Ветвь 80

Бааль Сулам

Выше уже говорилось, что есть первые Бина и Твуна. Твуна находится от хазе Бины и ниже, подобно [соотношению] Рахели и Леи, а напротив них — две части в Хохме. И оказывается, что эта первая Бина соединяется в соударении (зивуге) с верхней частью Хохмы; и о них сказано: «вместе выходят и вовек не разделяются», как приведено в Идра. Относительно же Твуны и нижней части Хохмы это не так: временами они разделяются. И эта Твуна от своей половины и ниже — то есть от своего хазе и ниже — облачается в ЗА в виде его мохин (света разума). И об этих двух половинах Твуны сказано: «но разумный человек (иш твунот, ) вычерпывает ее» (Мишлей 20:5), как упоминается в другом рассуждении: ведь по отношению к этим двум половинам они всегда называются двумя Твунот, хотя на самом деле обе они составляют лишь один парцуф.

Пункт 2

И знай, что Бина с Твуной также иногда объединяются вместе, и в этом есть две стороны:

первая — когда Твуна поднимается и включается в Бину;

вторая — когда Бина опускается и включается в Твуну.

Однако соударение, служащее для порождения мохин де-ЗА, называемое вторым зачатием (ибур бэт), происходит тогда, когда Бина опускается и включается в Твуну, и там, внизу, совершается это соударение.

Первое же зачатие (ибур алеф) произошло оттого, что высшие ХУБ облачились в нижние ХУБ (примечание: то есть ИШСУТ поднялись и облачили высших ХУБ), включились в них и внутрь них, и включились ХАГАТ и НЕХИ де-АА друг в друга, и ХАГАТ и НЕХИ де-ЗА друг в друга; и получается, что ЗА находится в Твуне, а не в Бине.

Пункт 3

Бина называется «мать» (эм, ), так как имя ЭЙЕ пребывает в Бине. И при наполнении буквами йод, и [при наполнении] буквами алеф в каждом из них в простом [написании], в наполнении и в наполнении наполнения содержится сорок одна буква ( = 41); поэтому она называется эм («мать») и Има Илаа (Высшая Мать). И это — два [первых имени] в стихе «ЭЙЕ, Который ЭЙЕ» (Шмот 3:14). Третье же имя ЭЙЕ, о котором сказано: «Так скажи сынам Исраэля: ЭЙЕ послал меня к вам» (Шмот 3:14), представляет собой наполнение наполнения с буквами хэй, в котором насчитывается лишь двадцать пять букв ( = 25); и об этом сказано: «Так (ко, = 25) скажи: ЭЙЕ...». И вот, если вычесть из них 4 простые буквы имени ЭЙЕ, то останется двадцать одна буква ( = 21) — по числу самого имени ЭЙЕ ( = 21).

(По другой версии: И вот) три келим Твуны — это три целем де-ЗА, и напротив них три келим Бины — это три других целем де-ЗА, а затем он сразу поднимается к АА.

Существует пять различий между Аба ве-Има и ЗОН, и они разъяснены в Зоаре: 1. Аба ве-Има «вместе выходят». Это значит, что они равны по высоте своего уровня, в отличие от ЗОН: ведь Нуква вышла лишь после того, как он вышел до половины своего Тиферет, и только затем она вышла оттуда и ниже; и в этом смысле сказано: «вместе выходят».

2. Аба ве-Има после исправления, как упомянуто в Идра, пребывали всегда паним бе-паним, в отличие от ЗОН; и в этом отношении сказано: «и вместе пребывают».

3. У Аба ве-Има их соударение постоянно, в отличие от ЗОН; и в этом отношении сказано: «и не разделяются вовек».

4. Аба ве-Има всегда пребывают в свойстве милосердия (рахамим): ведь даже Бина, от которой пробуждаются суды, [пробуждает их] лишь после выхода ЗОН из нее, когда же она пребывает наверху, она вся — милосердие; тогда как ЗОН временами пребывают в милосердии, а временами — в суде. И в этом смысл сказанного в недельной главе Хаей Сара (лист 123, сторона 1): «сто лет, и двадцать лет, и семь лет» (Берешит 23:1), поскольку в Кетере и Аба ве-Има это сто двадцать лет ( = 120), то есть сто в Кетере ( = 100) и двадцать в Аба ве-Има ( = 20), и все они относятся к категории слова «год» (шана, ). А ЗОН, являющиеся семью нижними сфирот (ЗАТ) — «семь лет» — названы словом «годы» (шаним, ), а не «год», потому что в них есть и суд, и милосердие.

5. У Аба ве-Има всегда есть объятие, как сказано в Зоаре: «возлюбленные венцы, которые обнимаются». Есть еще и другое различие: Аба ве-Има действительно соединяются друг с другом как одно тело.

И вот, я уже сообщал тебе, что существуют два вида соударений: один — чтобы низводить новые души, а второй — чтобы давать жизненную силу нижним мирам. И соударение, цель которого — давать жизненную силу, никогда не прекращается у Аба ве-Има, чтобы миры не разрушились, упаси Б-г. Но у ЗОН даже это соударение временами прекращается. И в этом смысл стиха: «Не вечно духу Моему пребывать в человеке» (Берешит 6:3), то есть высший дух жизненной силы не будет привлекаться непрестанно в человека, которым является ЗА; ведь если бы он притягивался всегда, [люди] жили бы долго и грешили. Но видя, что они умирают в короткие годы, они благодаря этому возвращаются к Творцу (совершают тшуву); поэтому дух жизненной силы не притягивается к ЗА постоянно. Пять правил.

1. В мохин де-Аба ве-Има есть окружающие света, и там светят 13 исправлений бороды де-АА. В 13 [частях] белизны головы есть три имени АВАЯ с [наполнением] йод, и в них девять букв вав (), и оттуда притягивается свечение к бороде де-ЗА, которая называется вав (), и в ней есть только девять исправлений бороды. А в хотэм де-АА есть одна буква хэй () в правом отверстии, и оттуда светит свойство таамим (вкусов); и из правого отверстия притягивается дух жизни к ЗА (а из левого отверстия притягивается дух жизни к Нукве де-ЗА).

2. Мохин де-Аба, поскольку они облачаются в Моха де-Има, называются ЭЙЕ, подобно ей.

3. Что касается Аба ве-Има, о которых сказано в Идра Зута: «вместе выходят и вместе пребывают» и т. д. Знай: несмотря на это, у них есть два вида соударений: одно называется совершенным соударением, а второе — несовершенным соударением. И это подобно тому, как написано в другом месте: в бороде де-АА есть два мазаля — восьмой мазаль и тринадцатый мазаль; из восьмого питается Аба, а из тринадцатого питается Има. И вот, когда тринадцатый мазаль один воздействует на Аба ве-Има и они соединяются посредством него, это называется несовершенным соударением; когда же оба мазаля воздействуют — один на Аба, а другой на Иму, и они соединяются посредством них, это называется совершенным соударением.

4. Има называется ЭЙЕ, и в каждой из десяти сфирот в ней есть одно имя ЭЙЕ. И каждое имя ЭЙЕ в ее правой линии — с [наполнением] йод, в левой линии — с [наполнением] алеф, а в средней линии — с буквами хэй; и все это — в ее одеяниях и келим.

5. Четыре уровня [женских парцуфим] различаются в Има Илаа: уровень ее ХАБАД называется Има Илаа (Высшая Мать), ее ХАГАТ называются первой Твуной, ее НЕХИ — второй Твуной, а ее Малхут называется третьей Твуной (и она четвертая по отношению к Бине); и в десять сфирот этой третьей Твуны облачается весь целем де-ЗА.

Паним Меирот

Пункт 1

«И получается, что эта первая Бина соединяется в соударении с верхней частью Хохмы» —

как сказано в предыдущей ветви, верхняя часть Хохмы называется буквой йод () имени АВАЯ де-САГ, а первая Бина называется буквами вав и далет () наполнения этой буквы йод (); и эти Аба ве-Има представляют собой верхнюю половину ступеней САГ де-АК, называемую Гальгальта ве-Эйнаим. И [автор] говорит, что только у этих высших Аба ве-Има соударение никогда не прекращается. Однако от нее и ниже — то есть на уровне АХАП, которые вышли наружу из рош и называются первой буквой хэй () имени АВАЯ де-САГ, — это правило не действует; они лишь временами соединяются — а именно во время их подъема к высшим Аба ве-Има, когда они вновь становятся с ними одним парцуфом, и тогда ИШСУТ также включаются в тайну буквы йод () имени АВАЯ де-САГ, являющейся рош, подобно тому как десять сфирот единой рош де-АК были до подъема МАН. А временами они разделяются — то есть вновь делятся на две половины ступени, когда [Твуна] опускается за пределы рош, чтобы растить ЗОН, в соответствии со стихом: «а мать сидит на птенцах» (Дварим 22:6), и тогда она называется первой буквой хэй () имени АВАЯ де-САГ. «И эта Твуна от своей половины и ниже и т. д. облачается в ЗА и т. д.» —

то есть ступени от половины и ниже этой Твуны именуются вторыми ИШСУТ, поскольку они представляют собой АХАП, отделившиеся от рош первой Твуны; и ахораим де-Малхут этих вторых ИШСУТ в своих внутренней и внешней частях облачаются в ЗА в качестве мохин. И причина в том, что основа всего исправления исходит преимущественно от АВАЯ де-САГ де-АК, чьи НЕХИ соединились с МА и БОН де-АК в тайне объединения свойства милосердия с судом. Однако действие САГ в этом объединении проявляется лишь в гуф де-САГ де-САГ в нем. Иными словами, АВАЯ де-САГ де-Ацилут включает в себя также пять парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. Буква йод имени АВАЯ — это первая рош, называемая АБ де-САГ, а буква хэй имени АВАЯ — это вторая рош, называемая САГ де-САГ, и так далее. И поскольку эта первая буква хэй находится на уровне рош, действие объединения свойства милосердия с судом там еще не заметно: ведь келим в рош не проявляются, а возникают лишь от Малхут де-рош и ниже, как известно, — то есть в гуф этой второй рош, представляющем собой ее АХАП, вышедшие наружу из второй рош. Они и составляют тайну букв вав и хэй имени АВАЯ де-САГ, называемых МА и БОН де-САГ, а также именуемых вторыми ИШСУТ, в которых только и проявляются келим и масахим, объединяющие милосердие и суд в требуемом сочетании. Поэтому именно ахораим де-Малхут этих вторых ИШСУТ облачаются в ЗА и способны притянуть к нему все мохин, необходимые для исправления мира. И все это уже подробно объяснено в «Паним Меирот» и «Паним Масбирот» в ветвях 15 и 16.

Пункт 2

«В этом есть две стороны: первая — когда Твуна поднимается и включается в Бину; вторая — когда Бина опускается и т. д.» —

и пойми это на примере изначальных ИШСУТ в АК: во время исправления подъема МАН для нужд мира Некудим, как написано выше в «Паним Масбирот», ветвь 15, пункт 11, НЕХИ де-САГ де-АК, которые распространились от табура де-АК и ниже и объединились там со свойством суда, поднялись выше Парсы и установились там в качестве ИШСУТ. А рош и тох де-САГ, которые не опускались в это объединение, установились как высшие Аба ве-Има, как написал Учитель в ветви 8 и как сказано в «Паним Масбирот» в ветви 9. И это — корень разделения САГ на две половины: его верхняя половина, включающая рош и тох, называется высшими Аба ве-Има и тайной АВАЯ де-АБ, а его нижняя половина, представляющая собой соф, или НЕХИ, называется именем ИШСУТ и тайной АВАЯ де-САГ. Они также именуются Брия (творение), поскольку вышли «наружу» (ле-вар) из высших Аба ве-Има. Это произошло оттого, что масах де-Аба ве-Има включил в себя нижнюю хэй, завершающую света Ацилута на месте общего хазе, поскольку там уже присутствовало свойство второго ухода света, как сказано в предыдущей ветви. И там произошли два исправления:

первое — это подъем света вверх в качестве МАН, достаточный для исправления Ацилута: ведь НЕХИ де-САГ поднялись на место ХАГАТ де-САГ, которое [простирается] от хазе до табура де-АК, а бывшие там ХАГАТ поднялись на место АХАП де-рош де-САГ, находящееся от хазе де-АК и выше. Таким образом, рош и тох де-САГ теперь оканчиваются на месте прежнего пэ де-САГ, стоящего в хазе де-АК. А ИШСУТ, являющиеся соф де-САГ, соединившимся со свойством суда, находятся теперь ниже [границы] второго ухода света высших Аба ве-Има, то есть ниже хазе де-АК, и получают свет НЕХИ от соударения высших Аба ве-Има над хазе, являющийся женским светом. И получается, что исправление пока есть лишь в Ацилуте — то есть для высших Аба ве-Има, поскольку масах де-МАН стоит в хазе де-АК и действует в них снизу вверх. Что же касается ИШСУТ, над головой которых этот масах уже находится, они оказываются лишены мужского света и [света] Ацилута, пребывая лишь в женском свете и [свете] НЕХИ.

И знай, что это — корень первой стороны, о которой говорится здесь: «когда Твуна поднимается и включается в Бину». Ведь МАН поднимаются к месту хазе де-АА, где находится свойство второго ухода света де-Аба ве-Има, и ИШСУТ оказываются лишены мужского света. Вследствие этого ЗА де-Ацилут лишен всякого исправления, ведь все его исправление исходит от этих ИШСУТ, а они находятся сейчас вне Аба ве-Има, в обособленном свойстве, и в свете НЕХИ, являющемся женским светом, который более не передает свечение вниз; и потому невозможно, чтобы от этого соударения поступили мохин для ЗА, так как соударение совершается наверху, в Аба ве-Има, на месте хазе де-АА. И вот слова Учителя выше, на странице 235, и вот его подлинные слова: «И поистине, несомненно, что благодаря уходу света выше табура было достаточно [сил], чтобы мир Ацилут имел возможность получать свой свет, однако этого было недостаточно, чтобы дать силу миру Брия, чтобы и он мог получать свой свет... А суть Парсы заключалась в том, чтобы и Брия мог получать свой свет...», до сих пор его слова.

Разъяснение: благодаря второму соударению де-гадлут масах, стоявший в хазе де-АК, был опущен под ноги ИШСУТ — то есть до устья табура де-АК; и тем самым ИШСУТ вновь объединились с Аба ве-Има в один парцуф уровня Ацилут. Ведь теперь и ИШСУТ находятся выше масаха де-МАН, подобно высшим Аба ве-Има, и тогда в них есть мужской свет, и потому они могут также передавать мохин к ЗА. И это исправление представляет собой наклонную Парсу, начинающуюся в хазе и заканчивающуюся в устье табура: временами соударение совершается вверху, в хазе, и этого достаточно для самих Аба ве-Има, называемых Ацилутом, но не для ИШСУТ, находящихся ниже хазе, как сказано выше. А временами масах опускается вниз, к завершению Парсы, находящемуся напротив устья табура, и тогда исправление обретают также ИШСУТ, называемые миром Брия: ведь благодаря опусканию масаха под их ноги они вновь возвращаются на уровень Ацилута, как разъяснено.

И об этом он сказал: «Первое же зачатие произошло оттого, что высшие ХУБ облачились в нижние ХУБ, включились в них и внутрь них, и включились ХАГАТ и НЕХИ де-АА друг в друга и т. д.; и получается, что ЗА [находится] в Твуне, а не в Бине», до сих пор его слова.

То есть, как мы уже говорили об их корне при сокращении НЕХИ де-АК, точно так же и в Ацилуте это соударение первого зачатия совершается подобно объясненному в отношении АК: НЕХИ де-АА поднимаются выше табура и включаются в ХАГАТ де-Аба ве-Има, [простирающиеся] от его хазе и ниже до его табура; и благодаря этому НЕХИ де-САГ поднимаются в качестве МАН к пэ де-Аба ве-Има, находящемуся в хазе де-АА. И соударение совершается на уровне масаха, находящегося над головой ИШСУТ, чье изначальное место — от хазе де-АА и ниже; и потому этого соударения недостаточно для [передачи] мохин для ЗА, ведь ЗА получает только от тех ИШСУТ, которые находятся от хазе и ниже. И об этом он сказал: «и получается, что ЗА [находится] в Твуне, а не в Бине», — и потому он не может получать от высшего соударения, происходящего в хазе, как сказано выше.

И об этом он сказал: «Однако соударение, служащее для порождения мохин де-ЗА, называемое вторым зачатием, происходит тогда, когда Бина опускается и включается в Твуну, и там, внизу, совершается это соударение», до сих пор его слова.

То есть, как мы уже говорили о тайне исправления Парсы для нужд мира Брия: благодаря соударению состояния гадлут масах был опущен с высшего места в Парсе напротив хазе к тому месту в Парсе, которое находится снизу напротив устья табура. Тогда масах для места соударения оказывается ниже ног ИШСУТ, и ИШСУТ объединяются с Аба ве-Има в один парцуф, поскольку разделяющий масах, находившийся над их головой, был опущен, как сказано выше. И потому в них теперь есть свет Ацилута, и они могут передавать мохин к ЗА, так как достоинство Твуны теперь такое же, как у Бины, как разъяснено.

И об этом он сказал: «когда Бина опускается и включается в Твуну». То есть опустился тот масах, который разделял между Биной и Твуной, и сама Бина распространилась до табура, и теперь нет никакого различия между Биной и Твуной.

И об этом он сказал: «и там, внизу, совершается это соударение» — то есть у нижнего края Парсы напротив табура, где прежде находилось место Твуны. И пойми [это].

Пункт 3

«И вот, когда тринадцатый мазаль один воздействует на Аба ве-Има и т. д., это называется несовершенным соударением; когда же оба мазаля воздействуют и т. д.» —

и здесь тебе необходимо вспомнить объясненное выше на странице 855 в «Паним Меирот»: душа всего Ацилута представляет собой Даат де-Радла, явивший свой свет в авире (воздухе), что между Кетером и Моха Стимаа. И там было объяснено: поскольку МАН, служащие в этом соударении в Радла, — это свойство внутренних НЕХИ, относящихся к САГ, душа не может раскрыться в келим де-рош де-АА, то есть в Гальгальте, так как рош де-АА — это свойство Кетера и АБ. Из-за этого ей пришлось раскрыться только на уровне авира в виде свечения Радла в АА. И оттуда это свечение притягивается к бороде де-Аба ве-Има в виде восьми высших исправлений бороды, включенных в восьмой мазаль, являющийся тайной [слов] «хранящий милость» (Шмот 34:7). И подобно тому как Моха де-Авира поднимает к себе Бину в Гальгальте, включенную в Моха Стимаа, и соединяет ее на равной высоте уровня с Хохмой де-Гальгальта — поскольку масах был опущен из-под этой Бины в тайне Даат и соединяет упомянутые ХУБ на равной высоте, — точно так же под действием свечения этого ХАБАД де-Авира опускается и масах, находящийся на завершении Хохма Стимаа де-АА, который был над Биной де-АА, стоящей в горле за пределами рош; и тем самым Бина де-АА поднимается и соединяется с Хохмой де-АА на равной высоте уровня.

Однако это соударение не могло произойти в самих келим де-рош де-АА, поскольку он представляет собой свойство Кетера и АБ. И потому оно совершается в бороде де-АА, что выражается в подъеме пяти нижних исправлений бороды, которые тянутся и свисают над горлом де-АА: они поднимаются и соединяются с восемью высшими исправлениями бороды, исходящими из Хохмы де-АА и окружающими его хотэм и пэ. И этот подъем пяти нижних исправлений к восьми высшим исправлениям именуется соударением двух мазалей — восьмого и тринадцатого: ведь восемь высших включены в восьмое исправление, называемое высшим мазалем, а пять нижних исправлений включены в тринадцатое исправление, называемое нижним мазалем. И оттуда притягивается свечение души к Аба ве-Има де-Ацилут, облачающим горло де-АА, которые также участвуют в этом подъеме.

И об этом он сказал: «когда оба мазаля воздействуют — один на Аба, а другой на Иму, и они соединяются посредством них, это называется совершенным соударением». То есть, как сказано: когда пять нижних исправлений бороды поднимаются к восьми высшим, тогда и Аба ве-Има поднимаются вместе с ними в рош де-АА, так как они включены в эти пять нижних исправлений. И тогда Аба получает от высшего мазаля, являющегося тайной Хохмы де-АА, как сказано выше, а Има получает от нижнего мазаля, являющегося тайной Бины де-АА, поднявшейся в рош. Тогда соударение Аба ве-Има совершается на уровне рош де-АА, и потому оно называется совершенным соударением, ведь свечение души де-АА светит в них, как сказано выше.

И об этом он сказал: «И вот, когда тринадцатый мазаль один воздействует на Аба ве-Има и они соединяются посредством него, это называется несовершенным соударением», до сих пор его слова.

То есть это происходит не во время подъема, а когда пять нижних исправлений остаются на своем месте за пределами рош — то есть на горле; и вследствие этого включенные в них Аба ве-Има находятся лишь на уровне свечения гуф де-АА и лишены свечения его души; и потому их соударение называется несовершенным соударением, ведь они лишены свойства рош, как разъяснено.