяженности головы до лба, то есть до места волос, там есть совокупность десяти сфирот от Кетера и десяти сфирот от Хохмы; и так же ниже лба до горла есть также совокупность десяти сфирот от Кетера и десяти сфирот от Хохмы». Это согласуется со сказанным нами: свечение Радла разделяет Гальгальту на две головы — Гальгальту и Авиру, называемые головой Кетера и головой Хохмы, как сказано выше (смотри там). И обе они стоят выше крума де-авира, являющейся тайной лба, как сказано выше. И это смысл слов о том, что есть совокупность десяти сфирот от Кетера и совокупность десяти сфирот от Хохмы в верхней половине головы, от лба и выше. То есть две названные головы: Гальгальта и Моха де-Авира, оканчивающиеся выше крума де-авира, что от лба и выше, как разъяснено. Точно так же и в нижней половине головы, то есть от лба и ниже, называемой Моха Стимаа: она тоже получает свечение Моха де-Авира и разделяется на две головы, как сказано выше.

Однако голова Хохмы, исправленная в линиях, не может раскрыться во внутренней части головы, и потому раскрывается в восьми высших исправлениях бороды, как было сказано. И вот объяснены катнут и гадлут восьми высших исправлений бороды: их катнут вышел после гадлута волос головы, как сказано выше на странице 848 со слов «И рассматривается…». Ведь суды, включенные в Гальгальту, опустились в Моха Стимаа и оттуда пробились и вышли наружу как [ступени], лишенные головы, по сторонам лица ниже ушей до высшего мазаля, называемого «хранящий милость» (ноцер хесед). Гадлута же они достигли после того, как Моха де-Авира осветил Моха Стимаа: тогда к ним пришли свойства нешама и ГАР в тайне головы Хохмы, простирающейся от Бины и ниже, как сказано выше... ...смотри там внимательно. А после того как свойство головы и нешама вышло в Моха Стимаа, то есть через восемь исправлений бороды, тогда суды, включенные в эти волосы прежде, опустились оттуда в голову Аба ве-Има, являющуюся тайной горла де-Моха Стимаа и свойством АХАП, выходящих наружу из Моха Стимаа, как сказано в предыдущей ветви. А известно, что всякое горло — это Гальгальта нижнего, в которой пробиваются и выходят наружу волосы горла высшего, включенные в Гальгальту нижнего. И это тайна пяти нижних исправлений, окружающих горло АА, которое считается Гальгальтой для Аба ве-Има. И ты находишь, что эти пять исправлений бороды, покрывающие горло, суть в точности волосы Гальгальты, и к ним применимы все те принципы, которые были разъяснены относительно волос Гальгальты самого АА, зависящих от свойства горла де-Радла, облаченного туда, как сказано выше в «Паним Меирот», страница 849, со слов «И вот…», смотри там. И об этом он говорит в ветви 69, пункт 2: «И порядок их таков:» «ЭЛЬ — Малхут… вот восемь исправлений Хохмы, ведь первые два вовсе не раскрылись. А другие пять исправлений — это пять краев Кетера… однако ГАР Кетера не смогли раскрыться… а Есод Кетера раскрылся в Бине де-Хохма, являющейся его Нуквой…» Это согласуется со сказанным нами: восемь высших исправлений протягиваются от свойства нешама де-Моха Стимаа, получающего от Моха де-Авира, являющегося тайной Хохмы, как сказано выше на странице 845 со слов «И теперь…», и потому Кетер и Хохма не могут там раскрыться, ведь они не светят и в самом Авира, как написано там. И об этом сказано: «А другие пять исправлений — это пять краев Кетера…», то есть, как мы сказали, эти волосы, окружающие горло, представляют собой волосы Гальгальты для Аба ве-Има, и потому протягиваются от тайны Гальгальты АА.

Поэтому там нет больше пяти краев: ХАГАТ, Нецах и Ход, как написано выше на странице 852 со слов «И знай…», смотри там. И об этом сказано в ветви 69, пункт 4: «Однако Малхут Кетера не раскрылась, поскольку в АА не заметно существование Нуквы». То есть сокровенный смысл Малхут — это экран, принимающий зивуг. А ты уже знаешь, что Нецах и Ход де-ахор, относящиеся к АА, были скрыты, и на них не совершается зивуг; поэтому они представляют собой лишь две линии — Нецах и Ход — и лишены тайны Нуквы, являющейся средней линией. И об этом сказано в ветви 69, пункт 5: «А Есод Кетера раскрылся в Бине де-Хохма, являющейся его Нуквой». Смысл здесь не в том, что высший мазаль — это нуква по отношению к нижнему мазалю (напротив, высший мазаль — мужское начало, а нижний — нуква), а в том, что то свойство нуквы де-паним, которое служит в Моха де-Авира в тайне зивуга, поднимающего отраженный свет до Бины де-Хохма, служит также и Есоду Кетера. Нуква же де-НЕХИ де-ахор была скрыта и не служит в средней линии, как сказано; и пойми [это]. И из этого ты поймешь, что даже во внутренней части пять сфирот Кетера точно так же расположены под восемью сфиротами Хохмы — то есть в соответствии с решением, которое принял рабби Хаим Виталь, благословенна его память. Ведь Хохма происходит от свойства нешама де-Моха Стимаа и является свойством головы АА, тогда как Кетер — это тайна горла АА, являющегося нуквой по отношению к голове АА, и это тайна Бины, вышедшей наружу из головы АА; именно поэтому высший мазаль — мужское начало, а нижний мазаль — нуква. А то, что она называется Кетером, объясняется тем, что она становится Кетером для Аба ве-Има, как сказано выше. Противоположный же порядок в окружающих сфирот — когда высшие внизу, а нижние вверху — уже объяснялся в «Паним Меирот» выше на странице 845 со слов «И вот…», смотри там, и незачем повторяться.

Однако следует глубоко понять тему внутренних и окружающих [светов и сфирот] в бороде: Учитель пишет, что применительно к бороде следует сосредоточиваться на обоих, в отличие от головы, как сказано во «Мво Шеарим», врата 3, часть 2, глава 13. Вот его слова: «Однако то, что я получил [по традиции], таково: десять сфирот головы расположены в прямом порядке от Кетера до Малхут, и Малхут находится в самом конце их даже в отношении окружающих, и они не подобны окружающим бороды, которые идут снизу вверх». И это, безусловно, требует глубокого осмысления различия между волосами головы и волосами бороды. Смысл в том, что, как ты уже знаешь, только от лба и выше — то есть до последней стадии Бины де-Гальгальта — нешама де-АА могла раскрыться во внутренней части головы в тайне Моха де-Авира между Кетером и Моха Стимаа.

Однако от лба и ниже уже властвует сила оболочки, покрывающей Моха Стимаа, и нешама де-АА больше не может раскрываться во внутренней части головы иначе как через волосы бороды, как сказано выше со слов «И ты находишь…», смотри там. Разъяснялась также и причина противоположного порядка окружающих (высшие внизу, а нижние вверху): они представляют собой экраны, предназначенные для зивуга, а потому самый грубый экран оказывается наиболее важным. Ведь четвертая стадия (бхина далет) экрана поднимает отраженный свет на высоту Кетера, а третья стадия (бхина гимель) — на высоту Хохмы. Поэтому понятия «высший» и «нижний» означают здесь превосходство или приниженность по достоинству, ведь в духовном нет понятия физического места. Выходит, что то, что выше всего во внутренних [светах] — то есть самое чистое, — оказывается ниже всего в окружающих, поскольку поднимает отраженный свет на наименьшую высоту среди всех. И это различие в экранах применимо только к волосам бороды, где зивуг уровня нешама происходит в них самих, как сказано выше, а не во внутренней части головы. Иначе обстоит дело с волосами головы: в них самих зивуг не происходит, поскольку они находятся на Гальгальте, непригодной для зивуга НЕХИ де-паним, как сказано выше. Зивуг же совершается во внутренней части головы, то есть в Моха де-Авира, и потому в волосах головы нет оснований оценивать достоинство по высоте уровня экранов — ведь зивуг происходит не в самих волосах, и толща в них не дает никакого преимущества.

Поэтому более чистое там заведомо важнее и называется более высоким, как и во внутренних [светах]. И об этом сказано, что десять сфирот головы идут по порядку от Кетера до Малхут, и Малхут находится в конце всех даже в отношении окружающих, и они не подобны окружающим бороды, идущим снизу вверх; это согласуется со сказанным нами: зивуг не совершается в волосах головы, как разъяснено. И об этом сказано в ветви 68, пункт 4: «Восьмое исправление — «хранящий милость» (ноцер хесед). Оно называется святым мазалем (мазла кадиша), и это борода напротив рта и ниже, представляющая собой всю бороду во всей совокупности в едином соединении. Ведь то, что выше этого, разделено надвое, так как два «яблока» [щек] и нос разделяют между ними. Однако напротив рта и ниже находится густота бороды и соединение их вместе». Этим он хочет дать нам понять, что от восьмого исправления и выше, представляющих собой восемь сфирот Хохмы, следует различать исправление трех линий: правую, левую и среднюю.

Причина в том, что в них совершается зивуг в исправлении линий, получающих от головы Хохмы де-АА, называемой Моха де-Авира, как сказано выше. Ведь экран, находящийся в последней стадии Моха Стимаа над Биной тела (то есть над горлом), силой свечения Авира был опущен к последней стадии этой Бины, благодаря чему Бина возвращается к прежнему состоянию в голову на равную высоту с Хохмой, а экран оказывается под ними обоими — что и составляет тайну трех линий, как сказано выше... ...на странице 834 со слов «И нужно…», смотри там. Однако то, что должно было произойти в Моха Стимаа, совершается только в бороде, как сказано выше. Ведь Моха Стимаа не может принять исправление трех линий, и это тайна сказанного в Идра Раба (128б, пункт 21): «Оболочка воздуха высшей сокрытой мудрости не прекращается, и она не раскрыта и не отворена; и эта оболочка покрывает мозг, являющийся сокрытой мудростью… и эта оболочка рассекается от Зеир Анпина…», смотри там.

Смысл в том, что оболочка воздуха ограничивает Моха Стимаа, так что она не может принять свечение Моха де-Авира, чтобы опустить экран из своей последней стадии к последней стадии Бины в горле и поднять ее на свое место в голову на равную высоту. Это называлось бы тем, что ограничивающая оболочка рассеклась и в ней образовался вход снизу, через который Бина поднимается из тела в голову. И это действительно происходит в Аба ве-Има, а также в ЗОН: в катнуте у них есть лишь один мозг, как у АА, окруженный оболочкой; в гадлуте же, когда они получают свечение Моха де-Авира через бороду, считается, что эта оболочка рассеклась, поскольку последняя стадия опустилась под Бину их горла, и тогда Бина может подняться в голову на место мозга Хохма, а экран остается под ними в тайне мозга Даат, как сказано в своем месте.

Однако в Моха Стимаа де-АА не бывает, чтобы оболочка рассеклась и отворилась для подъема Бины в мозг и ее исправления в трех линиях, как сказали мудрецы: «И она не раскрыта и не отворена». И потому то, что должно было произойти в Моха Стимаа, совершается исключительно в волосах бороды. Ведь восемь высших исправлений, являющихся тайной Хохмы, как сказано выше в ветви 69, пункт 1, со слов... ...«И теперь…», опускают экран своей последней стадии, находящийся в восьмом исправлении, к последней стадии под Биной в горле; и тогда Бина вместе с пятью нижними исправлениями, зависящими от нее, поднимается в левую сторону бороды, так что Хохма и Бина оказываются на равной высоте. Экран же, бывший над Биной — то есть в восьмом исправлении, называемом «хранящий милость» (ноцер хесед), являющемся Биной де-Хохма (то есть экран НЕХИ де-паним, поднимающий отраженный свет на высоту Бины де-Хохма над горлом), — оказывается теперь под Хохмой и Биной в качестве Даат, по сказанному выше. Ведь Бина, находившаяся в горле, поднялась выше этого экрана по левую сторону семи высших исправлений, как разъяснено. И об этом сказано: «Однако напротив рта и ниже находится густота бороды и соединение их вместе». То есть там находится средняя линия — экран, на который совершается зивуг от высшего света, поднимающий отраженный свет на высоту Бины снизу вверх к Хохме и Бине в тайне высшего Даат, а оттуда и вниз — в тайне нижнего Даат; при этом света нешама и руах входят в Хохму и Бину, а свет нефеш — в Даат, как сказано выше... ...на странице 820 со слов «И вот…».

Поэтому от восьмого исправления и ниже, включая само восьмое исправление, больше нет деления на правую и левую линии. Из этого понятно, что только семь высших исправлений бороды удвоены справа и слева, чего нет ни в волосах головы, ни в пяти нижних исправлениях бороды, покрывающих горло. Это согласуется со сказанным: зивуг происходит только в волосах бороды выше восьмого исправления, поскольку они получают свечение нешама от Авира, приходящее исключительно через исправление трех линий. В волосах же головы зивуг совершается не в них, а во внутренней части головы, как сказано выше; а в пяти нижних исправлениях вокруг горла зивуг происходит не на их месте, а когда они поднимаются в голову и включаются в левую сторону семи высших исправлений выше «хранящий милость» (ноцер хесед), и потому там нет разделения на правую, левую и среднюю линии. И когда ты вглядишься во все сказанное, то увидишь, что борода и Моха де-Авира во всех своих проявлениях подобны друг другу. Ведь подобно тому как причиной раскрытия Моха де-Авира в качестве дополнительной головы внутри Гальгальты было то, что в самой Гальгальте свет нешама де-Радла не мог раскрыться (как сказано выше на странице 825 со слов «И в этом…»), точно так же причиной появления бороды как головы вне Моха Стимаа (то есть напротив носа и рта) послужило то, что нешама Гальгальты не могла раскрыться в самом Моха Стимаа. И подобно тому как Моха де-Авира является свойством высшего Даат, решающего между Гальгальтой и Моха Стимаа — то есть поднимает свойство Озэн де-Гальгальта, включенное в Моха Стимаа, на уровень левой линии к Хохме на равную высоту, а экран, бывший над Озэн, опускается под него, так что отраженный свет, поднимающийся от экрана вверх, образует высший Даат, соединяющий Хохму с Биной, поднявшейся из Моха Стимаа (что и называется решением наподобие стрелки весов, поднимающей нижнюю чашу и выравнивающей обе чаши, как написано в «Паним Мебирот», страница 670, со слов... ...«И это…», смотри там), — точно так же и борода представляет собой тайну высшего Даат, решающего между Моха Стимаа и его Биной, вышедшей в горло и тело. Ведь она снова поднимает ее выше экрана восьмого исправления, где высший свет, соударяясь с экраном, поднимает отраженный свет снизу вверх и соединяет Хохму и Бину на равной высоте. Это согласуется со сказанным нами: Авира и борода представляют собой одно и то же явление, с той лишь разницей, что Авира решает внутри самой головы от лба и выше, а борода решает между головой и телом и расположена снаружи на лице АА, вокруг его носа и рта; помни все это как следует. И об этом сказано (в пункте 10): «То же, что сказано в Зоаре, будто первые два Имени входят в счет тринадцати свойств… поскольку в силу волос головы, остающихся в краю головы, из них выходят волосы тринадцати исправлений бороды… поэтому вначале мы упоминаем эти два [Имени] АВАЯ, которые в замене представляют собой тайну МАЦПАЦ МАЦПАЦ, а затем упоминаем тринадцать свойств».

Смысл в том, что и в волосах различаются четыре парцуфа АБ, САГ, МА и БОН: волосы головы считаются АВАЯ де-АБ, а волосы бороды — АВАЯ де-САГ. Известно, что САГ выходит из рта (пэ) головы АБ, то есть из его Малхут. И об этом говорит Учитель: края головы — это Малхут волос головы, то есть Малхут де-АБ; поэтому тринадцать исправлений бороды, являющиеся АВАЯ де-САГ, выходят из краев головы. Следовательно, все тринадцать исправлений бороды включены в края головы как в свой корень, подобно тому как всякий нижний парцуф включен в рот высшего, из которого он вышел, и непременно находился там до своего выхода и распространения наружу. И об этом сказано: «Поэтому мы упоминаем эти два [Имени] АВАЯ, которые суть МАЦПАЦ МАЦПАЦ…». Это согласуется со сказанным: вся совокупность тринадцати исправлений бороды была включена в края головы до своего выхода и распространения на свои места, и тогда они обозначаются Именем МАЦПАЦ, являющимся [Именем] АВАЯ в замене букв по системе «ат-баш» (א״ת ב״ש), так: алеф — тав, бэт — шин, гимель — рэйш, далет — куф, хэй — цади, вав — пэй, зайн — айн, хэт — самэх, тэт — нун, йод — мэм, каф — ламэд. Здесь буква йод заменяется на мэм, первая хэй — на цади, вав — на пэй, а вторая хэй — на цади. Эта замена указывает на противоположность между внутренними и окружающими [светами], как сказано выше на странице 845 со слов «И вот…», смотри там. Ведь во внутренних светах все более чистое считается более высоким и важным, так как Кетер чище Хохмы, а Хохма чище Бины, и такое состояние называется «сверху вниз», как и должно быть: высшие вверху, а нижние внизу.

Однако в окружающих — то есть в экранах, на которые совершается зивуг от высшего света, — наблюдается прямо противоположное: в них все более грубое оказывается более чистым [по отдаче] и более важным по достоинству. Ведь экран четвертой стадии (бхина далет), обладающий предельной толщей, поднимает отраженный свет и увеличивает парцуф до высоты Кетера; экран третьей стадии (бхина гимель), чья толща меньше, поднимает отраженный свет до высоты Хохмы; а экран второй стадии (бхина бэт), будучи чище третьей стадии, поднимает отраженный свет лишь до высоты Бины, как написано выше в ветви 3 «Паним Масбирот» с подробным объяснением причин, смотри там. И эта тайна заключена в сочетании алфавита «ат-баш»: она показывает, как экран стадии буквы тав (ת) поднимает отраженный свет на высоту головы — предельной высоты алфавита, то есть буквы алеф (א). И в этом сокровенный смысл сочетания алеф-тав (א״ת). Экран же более чистый — стадии буквы шин (ש) — поднимает отраженный свет не до алеф, а лишь до бэт (ב), которая ниже алеф, на что указывает сочетание бэт-шин (ב״ש). А если экран еще чище — ступени буквы рэйш (ר), — то высота отраженного света еще ниже и достигает лишь гимель (ג), и это сочетание гимель-рэйш (ג״ר), и так далее, пока самый чистый из всех экран — ступени буквы ламэд (ל) — не поднимает наименьший из всех отраженный свет, высотой лишь в букву каф (כ), ниже которой невозможно представить себе высоту; и это сочетание каф-ламэд (כ״ל). Запомни это для всех мест в Зоаре и Тиккуним, где приводится замена Имен по системе «ат-баш». И смотри Зоар (Берешит 1, пункт 111, со слов «И создал Всесильный два великих светила…»): «МАЦПАЦ МАЦПАЦ — это высшие Имена тринадцати свойств милосердия… подобно этому два светила поднялись вместе в одинаковом величии». И из сказанного ты поймешь, что все уменьшение Малхут относительно ЗА происходит из-за большей толщи (авиют), имеющейся в Малхут по сравнению с ЗА.

Однако при первоначальном выходе светил (то есть ЗОН) они вышли в тайне сочетания «ат-баш», и потому, когда Малхут находилась в первом сочетании (алеф-тав), ее высота была в точности равна высоте ЗА, то есть высоте Кетера; уменьшение же Малхут в тайне малого светила произошло по причине очищения (издохехут) толщи ее экрана; пойми это. И об этом сказано там: «Затем она умалила себя со всех своих ступеней…». Смысл в том, что ее экран затем подвергся очищению по ступеням, как написано в «Птихе» и в ветви 3 «Паним Масбирот», согласно порядку сочетаний бэт-шин, гимель-рэйш, далет-куф и так далее до сочетания каф-ламэд, являющегося пределом очищения, из-за чего и наступило предельное уменьшение, как сказано выше. И об этом сказано там: «Хотя она — голова над ними, все же нет у женщины величия иначе как вместе с мужем».

Смысл в том, что хотя в сочетании каф-ламэд достигается предел чистоты экрана, обозначаемого буквой ламэд (ל), из-за этого ее высота предельно мала — что выражается в ее выходе в мир Брия, где она становится головой десяти сфирот Брия, именуемых «лисицами». И об этом сказано: хотя она — голова над ними (то есть голова Брия), тем не менее нет у женщины величия иначе как вместе с мужем — то есть в зивуге с Зеир Анпином паним бе-паним на равной высоте в тайне великого сочетания алеф-тав (א״ת), как сказано выше; и пойми [это]. И об этом он говорит (в пункте 2): «И вот в голове АА этот край — это Имя МАЦПАЦ…». На первый взгляд это трудно понять: ведь Писание говорит «АВАЯ АВАЯ», о чем прежде объяснялось, что это два края головы; как же Учитель называет их Именами МАЦПАЦ МАЦПАЦ, указывающими на суд? А во «Мво Шеарим» (врата 3, часть 2, глава 13) прямо подчеркивается, что они — свойство МАЦПАЦ, а не сами [Имена] АВАЯ, поскольку они происходят от свойства ЭЛОКИМ, как сказано выше (смотри там). И нужно понять: если так, почему в Торе написано «АВАЯ АВАЯ»?

Но из разъясненного выше ты поймешь это просто: Писание говорит о краях головы в их собственном существовании. А ты уже знаешь, что порядок «снизу вверх», принятый в состоянии экранов, отсутствует в волосах головы, и даже окружающие считаются там идущими сверху вниз, подобно внутренним, как написано в приведенном выше фрагменте из «Мво Шеарим». Поэтому в Писании они названы «АВАЯ АВАЯ», и их вовсе нельзя было назвать «МАЦПАЦ МАЦПАЦ» (то есть в замене «ат-баш»), поскольку эта замена как раз и служит определением свойства экранов, которых в волосах головы нет. Учитель же говорит о том, чтобы сосредоточиваться на том, как тринадцать исправлений бороды укоренены в краях головы; а поскольку все тринадцать исправлений бороды представляют собой именно экраны, как сказано выше... ...поэтому необходимо сосредоточиваться на них именно в свойстве замены «ат-баш», указывающей на экраны, относящиеся к этим АВАЯ, о которых и идет речь.

Поэтому Учитель подчеркивает необходимость сосредоточиваться на этих [Именах] АВАЯ в краях головы также в тайне их замены по системе «ат-баш», то есть МАЦПАЦ МАЦПАЦ, подобно сказанному им выше на странице 854 со слов «Однако…» о том, что в тринадцати исправлениях бороды нужно иметь намерение как о внутренних [светах], идущих сверху вниз, так и об окружающих, идущих снизу вверх. И точно так же здесь он говорит, что в этих двух Именах АВАЯ АВАЯ, предшествующих тринадцати исправлениям бороды, нужно сосредоточиваться также на их замене по системе «ат-баш», то есть МАЦПАЦ МАЦПАЦ, как разъяснено. И он говорит (в пункте 3): «Каждое из этих Имен включает тринадцать исправлений бороды следующим образом: четыре высших исправления — это тайна четырех мохин, и это тайна буквы мэм в МАЦПАЦ…» «Причина в том, что четыре первых исправления бороды включаются в его Кетер и Хохму, ведь они обладают особым достоинством, поскольку включают в себя голову Атика, как известно». Тебе нужно вспомнить объяснение Учителя выше в ветви 63 относительно тринадцати исправлений Гальгальты, представляющих собой три АВАЯ и одно, включающее их. Тема трех [Имен] АВАЯ была разъяснена там в словах Учителя: это четыре буквы АВАЯ де-АБ, четыре буквы АВАЯ де-САГ и четыре буквы АВАЯ де-МА, что составляет двенадцать букв, а вместе с одним, включающим их, получается тринадцать. И смысл этих трех [Имен] АВАЯ уже объяснялся там: это разделение каждой ступени на три части, принятое в новом МА — на Гальгальту ве-Эйнаим, Озэн и Хотэм-Пэ. При этом Гальгальта ве-Эйнаим — это великий окружающий свет и АВАЯ де-АБ, поскольку это свойство снизу вверх даже на ступени БОН; Озэн — малый окружающий свет и АВАЯ де-САГ (ведь лишь по отношению к новому МА он считается окружающим светом... ...тогда как по отношению к БОН он уже находится ниже экрана, обладающего келим, и потому является в нем внутренним светом); а Хотэм-Пэ — это внутренний свет и АВАЯ де-МА как для МА, так и для БОН, как написано в «Паним Меирот» в ветви 62, смотри там. И подобно тому как голова АА разделилась на три головы — Гальгальта ве-Эйнаим, Озэн и Хотэм-Пэ (называемые Гальгальта, Авира и Моха Стимаа), точно так же каждая голова в отдельности разделяется на три головы подобным образом. Ведь в каждой отдельной голове есть десять сфирот: Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП, и потому в них действует разделение на три: Гальгальта ве-Эйнаим — для окружающего света и АВАЯ де-АБ; Озэн — для малого окружающего света и АВАЯ де-САГ; а Хотэм-Пэ — для внутреннего света и АВАЯ де-МА.

Таким образом, в самой Гальгальте различаются три АВАЯ (АБ, САГ, МА) и одно объединяющее, что составляет тринадцать белизн (хиварта), как сказано выше на странице 845 со слов... ...«И вот…». В Моха де-Авира различаются три АВАЯ (АБ, САГ, МА) и одно объединяющее, что составляет тринадцать прядей волос (нимин), как сказано выше на странице 842 со слов «И в этом…». В Моха Стимаа различаются три АВАЯ (АБ, САГ, МА) и одно объединяющее, что составляет тринадцать исправлений бороды, как написано у рабби Шимона бар Йохая в «Идра Зута» (247б со слов «И объясним…»). Также объяснялось выше на странице 850 со слов «И уже…», что всякая голова считается свойством АХАП высшего, а сама по себе — Гальгальтой ве-Эйнаим, чьи собственные АХАП опустились в находящуюся под ней нижнюю голову.

Отсюда следует, что Моха де-Авира считается свойством АХАП де-Гальгальта, а Моха Стимаа — АХАП де-Моха де-Авира, а сама по себе — Кетером и Хохмой. Выше в предыдущих ветвях также объяснялось, что волосы головы — это парцуф АБ волос, а волосы бороды делятся надвое: восемь первых исправлений до «хранящий милость» (ноцер хесед), получающие от Моха де-Авира, считаются парцуфом САГ волос... ...а другие пять исправлений, покрывающих горло, считаются парцуфом МА. Таким образом, они тоже включены в три [Имени] АВАЯ: АБ, САГ и МА; помни это. И об этом сказано (в пункте 3): «Четыре высших исправления — это тайна четырех мохин… и четыре первых исправления бороды включаются в его Кетер и Хохму». Это согласуется со сказанным: АХАП высшего облачаются в Гальгальту ве-Эйнаим нижнего, а АХАП — это горло и ХАГАТ, как сказано выше. И это тайна четырех первых исправлений: ЭЛЬ, Милосердный, Милостивый, Долготерпеливый. Соответствующие им внутренние десять сфирот — это Бина, Хесед, Гвура и Тиферет, указывающие на горло и ХАГАТ волос головы (тайну АБ), которые облачились во внутреннюю их часть. Ведь всякая голова нижнего — это горло и ХАГАТ высшего. Сама же по себе она рассматривается как совершенные десять сфирот, чьи АХАП опустились в нижнюю по отношению к ней голову, так что в ней остались только Гальгальта ве-Эйнаим.

Поэтому относительно облачения высшего (тайны мохин) он говорит, что они — четыре первых исправления, то есть горло и АХАП высшего; но сами по себе они — свойство высшей головы парцуфа бороды. Иначе говоря, весь парцуф бороды в целом также делится на три части: АБ, САГ и МА, являющиеся Гальгальтой ве-Эйнаим, Озэн и Хотэм-Пэ. Поэтому четыре первых исправления считаются свойством АБ и высшей головой бороды — то есть Гальгальтой ве-Эйнаим. И об этом сказано, что четыре первых исправления бороды включены в его Кетер и Хохму — в первую часть общей бороды, являющуюся Гальгальтой ве-Эйнаим. И об этом сказано (в пункте 4): «ведь они обладают особым достоинством, поскольку включают в себя голову Атика, как известно». Смысл в том, что, как уже объяснялось выше, сокровенная суть волос головы АА происходит от горла и ХАГАТ де-Атик, облачающихся в него; от них вышли волосы и облачились на Гальгальту АА, как написано в «Паним Меирот» на странице 846 со слов... ...«И вот…». И объяснялось, что АХАП волос Гальгальты облачаются в эти четыре первых исправления; следовательно, в этих четырех исправлениях заключена голова Атика — свойство АХАП волос, протягивающихся от Атика, как разъяснено.

Вот и выяснилась до конца тайна буквы мэм (מ) в МАЦПАЦ: это первая часть парцуфа бороды — Гальгальта ве-Эйнаим бороды и тайна четырех букв частного АВАЯ де-АБ в ней, куда облачено свойство АХАП волос головы. И об этом сказано (в пункте 3): «а оставшиеся девять исправлений — это цади в МАЦПАЦ… девять отсчитываются от Бины и ниже». Смысл в том (как написано выше в «Паним Меирот» на странице 225 со слов «Однако…»), что разделение на три части наступает во время состояния гадлут; в катнуте же различаются только две части, как в БОН: Гальгальта ве-Эйнаим со светом руах и АХАП со светом нефеш. В таком виде Бина оказывается включенной в Хотэм-Пэ на одной ступени, на что и указывает буква цади (צ) в МАЦПАЦ: все девять нижних исправлений находятся на одной ступени без различия, подобно разделению в БОН, где Бина тоже не входит в состав головы. И об этом сказано (в пункте 5): «А затем, поскольку у Бины все же есть преимущество перед восемью [исправлениями], находящимися под ней, он снова считает эти восемь отдельно — и это буква пэй в МАЦПАЦ».

Смысл в том, что со стороны МА Бина считается принадлежащей голове, и потому восемь нижних считаются стоящими ниже Бины: ведь они находятся под экраном даже со стороны МА, тогда как Бина (являющаяся тайной Озэн) со стороны МА относится к голове. Поэтому необходимо сосредоточиваться на восьми нижних также отдельно, чтобы указать на присущий им недостаток даже в силу МА. И об этом сказано: «А последняя цади — это девять [исправлений] Зеир Анпина…». Смысл в том, что к ЗА из всей бороды АА протягиваются только девять последних исправлений — две нижние части: АВАЯ де-САГ (тайна Озэн) и АВАЯ де-МА (тайна Хотэм-Пэ), как объяснялось выше; четыре же первых исправления (тайна Гальгальты ве-Эйнаим) к Зеир Анпину не протягиваются, как будет сказано далее.