Ветвь 81

Бааль Сулам

В Аба ве-Има де-Ацилут есть два вида соударений (зивугов): первый называется внутренним, второй — внешним, что соответствует сущности и келим. И это [происходит] в двух состояниях: либо когда они [пребывают] паним бе-паним на равной высоте, либо при склонении головы, как разъяснено у нас. И поскольку эти два состояния есть во внутренней части, то есть в сущности, и эти же два состояния — во внешней части, то есть в келим, получается четыре вида соударений Аба ве-Има. Подобно этому есть четыре таких же вида соударений ЗОН. Причем внешний зивуг всегда предназначен для ангелов, а внутренний зивуг — для душ. 3) [вторая редакция] Знай, что есть два вида соударения Аба ве-Има: первый — когда оба они равны наверху по высоте своего уровня лицом к лицу, и это называется уровнем зивуга высших Аба ве-Има. Второй — это свойство «Има распростерта над детьми»: когда в ее НЕХИ облачаются мохин (свет разума) де-ЗА. А затем НЕХИ де-Има облачаются внутрь ЗА, и тогда [о ней] говорится: «...и мать сидит на птенцах...» (Дварим 22:6), поскольку она опускается ниже уровня высоты Абы и склоняется вниз.

И тогда она уподобляется Нукве де-ЗА, когда та соединяется с ЗА лицом к лицу только на уровне трех его нижних [сфирот], как известно. Так же и сейчас: высшая Има [стоит] лицом к лицу с ним лишь против нижней половины Тиферет и НЕХИ де-Аба. И когда они находятся в таком состоянии, Абе тоже необходимо склонить голову и опуститься вниз, подобно тому как ЗА [склоняется] к Нукве на уровне трех своих нижних [сфирот], как сказано выше. И это соударение есть зивуг Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ). Запомни это, чтобы нам не приходилось повторять и напоминать об этом каждый раз.

Пункт 2

Есть еще одно различие относительно соударения: [совершается ли оно] для сотворения новых душ или для оживления уже вышедших душ, чтобы обновить им мохин. А после разрушения [Храма], когда у ЗОН нет соударения для порождения новых душ, у Аба ве-Има тоже нет зивуга для новых душ. И в этом смысл [сказанного]: «...не войду в город...» (Ошеа 11:9). Таким образом, сейчас, после разрушения, нет внутреннего зивуга — ни на равной высоте, ни при склонении головы, ни в Аба ве-Има, ни в ЗОН. И даже для старых душ [полного соударения] нет, а есть только для [их] оживления и для дарования им обновленных мохин.

Пункт 3

[вторая редакция] Знай, что есть два вида зивуга Аба ве-Има: первый — когда оба они равны наверху по высоте своего уровня, равны по уровню лицом к лицу, и это называется свойством зивуга высших Аба ве-Има. Второй — это состояние «Има распростерта над детьми»: когда в НЕХИ де-Има облачаются мохин де-ЗА, а затем НЕХИ де-Има облачаются внутрь ЗА. И тогда [о ней] говорится: «...и мать сидит на птенцах...» (Дварим 22:6), поскольку она опускается ниже уровня высоты Абы и склоняется вниз. И тогда она уподобляется Нукве де-ЗА, когда та соединяется с ЗА лицом к лицу только на уровне трех его нижних [сфирот], как известно. Так же и сейчас: высшая Има [стоит] лицом к лицу с ним лишь против нижней половины Тиферет и НЕХИ де-Аба. И когда они находятся в таком состоянии, Абе тоже необходимо склонить голову и опуститься вниз, подобно тому как ЗА [склоняется] к Нукве на уровне трех своих нижних [сфирот], как сказано выше. И это соударение есть зивуг Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ). Запомни это, чтобы нам не приходилось повторять и напоминать об этом каждый раз.

Пункт 4

Этот второй зивуг разделяется на два варианта: первый — когда Има облачается только в ЗА; второй — когда Има облачается в саму Малхут, Нукву де-ЗА, и оба они считаются одним соударением. Различие же между этими соударениями состоит в том, что упомянутый первый зивуг, когда они пребывают наверху на равной высоте, — это их подлинное, основное соударение. Второй же зивуг называется временным, случайным соударением. А именно: когда прегрешения нижних берут верх и у них нет сил принять высшее изобилие, высшая Мать вынуждена уменьшить свой свет, чтобы они смогли его принять. И тогда она спускается вниз, чтобы распростереться над своими детьми, подобно птице и орлу, парящему над птенцами своими, чтобы не растерзали их чужие птицы, и садящемуся на них для их защиты. Это происходит во время, когда дети нуждаются в матери, что свидетельствует об их слабости, из-за которой матери приходится сидеть над ними, охраняя их. И соударение, происходящее в это время, называется соударением редким и случайным. Итак, разъяснены два вида соударений, присущих самим Аба ве-Има, и в чем разница между ними.

Пункт 5

Теперь объясним два вида соударений с точки зрения самого зивуга: какова его цель и в чем различие. Одно соударение называется совершенным соударением (зивуга шелим), как упоминается в Зоаре (раздел Ахарей мот, лист 61б). Второе же соударение называется несовершенным соударением (зивуга де-ла шелим). И смысл сказанного таков: совершенный зивуг — это когда цель соударения состоит в том, чтобы низвести венцы и мохин детям, то есть ЗОН, чтобы через собственный зивуг ЗОН породить новые души. А несовершенный зивуг — это когда цель соударения состоит в том, чтобы низвести жизненную силу и пропитание мирам (то, что было необходимо при сотворении мира и нужно им), а также дать силу (по другой версии: мохин) ЗОН, чтобы они соединились и породили старые души, уже созданные при сотворении мира, и обновили их. Смысл этого прояснится в предисловии, где мы разберем вопрос о новых и старых душах в соответствующем месте, в «Учении о круговоротах», глава 7.

Пункт 6

Различие же между этими двумя соударениями заключается в следующем: когда Аба соединяется с Имой через свою Хохму, представляющую собой тайну огласовок (некудот), как известно (ведь все Имена в Хохме снабжены огласовками, тогда как буквы Имен в Бине не имеют огласовок), так вот, когда Аба соединяется с Имой со стороны своей Хохмы, где Имена снабжены огласовками, это совершенный зивуг — соединение Хохмы с Биной. Но когда соударение происходит со стороны Бины де-Аба, где Имена не имеют огласовок, оно называется несовершенным зивугом, поскольку это соединение Бины с Биной: ведь Аба соединяется с Имой лишь через свойство Бины в себе. И пойми это очень глубоко.

Пункт 7

И в этом смысл сказанного нашими мудрецами: поклялся Святой, благословен Он, что не войдет в Небесный Иерусалим (то есть в зивуг Аба ве-Има), пока не войдет в Земной Иерусалим (то есть в абсолютно совершенный зивуг ЗОН).

Пункт 8

Также мы находим в Зоаре, в «Идра зута», что Аба ве-Има не разделяются вовеки и их зивуг непрерывен. Однако во многих местах мы находим, что Има изгоняется от своих детей и у нее нет соударения, как сказано в «Тиккуней Зоар» о стихе «...отпусти мать...» (Дварим 22:7) и согласно стиху «...за грехи ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). Но суть дела понятна из сказанного выше: ведь совершенный зивуг — соударение Аба ве-Има на уровне Хохмы, то есть огласовок, — из-за наших грехов прекратился со времен разрушения [Храма]. И как сказано в разделе Пкудей (лист 253а) о Чертоге любви: со времени разрушения и далее новые души туда не входили. Однако несовершенный зивуг, служащий для обновления старых душ или для оживления миров, не прекращается никогда.

Пункт 9

И знай: вывод из всего этого в том, что каждый из двух видов соударений включает в себя два соударения. Ведь в высшем соударении, когда она находится наверху на своем месте, есть два вида зивуга: несовершенный и совершенный. И во втором соударении, когда она находится внизу в состоянии «сидения над птенцами», также есть два упомянутых соударения: несовершенный зивуг и совершенный зивуг.

Пункт 10

[вторая редакция] Из раздела об отсылании [птицы] от гнезда (Шилуах а-кен) ты поймешь, что у ЗОН есть три вида объединений (ихудим), обозначаемых как ступени НАРАН (нефеш, руах, нешама). И это: АВАЯ-ЭЙЕ, АВАЯ-ЭЛОКИМ, АВАЯ-АДОНАЙ. Они соответствуют трем парцуфим, существующим в ЗОН (в Нукве де-ЗА): первый — десять сфирот задней стороны (ахораим), составляющие ее зачатие (ибур) во время безмолвной Амиды, когда она находится внизу, в его НЕХИ, которые также представляют собой полный парцуф зачатия; и тогда их соединение лицом к лицу называется АВАЯ-АДОНАЙ. А когда соударение происходит лицом к лицу в свойстве его парцуфа вскармливания (йеника) с ее парцуфом вскармливания — что называется ХАГАТ де-ЗА, — и она тоже поднимается туда при повторении Амиды, тогда это соединение АВАЯ-ЭЛОКИМ. А когда соударение происходит лицом к лицу в свойстве его парцуфа взрослого состояния (гадлут) с ее парцуфом гадлута — что называется ХАБАД де-Зеир Анпин, — и она поднялась туда, тогда это соединение АВАЯ-ЭЙЕ, поскольку это уже уровень Бины, называемый совершенным ЭЙЕ в десяти сфирот гадлута. И это происходит во время Нефилат апаим (падения ниц), когда рассекается Есод де-Има при [произнесении стиха] «И прошел...» (Шмот 34:6).

Пункт 11

Или мне кажется, что это [происходит] только в Шахарит Шаббата. Посмотри в соответствующем месте, и ты увидишь, что во всякой будничной утренней безмолвной Амиде и ее повторении есть зивуг; но если так, как [можно сказать, что] соударение происходит лишь в Нефилат апаим? Этим вопрос разрешается: ведь в каждой из них есть зивуг, однако высший зивуг происходит именно в Нефилат апаим, и это не [соударения] малых Яакова и Рахели во время безмолвной молитвы. И пойми это очень глубоко.

Паним Меирот

Пункт 1

«В Аба ве-Има де-Ацилут есть два вида соударений... после разрушения нет внутреннего зивуга — ни на равной высоте, ни при склонении головы... и даже для старых душ нет...» и так далее до конца ветви. Слова Учителя в каждом выражении, касающемся разделения парцуфим Аба ве-Има и их соударений, на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу любому, кто не сведущ в толковании этих понятий. Главная же причина путаницы у вдумчивых читателей кроется в обратной зависимости, неизменно существующей между соотношениями светов и соотношениями келим, как сказано выше в «Паним Масбирот», ветвь 9, пункт 10 (см. там). И вот ты видишь, что сначала он говорит и обобщает для нас, что после разрушения нет никакого внутреннего зивуга: ни соударения на равной высоте, называемого совершенным зивугом, ни соударения при склонении головы, называемого несовершенным зивугом. А затем он подробно разъясняет, что высший зивуг на равной высоте называется соударением высших Аба ве-Има; он постоянен, а не случаен, и именно он служит для выведения новых душ, представляя собой тайну соударения уровней Хохма де-Аба ве-Има в Именах с огласовками. И всё это прекратилось со времени разрушения и далее.

Однако нижний зивуг при склонении головы — то есть когда Аба ве-Има опускаются и соединяются внизу, на месте ЗОН, — называется несовершенным соударением. Он не постоянен, а случаен, по тайне стиха «...и мать сидит на детях...», и от этого соударения не выходят новые души, но лишь поддерживается жизнь миров и старых душ. Это тайна соударения уровней Бина де-Аба ве-Има в Именах без огласовок, и оно не прекращается никогда, продолжая действовать даже после разрушения. Затем же он заключает: вывод из всего этого в том, что есть два соударения: высшее соударение, когда Аба ве-Има находятся на своем месте, и нижнее соударение, когда они пребывают не на своем месте, а на месте ЗОН, по тайне высиживания птенцов; причем каждое из этих двух соударений включает в себя по два зивуга. Ведь в высшем соударении, когда они на своем месте, есть два зивуга: совершенный и несовершенный; так же и в нижнем соударении, когда они на месте ЗОН, есть два зивуга: совершенный и несовершенный.

И вот из всего этого следует, что высшее соударение, содержащее в себе оба зивуга — совершенный и несовершенный, — полностью прекратилось после разрушения, как написано в начале ветви: «нет внутреннего зивуга — ни на равной высоте, ни при склонении головы». И остались лишь два соударения — совершенное и несовершенное, — происходящие в нижнем зивуге, когда они пребывают на месте ЗОН. Однако на первый взгляд это противоречит всем тем местам, где прямо разъясняется, что соударение происходит и в высших Аба ве-Има на их месте, от хазе де-АА и выше! Кроме того, как в таком случае согласуются слова Зоара о том, что Аба ве-Има — это два возлюбленных венца, обнимающих друг друга, и их зивуг непрерывен и не прекращается вовеки? Ведь согласно сказанному выше, остался лишь нижний зивуг, когда они пребывают не на своем месте, а это лишь случайное, непостоянное соударение, — как же тогда говорят об Аба ве-Има, что их соударение непрерывно? Точно так же и в ветви 80, пункт 1, Учитель прямо утверждает, что зивуг уровней Хохма высших Аба ве-Има не прекращается вовеки, и вот его слова: «И получается, что эта первая Бина соединяется с высшей частью Хохмы, и о них сказано: „вместе выходят и не разделяются”», см. там. А ведь известно, что первая Бина — это имя ЭЙЕ с наполнением йод и свойство Нуквы де-АБ.

Выходит, существует соударение Хохмы де-Има с Хохмой де-Аба, представляющее собой тайну огласованных Имен АВАЯ, как сказано в предыдущей ветви. Однако здесь нужно вспомнить разъясненное в предыдущей ветви толкование этих понятий: разделение Аба ве-Има и ИШСУТ на два парцуфа, а также причину, почему изменились названия ХУБ (Хохмы и Бины), начиная с мира Некудим и далее, так что их стали именовать Аба ве-Има и ИШСУТ, тогда как до выхода десяти сфирот мира Некудим они нигде в трудах Учителя так не называются, но лишь Хохмой и Биной. Это уже объяснялось в «Паним Меирот», ветвь 9, пункт 6 (см. там), и нет нужды повторяться. Вопрос о разделении парцуфим ХУБ подробно разобран в предыдущей ветви, во вратах Атик и АА, а также в порядке выхода пяти парцуфим мира Некудим и пути их разбиения. Мы же напомним здесь эти вещи предельно кратко, в мере, достаточной для понимания стоящей перед нами темы.

Сначала разберем, что представляют собой два вида соударений в Аба ве-Има де-Ацилут, в каждом из которых есть совершенный зивуг и несовершенный зивуг. Тебе уже известен корень разделения ХУБ всех ступеней — Гальгальты, АБ, САГ, МА и БОН — на два парцуфа: это подъем МАН и перенос места зивуга в никвей эйнаим каждой ступени, что соответствует сфире Хохма де-рош каждого парцуфа. Вследствие этого Бина отделилась от Хохмы из-за подъема масаха, находившегося в пэ, на уровень глаз; этот масах встает границей и отделяет Бину сверху, выталкивая ее на нижнюю ступень. Таким образом, Бина парцуфа Кетер вытесняется в рош ступени АБ, Бина парцуфа АБ вытесняется в рош парцуфа САГ, а Бина де-САГ вытесняется в рош парцуфа МА и БОН, называемого ЗОН, как сказано в предыдущей ветви, — запомни это хорошенько. И об этом сказано [Учителем]: «И поскольку эти два состояния есть во внутренней части, то есть в сущности, и эти же два состояния — во внешней части, то есть в келим...» — конец цитаты. Разберем же их снизу вверх. В предыдущей ветви уже подробно разъяснялось понятие внутреннего и внешнего, неизбежно возникающих из каждого соударения при подъеме МАН в никвей эйнаим. Ведь каждый нижний парцуф связан с пэ де-рош высшего и выходит из него, согласно их порядку в корне, в пяти парцуфим АК, предшествовавших подъему МАН.

Поэтому тот масах, что находился в пэ де-рош, то есть на месте Малхут де-рош, — коль скоро теперь под действием МАН эта Малхут вместе с находящимся в ней масахом поднялась в никвей эйнаим, — увлекает за собой и связанный с этой Малхут нижний парцуф, так что тот поднимается и облачает АХАП высшего, то есть [пространство] от никвей эйнаим и ниже. И во внутренней части нижнего действительно так и происходит. Однако во внешней части нижнего никакого подъема не произошло: она и сейчас осталась ниже пэ высшего, поскольку корень Малхут по-прежнему скрыт в пэ высшего, а потому нижний не может подняться выше своего корня, как сказано выше в «Паним Масбирот», ветвь 15, пункт 15 (см. там). И вначале в нижнем проявляется и выходит лишь внешняя часть, то есть он облачает высшего только от хазе и ниже. Ведь пэ высшего уже поднялся на место никвей эйнаим, а то пэ, что было до подъема МАН, опустилось и приняло свойство окончания тела, представляя собой тайну Малхут де-Малхут де-рош, называемую хазе или табур. И получается, что нижний облачает от высшего лишь НЕХИ высшего и две трети Тиферет от хазе и ниже, теряя при этом уровень ХАГАТ высшего, как подробно разъяснено там.

Однако благодаря вскармливанию (йеника) в нижнем раскрывается масах внутренней части, и тогда он увлекается, поднимается и облачает... нуждаются в своей матери, что указывает на их слабость, до такой степени, что Име приходится сидеть над ними, охраняя их, и то соударение, которое совершается тогда, называется случайным зивугом от случая к случаю. И вот разъяснены два вида соударений, присущих самим Аба ве-Има, и в чем различие между ними. Хохма и Бина. И это уже было разъяснено выше в «Паним Масбирот», ветвь 9, пункт 6, см. там, и не следует повторяться. А вопрос разделения парцуфим ХУБ хорошо разъяснен в предыдущей ветви, во вратах Атик и АА, а также в порядке выхода пяти парцуфим мира Некудим и пути их разбиения, и мы напомним здесь об этом предельно кратко, так, чтобы этого хватило для понимания стоящей перед нами темы. И сначала разъясним суть двух видов соударений, имеющихся в Аба ве-Има де-Ацилут, в каждом из которых есть совершенный зивуг и несовершенный зивуг. Тебе уже известен корень разделения ХУБ всех ступеней — Гальгальты, АБ, САГ, МА и БОН — на два парцуфа: это подъем МАН и перенос места зивуга в никвей эйнаим каждой ступени, что соответствует сфире Хохма де-рош каждого парцуфа. Вследствие этого Бина отделилась от Хохмы из-за подъема масаха, находившегося в пэ, на уровень глаз; этот масах встает границей и отделяет Бину сверху, выталкивая ее на нижнюю ступень.

Таким образом, Бина парцуфа Кетер вытесняется в рош ступени АБ, Бина парцуфа АБ вытесняется в рош парцуфа САГ, а Бина де-САГ вытесняется в рош парцуфа МА и БОН, называемого ЗОН, как сказано в предыдущей ветви, — запомни это хорошенько. И об этом сказано [Учителем]: «И поскольку эти два состояния есть во внутренней части, то есть в сущности, и эти же два состояния — во внешней части, то есть в келим...» — конец цитаты. Разберем же их снизу вверх. В предыдущей ветви уже подробно разъяснялось понятие внутреннего и внешнего, неизбежно возникающих из каждого соударения при подъеме МАН в никвей эйнаим, ведь каждый нижний парцуф связан с пэ де-рош высшего и выходит из него, согласно их порядку в корне, в пяти парцуфим АК, предшествовавших подъему МАН.

Однако благодаря вскармливанию (йеника) в нижнем раскрывается масах внутренней части, и тогда он притягивается, поднимается и облачает ХАГАТ высшего, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 776, начиная со слов «И эти...» (см. там всё продолжение). И благодаря этому ты поймешь относительно Бины высшего, которая вышла наружу из его головы, опустилась и облачилась в рош нижнего парцуфа: оказывается, она опустилась на уровень своих НЕХИ по сравнению с состоянием, предшествовавшим подъему МАН. Ведь вначале нижний облачает высшего лишь от хазе и ниже, то есть только НЕХИ высшего, как сказано выше; а поскольку Бина облачена в его рош, выходит, что она опустилась из трех первых сфирот (ГАР) и перешла на уровень своих НЕХИ, — пойми это хорошенько. И об этом сказано далее (в пункте 3): «И тогда [о ней] говорится: „...и мать сидит на птенцах...”, поскольку она опускается ниже уровня высоты Абы и склоняется вниз, уподобляясь Нукве де-ЗА... напротив нижней половины Тиферет и НЕХИ де-Аба...» — конец цитаты. То есть, как мы сказали: Бина де-САГ (представляющая собой тайну Аба ве-Има), которая выходит наружу из рош де-САГ и облачается в МА и БОН (то есть в ЗОН), оказывается опустившейся на уровень своих НЕХИ по сравнению с прежним состоянием. Ведь с самого начала выхода ЗОН они пребывают в своем внешнем свойстве, облачая НЕХИ и нижние две трети Тиферет де-Аба ве-Има, а значит, Бина оказывается в состоянии своих НЕХИ. И об этом сказано: «И когда они находятся в таком состоянии, Абе тоже необходимо склонить голову и опуститься вниз...» Иными словами, эта Бина, выходящая из головы каждого парцуфа, всегда включает мужское и женское (дехар ве-нуква), как сказано выше в предыдущей ветви, то есть правую и левую стороны: правая сторона именуется Исраэль Саба (ИШС), а левая — Твуна; при этом ИШС считается свойством ТАНЕХИМ высшего Абы, а Твуна — свойством ТАНЕХИМ высшей Имы, как сказано выше. И об этом сказано: «Так же и сейчас высшая Има [стоит] лицом к лицу с ним лишь против нижней половины Тиферет и НЕХИ де-Аба». То есть по отношению к высшим Аба ве-Има в этих ИШСУТ есть лишь уровень НЕХИ высших Аба ве-Има, и им недостает рош и тох высших Аба ве-Има.

И знай, что этот зивуг называется соударением внешней части, то есть вторым из двух соударений, имеющихся во внешней части, именуемым внешним несовершенным зивугом; ведь Бина, чье достоинство [изначально] пребывало в ГАР де-Аба ве-Има, теперь облачена в уровень их НЕХИ, уподобляясь Нукве де-ЗА, вся высота которой составляет лишь три сфиры НЕХИ. Затем же, благодаря силе вскармливания (йеника), когда раскрывается внутреннее свойство ЗОН и за счет этого ЗОН поднимаются и облачают ХАГАТ де-Аба ве-Има, считается, что и Бина поднялась на ступень своих ХАГАТ: ведь и рош де-ЗА, в которую облачена Бина, поднялась на место ХАГАТ. И поэтому такое соударение считается совершенным зивугом во внешней части. И все же это по-прежнему считается состоянием склонения головы, поскольку Бина еще не вернулась к своему достоинству уровня головы наравне с Хохмой, как вначале: ведь масах и место зивуга по-прежнему находятся над ней, и она вынуждена получать свои света от этого масаха сверху вниз, что является свойством тела (гуф), а не головы (рош), как сказано в предыдущей ветви.

Но по сравнению с предшествующим состоянием это соударение называется совершенным зивугом ИШСУТ, ведь теперь у нее по крайней мере есть уровень семи нижних сфирот (ЗАТ) де-Аба ве-Има, тогда как прежде у нее была лишь высота трех нижних сфирот — только НЕХИ, как сказано выше. Однако поскольку Бине все еще недостает уровня головы, такое соударение определяется как происходящее лишь в тайне келим. И потому существуют два вида соударения «сидящей над гнездом»: сначала есть несовершенный зивуг сидения, когда высота уровня ИШСУТ составляет три нижние сфиры, и тогда это свойство сидения на яйцах, в которых дух жизни еще не проявился; совершенный же зивуг сидения — это когда высота уровня ИШСУТ достигает семи нижних сфирот (ЗАТ) де-Аба ве-Има, и тогда это свойство сидения на птенцах, ибо в них уже есть по меньшей мере дух жизни.

И вот, оба вида соударений во внешней части разъяснены со всей ясностью. Теперь же разберем два вида соударений во внутренней части. Выше в «Паним Меирот», стр. 806, начиная со слов «И в силу...», уже подробно объяснялось возвращение Бины в рош, то есть ее подъем выше масаха на равную высоту с тамошней Хохмой. Это осуществляется через соударение Хохмы де-МА в голове с Хохмой де-БОН в голове. Так как со стороны МА Бина уже исправлена в голове, у него достает силы опустить масах с уровня Хохмы де-БОН на место под Биной де-БОН. И тогда Бина де-БОН также поднимается на равную высоту с Хохмой де-БОН, поскольку теперь масах опущен и под Бину де-БОН, и тем самым Бина возвращается к своему прежнему достоинству, то есть к уровню сущности; ведь выше масаха келим еще не различимы, поскольку толща (авиют) масаха не может подниматься снизу вверх, но действует лишь сверху вниз, как сказано в предыдущей ветви. И об этом сказано в пункте 1: «И эти два состояния во внутренней части, то есть в сущности». То есть, как мы сказали: благодаря соударению уровней Хохма де-МА и де-БОН в голове масах опускается на место под Биной, и Бина поднимается выше масаха, где нет раскрытия келим, но лишь сама сущность, как сказано выше. И это называется внутренним совершенным зивугом, ведь Бина уже вернулась к своему достоинству уровня головы и к свойству сущности, наравне с Хохмой, как вначале.

Однако есть второе состояние во внутреннем зивуге — несовершенное, когда здесь еще нет соударения уровней Хохма де-МА и де-БОН в голове, выводящего масах из Хохмы и опускающего его под Бину, как сказано выше; но лишь Бина де-МА, находящаяся в голове, собственной силой поднимает к себе Бину де-БОН из тела в голову. И тогда, хотя Бина и вернулась в рош, ее уровень все же не равен высшему Абе, то есть уровням Хохма де-МА и де-БОН, поскольку масах по-прежнему находится над ней; все же ее возвращение в рош обусловлено лишь тем, что она объединилась в единое целое с Биной де-МА, которая никогда не выходила из головы, как известно из предыдущей ветви. И потому это называется соударением одних лишь уровней Бина. А по отношению к Хохме она все еще считается ущербной по сравнению с ней, и потому по отношению к самой Хохме это также определяется как свойство склонения головы. Это соударение называется внутренним благодаря ее соединению по меньшей мере с Биной де-МА де-рош, однако несовершенным, поскольку она все еще не равна Хохме.

И вот, оба соударения во внутренней части — совершенное и несовершенное — разъяснены со всей ясностью. Хорошенько запомни эти четыре соударения, разобранные здесь, ибо они понадобятся тебе в каждом слове дальнейшего изложения мудрости. Тебе уже хорошо известно, что всё соударение уровней Хохма де-МА и де-БОН и опускание масаха с Хохмы де-БОН, возвращающее Бину на ее прежнее место, происходит исключительно на уровне САГ де-АА, по тайне моха де-авира (воздушного мозга) и зивуга двух мазалот бороды (дикна) — высшего и нижнего, — как сказано выше... ...в «Паним Меирот», стр. 825, начиная со слов «И этим...». В свойстве же АБ де-АА невозможно, чтобы упомянутый зивуг этих уровней Хохма раскрылся в мире Исправления; ведь масах задней стороны НЕХИ, относящийся к зивугу этих уровней Хохма де-МА и де-БОН в голове, приписываемый к АБ, был скрыт в непостижимой голове (реша де-ло итйада), как сказано там. И отсюда знай, что те два внутренних соударения, которые были разъяснены выше, относятся исключительно к свойству САГ де-АА и вовсе не относятся к свойству АБ де-АА, как выяснено. И об этом сказано (в пункте 2): «Есть еще одно различие в тайне соударения: [совершается ли он] для сотворения новых душ... так что сейчас, после разрушения, нет внутреннего зивуга — ни на равной высоте, ни при склонении головы, ни в Аба ве-Има, ни в ЗОН...» — конец цитаты. И это в точности соответствует сказанному выше: те свойства НЕХИ де-ахор, которые служили в мире Некудим в тайне созерцания глаз (истаклют эйнаим) Аба ве-Има, были скрыты в непостижимой голове. А ведь известно, что новые души притягиваются исключительно от тайны совершенного зивуга упомянутого масаха, который служил в тайне созерцания глаз высших Аба ве-Има. И этот вопрос уже подробно объяснялся в «Паним Масбирот», стр. 470, начиная со слов «И эти...», найди это там. Там же было разъяснено, что со времени разрушения Храма прекратился и зивуг тела Абы, существовавший в мире Некудим после разбиения мелеха Даат. При этом соударение через созерцание глаз Аба ве-Има, из которого произошел мелех Даат мира Некудим, именуется Земным Иерусалимом, поскольку этот масах представляет собой тайну НЕХИ масаха четвертой стадии (бхина далет) в абсолютном совершенстве.

Однако после разбиения мелеха Даат, когда пять хасадим опустились из рош де-Аба ве-Има в гуф де-Аба, где масах очистился до третьей стадии (бхина гимель), — именно это соударение называется Небесным Иерусалимом, как подробно разъяснено там со всеми доводами и обоснованиями. И знай, что именно эти два внутренних соударения исчезли со времени разрушения Храма и далее. И об этом сказано: «сейчас, после разрушения, нет внутреннего зивуга — ни на равной высоте, ни при склонении головы». Ведь соударение через созерцание глаз Аба ве-Има, предназначенное для порождения новых душ, прекратилось еще во времена мира Некудим, когда [эти света] были скрыты в непостижимой голове, как сказано выше, — и именно оно называется зивугом на равной высоте. Второе же соударение — в теле Абы, называемое соударением при склонении головы, — прекратилось во время разрушения Храма; и Г-сподь поклялся, что не войдет даже в этот зивуг тела Абы, лишенный головы и называемый Небесным Иерусалимом, прежде чем войдет в Земной Иерусалим, то есть до восполнения масаха задней стороны НЕХИ, который был сокрыт в непостижимой голове во время мира Исправления. Это тайна написанного: «...среди тебя Святой, и не войду в город» (Ошеа 11:9), о чем мудрецы наши, благословенной памяти, сказали: хотя «среди тебя Святой», тем не менее «не войду в город», как сказано там (см. там). Из всего этого следует, что первые два зивуга Аба ве-Има мира Некудим сокрыты и вовсе не действуют со времени разрушения Храма и далее. Ведь первое соударение мира Некудим, называемое там взаимным созерцанием глаз Аба ве-Има друг на друга (что соответствует Кетер де-АБ), было сокрыто в непостижимой голове и вовсе не раскрывалось в мире Исправления даже тогда, когда Храм еще стоял. А второе соударение мира Некудим, называемое там телом Абы — что по сравнению с Кетер де-АБ именуется склонением головы, являясь уровнем АБ де-АБ, то есть высотой уровня Хохма, — действовало во времена существования Храма (пусть и через облачение в САГ де-АБ, как сказано в своем месте); оно прекратилось со времени разрушения Храма и далее, в тайне клятвы о Небесном Иерусалиме, как сказано выше. Что же касается четырех соударений головы, оставшихся в Аба ве-Има также и после разрушения: первое — это третье соударение мира Некудим, называемое там гуф де-Има илаа, что соответствует САГ де-АБ; второе — четвертое соударение мира Некудим, называемое там взаимным созерцанием глаз ИШСУТ друг на друга, что соответствует Кетер де-САГ; третье — пятое соударение мира Некудим, называемое там гуф де-ИШС, что соответствует АБ де-САГ; четвертое — это шестое соударение мира Некудим, называемое там гуф де-Твуна, что соответствует САГ де-САГ. Запомни же все эти соударения в их корне согласно тому, как они были здесь объяснены, и с Б-жьей помощью они еще будут подробно разъяснены далее.

Пункт 6

«Ведь все Имена в Хохме снабжены огласовками... со стороны Бины де-Аба, где Имена не имеют огласовок...» Ведь корень тайны огласовок берет начало из точки сокращения — задержки в срединной точке, ограничивающей высший свет, чтобы он не распространялся от нее и ниже; эта сила ударяет в высший свет, и выходят десять сфирот отраженного света, как сказано выше в «Паним Масбирот» и в «Паним Меирот», ветвь 4. И по имени той упомянутой срединной точки свойства Малхут всех парцуфим называются точками. Так же и в огласовке Имен: эти огласовки показывают нам высоту уровня Имени, поскольку высота уровня каждой ступени точно зависит от толщи (авиют) и силы сокращения в Малхут данной ступени, на что указывают огласовки Имени: ведь четвертая стадия (бхина далет) поднимает отраженный свет на высоту уровня Кетер, третья стадия (бхина гимель) — на высоту уровня Хохма и так далее, как сказано в предыдущей ветви. И там было разъяснено, что действие сокращения распространялось лишь на свет хохма, представляющий собой тайну сущности, тогда как над светом хасадим никакое сокращение не властвовало. Там же было разъяснено, что соударение одних лишь уровней Бина без уровней Хохма притягивает исключительно свет хасадим. И об этом сказано: «ведь все Имена в Хохме снабжены огласовками». То есть, как мы сказали: эти огласовки, по своей сути являющиеся масахами, совершающими ударное соединение (зивуг де-акаа) благодаря присущей им силе задержки высшего света, указывают нам высоту уровня в Имени — будь то уровень Кетер, Хохма и так далее, — и потому эти Имена снабжены огласовками. И об этом говорит: «Но когда соударение происходит со стороны Бины де-Аба, где Имена не имеют огласовок, оно называется несовершенным зивугом». То есть, как сказано в предыдущем комментарии: это тайна Бины де-МА, поднимающей Бину де-БОН из тела в голову; это соударение уровней Бина не опускает масах, находящийся в Хохме де-БОН, под Бину де-БОН, так что эта Бина по-прежнему остается ниже масаха Хохмы де-БОН, пусть даже она и поднялась в рош (см. там). И потому этот зивуг уровней Бина притягивает не свет хохма, а лишь свет хасадим. Поэтому он и называется несовершенным соударением. А поскольку действие сокращения не распространялось на этот свет хасадим, данные Имена предстают без огласовок: ведь огласовки властвуют только над светом хохма, как сказано выше. Вопрос же о трех объединениях (ихудим) ЗОН с Б-жьей помощью будет разъяснен в следующих ветвях.