Ветвь 76

Бааль Сулам

Теперь разберем некоторые различия между АА и ЗА, хотя ранее мы уже объяснили ряд других отличий. В ЗА хасадим распространяются по всему его телу (гуф), а гвурот целиком отданы Нукве, в отличие от того, что происходит здесь [в АА]. Причина в том, что там мужское и женское начала представляют собой раздельные парцуфим, поэтому мужское начало берет хасадим, а Нуква забирает гвурот. Однако в АА, где мужское и женское начала составляют один парцуф и лишь располагаются так, что одно стоит справа, а другое — слева, [света] распространяются аналогичным образом: хасадим — по правой линии, где находится мужское начало, а гвурот — по левой, где находится женское.

Пункт 2

Есть еще одно различие: в АА четыре парцуфа выходят лишь из одного свойства есод внутри него — из Есод де-Атик, как сказано выше. А там, в ЗА, из двух имеющихся внутри него есодов — Есод де-Аба и Есод де-Има, как известно, — выходят всего лишь четыре парцуфа: Яаков, поколение пустыни, Лея и Рахель, как объясняется в своем месте.

Пункт 3

Суть в том, что и в Атике есть два свойства — мужское и женское, как нам известно, однако они соединены вместе, как сказано выше. И это их соединение привело к еще одному отличию [АА] от ЗА: здесь даже женские парцуфим — Бина и Твуна — выходят с лицевой стороны (паним) де-АА, а не со стороны спины (ахор). В ЗА же, напротив, Лея и Рахель находятся со спины (ахор) де-ЗА, как сказано выше.

Пункт 4

Есть еще одно различие: в ЗА вышли два женских парцуфа — Лея и Рахель, один напротив открытого места ниже есода, а второй — напротив скрытого места, подобно тому как здесь [в АА] выходят Бина и Твуна. Но Яаков и поколение пустыни оба выходят только внизу, в открытом месте.

Пункт 5

Причина в том, что в ЗА наверху, в скрытом месте, находятся два масаха — это перегородки Есод де-Аба и Есод де-Има, облачающего Есод де-Аба, как известно. Яаков же и поколение пустыни оба выходят из Есод де-Аба, скрытого внутри Есод де-Има, и у них нет сил выйти наружу там, наверху. Зато внизу, в открытом месте, где уже нет масаха Есод де-Има, а остается лишь масах де-Аба, они могут выйти. В отличие от них, Лея происходит из Есод де-Има, и даже наверху перед ней находится лишь один масах, поэтому она смогла выйти даже в верхнем скрытом месте. Здесь же, в АА, есть только один Есод де-Атик, и даже наверху имеется лишь один масах, поэтому там может выйти один парцуф наверху, в скрытом месте, и один парцуф внизу, в открытом месте.

Пункт 6

И ты должен знать одно обстоятельство, общее для всех видов парцуфим. Дело в том, что в середине тела АА есть одна Парса и разделяющий масах между верхней и нижней половинами. Это наглядно видно по принципу «И в плоти моей увижу Б-га» (Иов 19:26): как [в теле] существует некая перепонка, перегородка, разделяющая органы дыхания — легкие и сердце — и нижние органы, то есть печень и кишечник, как известно. Причем эта Парса проходит не по прямой горизонтали: начинаясь с лицевой стороны (паним) непосредственно под хазе, она по мере расширения и распространения к спине (ахор) опускается до уровня табур, как это очевидно при непосредственном наблюдении природного строения. И это называется диафрагмой («йотерет а-кавед») — разделяющей перегородкой во внутренностях человека, как упоминается в Зоаре (раздел «Берешит») на стих «Да будет свод посреди вод» (Берешит 1:6).

Пункт 7

Аба ве-Има стоят по обе стороны АА: один справа, а другая слева, обратившись лицами друг к другу, паним бе-паним. Наглядно видно, что место соединения живота и чрева у обоих выступает наружу по сравнению с остальным телом, и в месте окончания чрева Аба ве-Има, напротив этой точки в АА, упомянутая перепонка начинает распространяться к его спине. И по мере того как она тянется к спине АА, там располагаются бедра Аба ве-Има, которые длиннее их чрева; они опускаются и тянутся вниз до уровня табур де-АА. Там заканчивается протяженность бедер Аба ве-Има, и перепонка со стороны спины также доходит туда, постепенно наклоняясь и спускаясь, так что на спине ее окончание оказывается ниже уровня табур. Это видно со всей очевидностью, и нет нужды удлинять [объяснение].

Пункт 8

(Махадура батра). У Аба есть лишь Даат хасадим де-МА, и они разделяются на Хесед и Гвуру. Точно так же у Исраэль Саба. А у Бины и Твуны — у каждой из них есть только Даат и Гвура де-БОН, разделяющиеся на хасадим и гвурот. После соударения (зивуга) они смешиваются: гвурот де-МА и де-БОН входят в Есод де-Има, а хасадим де-МА и де-БОН — в Есод де-Аба. Получается, что до зивуга каждый из Аба ве-Има взял либо хасадим де-МА и де-БОН, либо гвурот де-МА и де-БОН; тогда как в ЗОН каждый берет хасадим де-МА и гвурот де-БОН, поскольку они смешались в Есод де-Аба ве-Има, как сказано выше. Благодаря этому понятно, каким образом Зеир Анпин взял вместе с собой также выясненные свойства (бирурим) де-БОН, несмотря на то что он — мужское начало. И посмотри, как ЗА также берет бирурим де-БОН.

Пункт 9

(Махадура батра). Аба ве-Има: один от Хеседа и ниже, а другая от Гвуры и ниже. Получается, что ХАГАТ относятся к Бине, а Нецах, Ход, Есод — к Твуне, как упомянуто в описании тайны пасхальной ночи. Однако ГАР находятся в Атик Йомин. И Аба выяснил из имени БОН семь нижних сфирот (ЗАТ) де-Хохма де-БОН, а Има выяснила шесть нижних сфирот де-Бина де-БОН, и оба они, Аба ве-Има, взяли Бину де-МА.

Пункт 10

Аба ве-Има разделились на четыре парцуфа, так как Аба разделился на Аба и Исраэль Саба, а Има — на Бину и Твуну. Их мохин сформировались посредством ХАГАТ де-АА, внутри которых находятся НЕХИ де-Атик, служащие мохин для Аба ве-Има. Тогда Аба и Исраэль Саба стоят один под другим по правой линии де-АА, поскольку там находятся хасадим де-МА внутри мужского начала де-АА; а Бина и Твуна стоят одна под другой по левой линии де-АА, так как там находится Нуква де-АА, внутри которой пребывают гвурот де-БОН. Мохин образуются посредством соударения (зивуга) восьмого мазаля Дикны де-АА с тринадцатым мазалем: один из них мужской, а другой женский, и они образуют мохин для Аба ве-Има, как сказано выше; так же сказано и в записях товарищей (кунтрас а-хаверим), слышавших это [непосредственно].

Пункт 11

Восьмой мазаль сам по себе дает пять хасадим для Аба, а тринадцатый мазаль сам по себе дает пять гвурот для Има. И вот МА де-Аба принадлежит Аба, а БОН де-Аба — женскому началу де-Аба, называемому Биной, в тайне слов «постигай мудростью» (Сефер Йецира 1:4), и это буква йод () в Имени (в другой версии: буквы вав и далет в букве йод ()). А МА де-Има идет к ИШСУТ, и БОН де-Има — к Твуне, в тайне слов «умудряйся пониманием» (Сефер Йецира 1:4), и это буква хэй () в Имени, вот так: . Выходит, что Аба и ИШСУТ — это полностью МА, а Бина и Твуна — полностью БОН, поскольку оба первых находятся на правой стороне де-АА, где пребывают хасадим де-МА, а оба вторых — на левой стороне де-АА, где находится гвура де-БОН. И посмотри в другом месте, как Бина де-Аба совершает соударение (зивуг) с Има. Судя по всему, Бина де-Аба — это ИШСУТ, либо же, возможно, это БОН самого Аба.

Пункт 12

(Махарху, благословенной памяти). У меня возникло сомнение относительно вопроса об Аба ве-Има: каждый из них берет МА и БОН, а затем они разделились на четыре парцуфа. Сомнение вот в чем: действительно ли Аба и Исраэль Саба — это один МА, а другой БОН де-Аба, тогда как Бина и Твуна — это МА и БОН де-Има? При таком подходе понятно, почему Аба совершает соударение (зивуг) с Биной, которые представляют собой МА и МА, а Исраэль Саба — с Твуной, которые суть БОН и БОН. Также понятно и то, что сам Аба разделился на две части — на Аба и Исраэль Саба, а сама Има разделилась надвое — на Бину и Твуну. Или же следует сказать, что МА и БОН от имени МА — это Аба ве-Има, а МА и БОН от имени БОН — это Исраэль Саба и Твуна, в чем и заключается тайна слов «постигай мудростью и умудряйся в понимании»? При таком объяснении понятно, почему мужские начала всегда образуются только из МА, а женские — только из БОН, ведь мы не находим зивуга МА с МА, поскольку весь зивуг направлен на то, чтобы исправить погибших мелахим (являющихся БОН) посредством МА. И этот вопрос требует дальнейшего изучения.

Пункт 13

Между тем из записей об АК со всей очевидностью следует, что Аба ве-Има взяли между собой Бину де-МА. Из имени же БОН Аба взял семь нижних сфирот (ЗАТ) де-Хохма де-БОН, а Има взяла шесть нижних сфирот де-Бина де-БОН. Подобным же образом ЗА взял шесть сфирот де-МА и шесть сфирот де-БОН, кроме кетеров де-БОН; а Нуква взяла Малхут де-МА и Малхут де-БОН, кроме кетера де-БОН. И потому мужское и женское начала оказались отделены друг от друга, ведь в каждом из них есть и МА, и БОН — как в Аба, так и в Има, как в ЗА, так и в Нукве. Однако в Атике и АА мужское и женское начала в каждом из них не разделены, но составляют мужское и женское начала в едином парцуфе.

Пункт 14

Причина в том, что мужское начало Атика взяло только Кетер де-МА, тогда как Нуква взяла пять высших сфирот де-Кетер де-БОН, три первых (ГАР) де-Хохма де-БОН, четыре первых сфиры де-Бина де-БОН и семь кетеров ЗАТ де-БОН. И поскольку мужское начало Атика содержит только МА, а Нуква — только БОН, они не могут разделиться, ведь для БОН нет существования и исправления иначе как через новое МА. Напротив, Има и Нуква де-ЗА содержат в себе как МА, так и БОН, поэтому они могут отделяться от мужских начал. По этой же причине Има и Нуква де-ЗА называются полноценными женскими парцуфим, ведь парцуфом называется лишь то, где соединяются МА и БОН. В Атике же и АА отдельный парцуф Нуквы не проявлен, поскольку в их [женской стороне] есть только БОН: мужское начало АА берет лишь Хохму де-МА, а женская сторона в нем взяла только пять нижних сфирот де-Кетер де-БОН. И знай, что относительно трех первых [сфирот] де-Хохма де-БОН и четырех первых [сфирот] де-Бина де-БОН, которые взял Атик, как сказано выше, есть сомнения: во-первых, взял ли он их лицевую и заднюю стороны (паним и ахор), или же, во-вторых, он взял только ахор, а паним остались для Аба ве-Има. [До сих пор цитата].

Пункт 15

[Махадура кама]. Мы уже объяснили, что из Есод де-Атик выходит пар и разделяется на две головы для Аба ве-Има. Головы Аба ве-Има достигают Дикны де-АА, поскольку они включены в мазаль, и потому их светам нет нужды возвращаться в виде отраженного света снизу вверх через волосы, как в трех первых (ГАР) де-АА. Их намерение состоит в том, чтобы передавать мохин своим детям — ЗОН, по причине любви и стремления к ним, в тайне стиха «И небеса не чисты в глазах Его» (Иов 15:15). Ведь ЗА, называемый «небесами», представляется недостаточно чистым в глазах Аба ве-Има, и им всегда кажется, что ему все еще требуется дополнительное исправление. Поэтому они непрестанно исправляют детей и передают им венцы, что составляет тайну стиха «Творящий небеса и распростирающий их» (Йешаяу 42:5). Свет же, которому следовало бы подняться и выйти через волосы, опускается вниз, чтобы стать мохин для ЗОН. Поэтому Аба ве-Има гладкие, без волос, в отличие от АА и ЗА, ведь назначение волос — служить окружающим светом, как известно. А поскольку они включены в мазаль, окружающий их, у них нет нужды в собственных волосах, поэтому те света спускаются вниз, становясь мохин для ЗОН, а сами они остаются гладкими, без волос.

Пункт 16

А тайна волос, относящихся к окружающему свету, — это тайна стиха «И когда кожу мою уничтожат эту...» (Иов 19:26). Пояснение: волосы, выходящие наружу с обратной стороны кожи, относятся к окружающим светам, и в этом значение слова никфу () — «окружили».

Паним Меирот

Пункт 1

«Причина в том, что там мужское и женское начала представляют собой раздельные парцуфим и т.д.»: разделение мужского и женского начал на два отдельных парцуфа окончательно завершается только в ЗОН. Ведь в Кетере, хотя он и включает в себя мужское и женское начала, Нуква тем не менее в нем неразличима из-за сокрытия НЕХИ де-ахор в РАДЛА. Это означает, что Нуква де-Кетер мира Некудим скрылась и более не служит в мире Ацилут, как сказано выше в «Паним Меирот» (стр. 716, пункт, начинающийся со слов «Разъясним»). Тайна же соударения (зивуга) мужского и женского начал, совершающегося в парцуфе Кетер, — это НЕХИ де-паним, благодаря подъему ИШСУТ туда в качестве МАН, как сказано там. И поскольку это свойство масаха и эта Нуква не принадлежат парцуфу Кетер, как было сказано, он считается лишь единым мужским парцуфом, а Нуква включена в мужское начало и сама по себе там не различима. В Аба ве-Има Нуква уже рассматривается как самостоятельный парцуф, однако они все еще соединены друг с другом и никогда не разделяются.

Причина в том, что эта Нуква уже получила совершенное исправление благодаря тайне свечения РАДЛА в моха де-авира, как сказано в «Паним Меирот» (стр. 885, начиная со слов «Также»), поэтому эта Нуква порой считается даже более возвышенной, чем мужское начало. Как пишет Учитель в ветви 75 (пункт 4, начиная со слов «И вот»), Бина называется «венцом своего мужа» (Мишлей 12:4), см. там. Точно так же и в ветви 63 (пункт 2) в отношении тайны волос сказано, что порой они выше белизны (хиварта), и это происходит по той же причине, поскольку волосы протягиваются от моха де-авира, как сказано в «Паним Меирот» (стр. 842, начиная со слов «И это»), см. там. Поэтому между ними никогда не происходит разделения. В ЗОН же раскрылась уже полноценная Нуква, отделенная от мужского начала как завершенное самостоятельное строение, так как эта Нуква включает в себя также НЕХИ де-ахор, скрытые в РАДЛА, однако она исправлена облачениями Има. Это выражено в стихе «Колодец, который копали князья, вырыли его…» (Бемидбар 21:18), начальные буквы слов которого (Беэр хафаруа сарим каруа, ) образуют слово ба-хошех — «во тьме» (), ведь масах де-Има называется «тьмой», как объясняется в своем месте. А поскольку она включает в себя также НЕХИ де-ахор, ее исправление не завершится до тех пор, пока не раскроется зивуг внутренних Аба ве-Има. До тех же пор она неизбежно пребывает в отделении от ЗА, за исключением времени зивуга, происходящего периодически, да и тогда — лишь благодаря высшему свечению Аба ве-Има, как сказано в своем месте. И об этом говорит [Учитель]: «Причина в том, что там мужское и женское начала представляют собой раздельные парцуфим, поэтому мужское начало берет хасадим, а Нуква забирает гвурот». Это согласуется со сказанным нами: гвурот, исходящие из Есод де-Има в хазе де-ЗА, относятся к построению отделенной Нуквы де-ЗА, чтобы подготовить ее к соударению (зивугу) с ним, как говорилось. «Однако в АА и т.д. а гвурот — по левой, где находится женское»: как уже говорилось выше, подлинная Нуква, относящаяся к АА, никогда не проявляется в нем [как отдельный парцуф], но представляет собой его левую сторону в тайне построения правой и левой линий в его теле. Но и это свойство Нуквы не принадлежит ему самому — он получает его от Даат де-Атик, явившего свой свет между Кетером и скрытым мозгом (моха стимаа), как написано в предыдущей ветви. И поэтому гвурот, выходящие из Есод де-Атик, также распространяются по левой стороне его тела, ведь другой Нуквы у него нет, как было сказано.

Пункт 2

«Четыре парцуфа выходят лишь из одного свойства есод и т.д. А там, в ЗА, из двух есодов и т.д.»: в действительности нижний облачает лишь НЕХИ одной ступени, находящейся непосредственно над ним, подобно тому как НЕХИ де-Атик находятся внутри ХАГАТ де-АА. Поэтому в хазе де-АА есть только один есод. Однако у ЗА положение меняется, поскольку Аба ве-Има представляют собой два парцуфа, неразрывно соединенных друг с другом вовеки, как сказано выше (стр. 889, начиная со слов «И причина»), см. там. В таком случае невозможно представить, чтобы в ЗА облачились только НЕХИ де-Има без НЕХИ де-Аба, раз они навеки соединены. Вследствие этого НЕХИ де-Аба также оказываются облаченными в ЗА вместе с НЕХИ де-Има, и получается, что в хазе де-ЗА облачены два есода: Есод де-Аба и Есод де-Има.

Пункт 3

«Бина и Твуна выходят с лицевой стороны де-АА и т.д. тогда как Лея и Рахель находятся со спины де-ЗА и т.д.»: в предыдущих ветвях уже подробно разъяснялась суть категорий паним и ахор, см. там. Свет лица указывает на наличие уровня нешама и трех первых сфирот (ГАР), тогда как свет спины указывает на отсутствие ГАР. И тебе уже известно, что нешама всех парцуфим мира Ацилут — это тайна Даат де-Атик, облачившегося в моха де-авира де-АА и склонившего чашу между его Кетером и скрытым мозгом в тайне построения трех линий ХАБАД, как сказано в «Паним Меирот» (стр. 840, начиная со слов «И прежде»). Там объяснялось, что этот зивуг произошел на ступени НЕХИ де-паним, являющейся тайной подъема МАН третьей головы мира Некудим, названного у Учителя в ветви 41 (пункт 2, начиная со слов «И уже») «распространением трех линий КАХАБ в ХАГАТ де-Некудим».

Поэтому свечение нешама в моха де-авира, вышедшее от этого зивуга, способно распространяться до уровня хазе де-ЗА, поскольку он происходит от строения ХАГАТ де-Некудим, где голова ИШСУТ распространялась до уровня хазе этих ХАГАТ. Однако от хазе и ниже свечение нешама распространяться не может, ведь даже в корне ЗА в мире Некудим голова ИШСУТ там уже заканчивалась. И об этом говорит [Учитель] в пункте 4: «В ЗА вышли два женских парцуфа — Лея и Рахель, один напротив открытого места ниже есода, а второй — напротив скрытого места, подобно тому как здесь выходят Бина и Твуна», до сих пор его слова. Из сказанного выше понятно, что в парцуфе Леи свечение нешама может раскрыться, поскольку она находится выше хазе де-ЗА. Напротив, в Рахели, стоящей ниже хазе, свечение нешама уже прекратилось. Впрочем, и выше хазе есть огромное различие между Леей — высшей Нуквой де-ЗА — и высшей Имой (Има илаа), и причина тому — Есод де-Аба, облачающийся в Есод де-Има, так что они включены друг в друга. Тебе уже известна суть свечения нешама в моха де-авира, притянутого от зивуга на НЕХИ де-паним: это масах второй стадии (бхина бэт), представляющей собой САГ и Иму.

Поэтому данное свечение нешама не может раскрыться на правой стороне де-АА выше хазе, где находится уровень высшего Аба (Аба илаа), чье строение образовано масахом де-АБ (72), как сказано выше в «Паним Меирот» (стр. 849, начиная со слов «И вот»). И отсюда ты поймешь: соединение здесь масаха Есод де-Аба с Есод де-Има приводит к тому, что свечение нешама от САГ не способно светить в парцуфе Леи постоянно, в отличие от того, как это происходит в высшей Име. Ведь высшая Има получает гвурот из Есод де-Атик, а этот есод образован масахом де-САГ, и потому высшая Има изначально и постоянно вышла в свете лица де-АА. Не такова Лея — высшая Нуква де-ЗА: поскольку масах Есод де-Аба соединен с масахом де-Има, она от самого своего зарождения вышла со стороны света спины де-ЗА, то есть без трех первых сфирот (ГАР) именно из-за влияния Есод де-Аба, как объяснялось выше. Лишь временами свечение Есод де-Има усиливается, и тогда Лея переходит на лицевую сторону, то есть обретает свечение ГАР; и пойми это как следует.

Пункт 4

«Но Яаков и поколение пустыни и т.д. оба выходят только внизу, в открытом месте и т.д.»: это происходит по той же причине, что была указана относительно Леи, которая изначально не могла выйти с лицевой стороны де-ЗА из-за масаха Есод де-Аба, не принимающего уровень ГАР де-САГ, см. там. И по этой причине никакой мужской парцуф не может выйти выше хазе де-ЗА, подобно высшему Абе, вышедшему с правой стороны де-АА выше хазе. Ведь мужские парцуфим происходят от хасадим Гальгальты де-АА, где облачен Хесед де-Атик — источник всех мужских парцуфим мира Ацилут, как сказано выше. И там объяснялось, что по этой причине даже высший Аба считается лишенным собственных ГАР де-АБ, см. там. Однако он по меньшей мере получает уровень ГАР де-САГ, светящих в гвурот, которые выходят из Есод де-Атик, и потому он стоит выше хазе в АА. В хазе же де-ЗА дело обстоит иначе: там масах Есод де-Аба соединен с Есод де-Има, и даже гвурот, выходящие из уст есодов Аба ве-Има в хазе де-ЗА, изначально при своем выходе еще не несут совершенного свечения ГАР, из-за чего Лея и вышла лишь со стороны спины де-ЗА, как сказано выше.

Поэтому мужское начало, не имеющее уровня ГАР от собственного источника, не способно находиться выше хазе де-ЗА, где пребывает свойство ГАР, как сказано выше (начиная со слов «И об этом говорит»), но лишь ниже хазе, где свойство ГАР уже прекратилось. И об этом говорит [Учитель] в пункте 5: «Яаков же и поколение пустыни оба выходят из Есод де-Аба, скрытого внутри Есод де-Има и т.д.». Это значит, как мы уже говорили, что здесь есть два недостатка: первый — то, что масах Есод де-Аба, соединенный с Есод де-Има, препятствует раскрытию свечения нешама де-САГ, из-за чего даже Лея, происходящая от высших гвурот (относящихся к ГАР), все же не смогла выйти с лицевой стороны де-ЗА, как сказано выше. Об этом и написано, что Есод де-Аба скрыт внутри Есод де-Има. Второй же недостаток заключается в том, что мужские начала, то есть хасадим, лишены в своем источнике относящегося к ним уровня ГАР, происходя от высшего Абы и Гальгальты, и потому они не смогли расположиться даже со спины того места, где властвуют ГАР (то есть выше хазе, подобно Лее), но были вынуждены опуститься ниже хазе, где свечение ГАР де-САГ уже иссякло, как разъяснялось выше (начиная со слов «И об этом говорит»). В отличие от них, Лея, будучи женским парцуфом (Нуквой), происходящим от гвурот и обладающим в своем источнике уровнем ГАР, способна находиться и выше хазе, однако со стороны спины де-ЗА, как сказано там.