Ветвь 75

Бааль Сулам

Теперь нужно понять: если так, то чем отличаются друг от друга четыре парцуфа, раз всё открыто? Но дело в том, что это верно только для первых хасадим и гвурот, которые пришли во время исправления Аба ве-Има, а также для возвеличения АА, — и подобным образом происходили его возвеличение и исправление в первый раз, когда исправлялся мир Ацилут. Однако отсюда и далее, когда АА и эти высшие Аба ве-Има уже исправились с помощью первых хасадим и гвурот, — когда АА вступает в зивуг (ударное соединение) с Нуквой и низводит новые хасадим и гвурот (либо для Аба ве-Има, либо для ЗОН), тогда эти хасадим и гвурот уже не располагаются в упомянутом порядке (то есть не поднимаются вверх, как сказано выше), а стремительно спускаются ниже своего места.

Пункт 2

Однако эти первые хасадим и гвурот, находящиеся наверху, всегда получают свечение от новых, приходящих затем, ведь зивуг АА и Аба ве-Има непрерывен, в особенности то, что необходимо для оживления миров. И поскольку новые хасадим и гвурот протягиваются постоянно, первые хасадим и гвурот наверху получают свечение от новых через масах (экран) Есода в полной сокрытости. А гвурот и хасадим, находящиеся внизу, получают свечение от новых в полном раскрытии. И эта причина приводит к разделению на четыре парцуфа, образуя различие между нижними и высшими.

Пункт 3

Получается теперь, что Аба ве-Има начинают облачать Арих Анпина от его горла до окончания Есода де-Атик внутри него, то есть до окончания верхней трети Тиферет де-Арих Анпин, что соответствует его хазе (груди). При этом Аба облачает правую сторону, а Има — левую. А затем приходят также Исраэль Саба и Твуна и облачают АА от упомянутого хазе до табура (пупа) АА, который находится чуть ниже середины его Тиферет: Исраэль Саба справа, а Твуна слева. И эти четыре парцуфа облачают АА от горла до табура, как сказано выше, со всех его сторон и вокруг: справа и слева, сзади и спереди.

Пункт 4

Уже известно сказанное о Лее и Рахели, когда они стоят позади ЗА: тогда пятки Леи входят внутрь головы Рахели, стоящей под ней. Так же обстоит дело и здесь: пятки ног Бины входят внутрь головы Твуны, в отличие от Абы и Исраэль Сабы, стоящего под ним.

Пункт 5

Причина же в том, что гвурот вышли из Есода первыми и раскрылись, а затем вышли хасадим. И тогда раскрытие было одинаковым для всех гвурот, и потому высшие гвурот крепко связались с нижними. Поэтому, хотя впоследствии они и разделились на два парцуфа, между ними осталась прочная и крепкая связь благодаря упомянутым пяткам, посредством которых Бина связывается с Твуной. И это то, о чем сказано в Гемаре: «Потребовалось лишь для места рассечения» (Хулин 54б), — то есть для места перерыва, разделения и рассечения между ногами Бины и головой Твуны, когда гвурот рассеклись пополам, как сказано выше. И тот свет, что был в упомянутом месте рассечения, вошел как свойство пяток внутрь головы Твуны, и эту часть света Бина взяла в свой удел сверх доли Твуны.

Пункт 6

И теперь ты поймешь, почему Бина называется: «Доблестная жена — венец мужа своего» (Мишлей 12:4). Причина в том, что она образована из свойства гвурот, которые все раскрыты гораздо больше, чем хасадим, как сказано выше. Об Абе же, происходящем из хасадим, которые не столь открыты, сказано в Зоаре: «И потому Аба скрыт и утаен более [всех]». Пойми же это.

Пункт 7

Есть и другая причина: ведь гвурот вышли и раскрылись раньше хасадим и тогда, будучи открытыми, получили вначале великое свечение. В этом смысл стиха: «Лучше открытый упрек, чем скрытая любовь» (Мишлей 27:5). Ведь гвурот, называемые упреком, лучше и светят сильнее благодаря своей открытости, чем хасадим, называемые любовью, по причине их скрытости и закрытости.

Пункт 8

И поэтому Бина называется венцом своего мужа, как сказано выше. Ведь то, о чем сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «В грядущем мире праведники сидят, и венцы их на головах их» (Брахот 17а), — относится к Бине, которая называется грядущим временем и будущим миром. Поэтому во время их властвования, то есть в будущем мире, мужские хасадим, называемые праведниками, сидят, а их венцы — то есть гвурот, женское свойство, по смыслу выражения «венец своего мужа», — находясь как венцы на их головах, превосходят их.

Пункт 9

Также из этого ты поймешь сказанное в Зоаре о стихе: «Кто перескажет могущество Г-спода…» (Теилим 106:2), — ведь Бина называется «гвурот» (могущество), по смыслу стиха: «…а при силе — восемьдесят лет…» (Теилим 90:10). И так же сказали в Зоаре, что от Бины «пробуждаются суды», как упоминается в недельных главах Ахарей мот, Ваикра и во многих других местах. Причина же в том, что она вся создается и строится исключительно из одних только гвурот, в отличие от Рахели и Леи, которые хотя и называются женскими образами, содержат также и хасадим; запомни это предисловие. В этом также смысл стиха: «Я — Бина (разум), у меня Гвура (сила)» (Мишлей 8:14), — ведь она берет Гвуру де-БОН де-АА и строится из нее.

Пункт 10

И вот теперь возникает вопрос: если причина превосходства Бины над Хохмой заключается в раскрытии гвурот, то в таком случае следовало бы, чтобы Исраэль Саба и Твуна, будучи нижними, превосходили по достоинству Аба ве-Има, поскольку нижние находятся в раскрытии, а высшие — в скрытом месте. Но дело в том, что если бы гвурот при своем первоначальном выходе сразу распространялись и опускались вниз, в открытое место, тогда они непременно светили бы внизу, в открытом месте, и нижние были бы больше высших. Однако даже нижние гвурот поднялись наверх, на место высшей Бины, и светили там своим основным свечением, соединившись с высшим светом, — и тогда высшие стали более возвышенными и высокими, чем нижние, находящиеся внизу.

Пункт 11

Есть и другая причина: верхняя половина гвурот и хасадим полностью отдана Аба ве-Има. Однако нижняя половина, из которой образовались Исраэль Саба и Твуна, отдает свое свечение не им одним: ведь они должны также распространиться и дать свечение остальной части тела от табура и ниже — бедрам и Есоду де-АА, а также они должны светить ЗОН, которые облачают АА от табура и ниже. И получается, что от их свечения для Исраэль Саба и Твуны остается лишь малое свечение, и благодаря этому оказывается, что Аба ве-Има больше и возвышеннее их.

Паним Меирот

Пункт 1

«Теперь нужно понять...» — это уже подробно объяснено в предыдущей ветви, обратись туда.

4–5) «Так же обстоит дело и здесь: пятки ног Бины входят внутрь головы Твуны... и это то, о чем сказано в Гемаре: „Потребовалось лишь для места рассечения“».

В предыдущей ветви уже объяснялось, что масах Есода де-Атик облачается в середину головы Аба ве-Има как свойство никвей эйнаим (отверстия глаз), и десять сфирот первой головы выходят в келим Гальгальта и Эйнаим Аба ве-Има от хазе де-АА и выше, которые называются высшими Аба ве-Има и свойством АБ де-Аба ве-Има; а от пэ де-Есод и ниже выходят десять сфирот второй головы в АХАП де-Аба ве-Има, которые называются ИШСУТ и свойством САГ де-Аба ве-Има. Таким образом, масах де-Атик, ставший свойством первого созерцания (истаклют алеф) для Аба ве-Има, разделил и рассек десять сфирот их головы на две половины, обратись туда.

Там же объяснялось, что гвурот превосходят хасадим, поскольку протягиваются из моха де-авира (воздушного мозга), светящего в скрытый мозг (моха стимаа) через дикну, и потому сами по себе они являются свойством ГАР. В отличие от них, хасадим, протягивающиеся из Гальгальты, по своему источнику лишены ГАР, и только благодаря зивугу Есода де-Атик в хазе де-АА они могут получать свойство ГАР лишь от масаха Есода де-Атик и ниже, на ступени ИШСУТ. Но от масаха Есода и выше они остаются лишенными ГАР, поскольку свечение нешама там скрыто, как сказано выше во втором свидетельстве. И в соответствии с этим есть большое различие между высшим Абой и высшей Имой. Ведь высший Аба, будучи по своему источнику лишен ГАР подобно Гальгальте де-АА, почти не получает никакого свечения нешама, находясь в скрытом месте. Высшая же Има, происходя по своему источнику из тайны гвурот, обладающих ГАР (то есть из моха де-авира), сама по себе обладает свойством ГАР даже находясь в скрытом месте, и пойми это хорошо.

Причина же того, что Гальгальта не получила свойства нешама от непостижимой головы (рош де-ло итъяда), а Даат этой непостижимой головы должен был раскрыться в особом мозге между Кетером и скрытым мозгом, объяснена в «Паним Меирот» выше на стр. 825, со слов «Также потому, что...»: ведь зивуг непостижимой головы произошел на масах де-САГ, а свечение САГ не помогает для АБ, поскольку масах де-САГ — это вторая стадия (бхина бэт), тогда как масах де-АБ — третья стадия (бхина гимель), обратись туда. И согласно этому следует спросить по поводу сказанного выше: хотя высшая Има и находится в месте, скрытом от свечения нешама, то есть в первой голове Аба ве-Има, являющейся тайной АБ, тем не менее сама по себе она обладает свойством ГАР, так как по своему источнику происходит из свойства Гвура де-Атик, облачающегося в скрытый мозг как левая линия в ХАБАД де-авира, как написано в «Паним Меирот» выше со слов «Также...», обратись туда.

Но ведь следует спросить: вся величина уровня любого парцуфа зависит от масаха, поднимающего отраженный свет, и если в высшей Име есть свойство нешама от моха де-авира, то она должна быть исправлена на масахе де-САГ, как сказано выше, ведь масах де-АБ не способен принимать свечение нешама. А поскольку она находится в первой голове Аба ве-Има, где действует масах де-АБ, как же она может получать уровень нешама? И об этом сообщает нам Учитель: «пятки ног Бины входят внутрь головы Твуны». Он хочет сказать, что масах высшей Имы на самом деле находится чуть ниже первой головы, то есть внутри свойства Гальгальта второй головы, где может раскрыться масах де-САГ, но не выше этого. Ведь ты уже знаешь, что в каждом масахе мы различаем две стороны: то, что служит снизу вверх по отношению к высшему, определяется под именем Парса или под именем разделяющего небосвода (ракиа а-мавдиль), а то, что служит для отдачи сверху вниз, определяется как Гальгальта для нижнего парцуфа, как написано в «Паним Меирот» на стр. 810 со слов «И уже...», обратись туда. И этим мы разделяем между пятками высшего Абы и пятками высшей Имы: высший Аба по своему источнику относится к тайне АБ, происходя от Хеседа де-Атик в Гальгальте де-АА, и потому его пятки находятся в свойстве небосвода, разделяющего первую и вторую головы, то есть в той части масаха, которая служит снизу вверх; Однако что касается пяток высшей Имы, то, поскольку по своему источнику она относится к тайне САГ, поскольку происходит из моха де-авира, поэтому ее масах не относится к разделяющему небосводу между первой и второй головами, ведь она не является полным АБ, но представляет собой САГ де-АБ. И потому считается, что ее пятки стоят в нижней части масаха, называемой Гальгальта де-Твуна, которая является тайной второй головы и САГ. Таким образом, хотя она и относится к первой голове и к АБ, тем не менее по отношению к высшему Абе она считается свойством САГ де-АБ, а не абсолютным АБ.

И об этом сказано в пункте 5: «хотя впоследствии они и разделились на два парцуфа, между ними осталась прочная и крепкая связь благодаря упомянутым пяткам...» — то есть между ними есть соответствие по свойствам, и они не отделены полностью друг от друга, поскольку обе они — свойство САГ, как объяснено. В отличие от них, высший Аба и Исраэль Саба полностью отделены друг от друга, и между ними нет никакой связи, так как масах высшего Абы — это масах третьей стадии в тайне разделяющего небосвода между высшим Абой, в котором действует масах третьей стадии, и Исраэль Сабой, в котором действует масах второй стадии, как объяснено. И потому [Учитель] намеренно приводит слова Гемары: «Потребовалось лишь для места рассечения» (Хулин 54б). Это призвано показать, что протяженность пяток высшей Имы, превышающая пятки Абы, составляет не больше и не меньше, чем та мера, которая рассекает общую голову Аба ве-Има на две головы, — то есть в точности соответствует верхней части масаха, являющейся разделяющим небосводом. При этом само это рассечение не существует у высшей Имы, но ее пятки представляют собой нижнюю часть масаха, находящуюся в свойстве Гальгальта де-Твуна, как сказано выше, и пойми это хорошо.

Пункт 10

«И вот теперь возникает вопрос... поскольку нижние находятся в раскрытии, а высшие — в скрытом месте...» Ведь согласно объясненному, свойства ГАР и нешама де-АА раскрываются не в высших Аба ве-Има, а в ИШСУТ, и в таком случае ИШСУТ должны быть выше и важнее, чем Аба ве-Има.

«Но дело в том... Однако даже нижние гвурот поднялись наверх... и светили там своим основным свечением...» Как подробно объяснялось в предыдущей ветви, основное свечение ступени находится в первой голове, а вторая голова — это порождение и нижний парцуф, распространяющийся из первой головы, и все свои света вторая голова получает от высшего масаха, обратись туда.

И об этом сказано: «Однако нижние гвурот поднялись наверх, на место высшей Бины», — то есть как мы сказали: вторая голова с самого начала целиком включена в первую голову.

И об этом сказано: «и светили там своим основным свечением», — то есть даже затем, после того как вторая голова распространилась на своем месте, ее основное свечение все равно осталось в первой голове, а именно главным образом в высшей Име, в которой есть также и свечение нешама, как сказано выше в предыдущем толковании.