Ветвь 82

Слова Учителя

Пункт 1

Теперь нам необходимо объяснить, какая польза проистекает от всех этих соударений (зивугим). Ведь когда совершается высшее соударение, пока они находятся вверху, и это совершенное соударение (зивуга шелим), чтобы передать венцы сыновьям, то всё назначение этого соударения состоит главным образом в том, чтобы передать совершенный свет разума большого состояния (мохин де-гадлут) парцуфу ЗОН мира Ацилут для порождения новых душ, как сказано выше. И оттуда же притягивается свечение в миры БЕА.

Суть этого вопроса согласуется со сказанным в исследовании миров АБЕА: в мире Брия у АА и Аба есть лишь шесть сторон (ВАК), тогда как у Има и ЗОН мира Брия есть по десять сфирот — каждый из них представляет собой полный парцуф.

У нас есть также предварительное правило: всякое свечение, которое вверху мало, внизу по своей относительной величине становится больше, чем вверху. Получается, что когда вверху происходит высшее ударное соединение (зивуг) Аба ве-Има, равных по своему уровню (росту), и это к тому же совершенный зивуг, тогда в мире Ацилут возникает очень великое свечение. И тогда ЗОН мира Ацилут получают совершенные мохин де-гадлут, чтобы рождать души праведников, относящиеся к внутренней части миров. В то же время благодаря этому свечению добавляются мохин де-гадлут и для Аба мира Брия, в отличие от прежнего состояния, когда у него был лишь ВАК — уровень вскармливания (йеника); теперь же, в состоянии гадлут, Аба мира Брия тоже обретает полный парцуф.

Пункт 2

Однако когда соударение Аба ве-Има мира Ацилут не является совершенным, а происходит лишь от случая к случаю — в виде наседки, распростертой над птенцами, — то это соударение служит не на пользу самим сыновьям, то есть ЗОН мира Ацилут. Ведь поскольку их зивуг совершается тогда, когда они распростерты внутри самих ЗОН, пребывая в них в качестве мохин, как известно, это расценивается так, будто соединяются сами ЗОН. Поэтому у этого нижнего соударения нет сил передать мохин парцуфу ЗОН мира Ацилут, но лишь в виде вскармливания (йеника), подобно матери, распростертой над птенцами, чтобы выкармливать их.

А ведь уже известно, что уровень вскармливания представляет собой лишь ВАК. И тогда благодаря свечению йеника уровня ВАК, приходящему к ЗОН мира Ацилут, Аба мира Брия по-прежнему содержит лишь ВАК и соединяется с Има мира Брия, обладающей полным парцуфом, и они порождают совершенные мохин для ЗОН мира Брия, поскольку малое свечение вверху становится великим внизу. Когда же ЗОН мира Ацилут находятся в состоянии «три на три», тогда ЗОН мира Брия получают лишь вскармливание на уровне ВАК.

Пункт 3

Выше уже было разъяснено, что и в этом нижнем соударении — когда мать распростерта над птенцами — есть два варианта: либо когда они облачаются внутрь самого ЗА (как известно, ее НЕХИ становятся для него мохин), либо когда они облачаются в Нукву. Дело в том, что соударение Аба ве-Има всегда происходит ради того, чтобы передать мохин парцуфу ЗОН сообразно их состоянию — либо уровня йеника, либо уровня гадлут. Сейчас мы говорим о состоянии йеника: во время передачи мохин ЗОН называются АВАЯ-ЭЛОКИМ — он АВАЯ, а она ЭЛОКИМ.

Когда же они находятся в состоянии «спиной к спине» (ахор бе-ахор), один только ЗА называется АВАЯ-ЭЛОКИМ, поскольку вначале дают только ему одному, а уже затем от него свет притягивается к ней. Когда же они находятся «лицом к лицу» (паним бе-паним), света притягиваются к обоим вместе, и тогда они являют собой единение (ихуд) АВАЯ-ЭЛОКИМ, упоминаемое повсюду.

Пункт 4

Есть также и другое проявление, которое тоже относится к свойству АВАЯ-ЭЛОКИМ. А именно: иногда Има, облачаясь своими НЕХИ в одного лишь ЗА изнутри, передает затем мохин Нукве, и тогда один только ЗА называется АВАЯ-ЭЛОКИМ. Однако когда она спускается и облачается в Нукву, Има не входит внутрь нее, а остается над ней в виде окружающего света. Ведь подобно тому как Бина спускается к Малхут по подобию ручного тфилина (тфилин де-яд), оставаясь в качестве окружающего света, а НЕХИ сущности Зеир Анпина входят внутрь нее, так и здесь: ЗОН между ними обоими называются единением АВАЯ-ЭЛОКИМ.

Пункт 5

Когда Има спускается в Малхут, в Малхут появляется МАН, благодаря которым Има соединяется с Аба, находясь там, внизу, как сказано выше. Но когда Има пребывает внутри ЗА, тогда Есод де-ЗА возносится в нее в качестве МАН, и благодаря этому совершается упомянутое соударение Аба ве-Има.

Получается, что когда соударение происходит при нахождении Има внутри ЗА, у него есть уровень ВАК без мохин [де-гадлут], однако у него есть крылья, и [такие ступени] называются птенцами. Когда же она облачается в одну лишь Малхут, это состояние яиц — то есть ВАК без крыльев.

(Представляется мне, смиренному Хаиму: крылья — это окружающие мохин состояния йеника).

Пункт 6

Мы уже объяснили в исследовании об АА относительно Аба ве-Има, откуда к ним притягивается сила соударения, и привели в комментарии к «Идра Зута», каким образом два Имени АВАЯ с наполнением йод, являющиеся восемью белизнами (хивварей) головы АА, притягиваются через две стороны лика АА. В каждом таком Имени АВАЯ содержится сорок две буквы: простое [написание], наполнение и наполнение наполнения.

На одной стороне лика содержится сорок две буквы, и на второй стороне лика содержится вторые сорок две буквы, как сказано выше. Каждая сторона включает в себя десять сфирот. Кетер берет первые врата из сорока двух, и он включает в себя все сорок две буквы. Остальные же сорок одни врата разделяются между девятью сфирот, и каждая сфира из этих девяти включает все сорок одни, что по гематрии составляет 370 с коллелем (ש״ע с коллелем), а один лишь Кетер, включающий их все, равен 370. Таким образом, на одной стороне лика есть девять сфирот, каждая из которых включает в себя сорок один, и это 370 светов. Точно так же и на второй стороне лика есть 370 светов от сорока одной буквы второго Имени АВАЯ, как сказано выше.

Пункт 7

Также там было объяснено, что во лбу (мэцах) АА облачается Даат де-Атик, а внутри него облачается Есод де-Атика. И из этого лба также спускается свечение к Аба ве-Има, чтобы они соединились, ведь оно притягивается от свойств Есод и Даат, которые являются источником соударения.

И там было разъяснено, как эти света спускаются до горла (гарон) АА, и там совершается соударение нёба и горла, образуя в горле свойства букв алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה). Это соответствует стадии Имен САГ и ЭЙЕ, которые по гематрии равны числу букв אחע״ה. Они же представляют собой дважды по сорок две буквы, находящиеся на лике АА и ставшие тремястами семьюдесятью светами, как упомянуто там.

Пункт 8

Также там было объяснено, сколько существует стадий в созерцании (истаклют), упомянутом в «Идра Зута», и там мы разобрали лишь две из них:

Первая — когда Аба ве-Има смотрят вверх, во лоб АА; тогда они пребывают на уровне АА, у них есть 370 светов, и их ударное соединение происходит лицом к лицу при равном росте вверху, в двух видах зивуга: совершенном и несовершенном.

Однако когда они смотрят лишь на два яблока, то есть на лик АА, тогда у них есть только 150 светов, по подобию ЗА, как упомянуто в «Идра Рабба» (пункт 135). И тогда они невелики ростом, находясь на уровне второго соударения, именуемого распростертой над птенцами. Таковы два соударения, которые происходят у них здесь, внизу: совершенное и несовершенное.

Пункт 9

Теперь объясним их суть. Знай, что два кетера Аба ве-Има находятся в горле АА, как объяснено в соответствующем месте, и притягиваются они от находящихся там Имен САГ и ЭЙЕ, составляющих тайну букв אחע״ה, как сказано выше.

А о горле АА выше было объяснено, что до него доходят белизны, представляющие собой дважды по сорок две буквы двух Имен АВАЯ, и они становятся там буквами אחע״ה.

И мы сказали: поскольку Аба сокрыт и спрятан глубже, Кетер де-Има включен в Кетер де-Аба. Выходит, что у Аба находится слово гам (ג״ם), а у Има — слово эм (א״ם). И в этом тайна стиха: «И птица находит себе дом…» (Теилим 84:4). Ведь у Аба есть слово гам (גַּם), представляющее собой 370 светов, по числу слова ципор — «птица» (צִפּוֹר = 376), где лишняя буква вав (ו = 6) указывает на сам лик АА. У Има же есть только слово эм — «мать» (אֵם), и по этой причине Бина повсюду называется матерью.

Пункт 10

Смысл здесь в том, что в тринадцати исправлениях бороды АА есть два мазаля: восьмое исправление — высший мазаль, и тринадцатое исправление — нижний мазаль. Аба держится за высший мазаль, а Има — за нижний мазаль, и оба они равновесно спускаются до пупа (табура).

Однако в их головах вверху корень восьмого мазаля в бороде расположен выше, чем тринадцатый мазаль. И та малая разница, которую Аба получил [в сравнении с ней], — это та самая буква алеф (א), которую Аба взял больше, чем Има; поэтому Аба именуется словом гам (ג״ם), а Има — словом эм (א״ם).

Паним Меирот

Пункт 1

«Теперь нам необходимо объяснить… и это совершенное соударение, чтобы передать венцы сыновьям».

Тебе следует понять: мохин и души, которые нижний получает от высшего, считающегося его отцом, именуются венцами (атарот) или коронами (ктарим). Они названы так по имени корня, откуда притягиваются мохин, представляющего собой тайну экрана (масаха). Все, что от него и выше, называется головой (рош) и относится к самому высшему, а света, притягивающиеся сверху вниз, приходят в нижний парцуф.

В этом экране ты находишь два аспекта: то, что служит самому высшему, и то, что служит нижнему. Знай же: свойство, служащее высшему, называется «венец» (атара), а свойство, служащее для проведения светов нижнему, называется «корона» (кетер).

Пункт 6

«Относительно Аба ве-Има: откуда притягивается к ним сила соударения… восемь белизн головы АА…»

В «Паним Меирот» в предыдущей ветви уже было объяснено в отношении тайны тринадцати белизн, что они представляют собой три Имени АВАЯ и одно, включающее их: два Имени АВАЯ стоят справа и слева Гальгальты, а третье Имя АВАЯ находится на средней линии, позади Гальгальты.

Это тайна сфирот ХАБАД, как сказано далее. Они называются белизнами по имени светов хасадим, будучи коренными хасадим, поскольку Хесед Атика облачается в них.

И хотя в голове АА нет упорядочивания по линиям, как написал Учитель выше (лист 833, со слов «Получается…»), это относится лишь к тому, что происходит внутри сосудов (келим) самого АА. Причина в том, что это сосуды ступени АБ, и души (нешама) непостижимой головы (Реша де-ла Итьяда), притягиваемой силой соударения в НЕХИ де-паним (относящихся к стадии САГ), недостаточно для них. Поэтому Даат непостижимой головы непременно должен раскрыться в том воздухе (авира), который находится между Гальгальтой и Скрытым мозгом (Моха Стимаа). То же самое относится и к волосам головы и бороды, как написано в «Паним Меирот» (лист 840, со слов «И прежде…»). Таким образом, со стороны САГ, включенного в голову АА, в нем есть упорядочивание по линиям и три первые сфирот (ГАР). Они-то и раскрываются в тринадцати белизнах, в волосах головы и в тринадцати исправлениях бороды.

Однако с точки зрения строения самого АА, относящегося к уровню АБ, там нет ГАР и нет упорядочивания по линиям, но есть только Кетер и Хохма. Причем они расположены один под другим по одной линии: Кетер и Хохма в голове, тогда как Бина выведена за пределы головы, то есть находится в горле.

Исходя из этого ты поймешь состояние трех названных Имен АВАЯ, находящихся над Гальгальтой: оно не вполне подобно трем линиям в головах Аба ве-Има, облачающих ХАГАТ де-АА. Ведь средняя линия — тайное значение средней АВАЯ и Даат, разрешающего противоречие между двумя Именами АВАЯ справа и слева (представляющими собой Хохму и Бину, ХУБ), — находится позади Гальгальты, и они не светят в лике подобно Даат Аба ве-Има. Это происходит по той же указанной выше причине: эти ГАР недостаточны для него так, как для Аба ве-Има, построенных из стадии САГ. Поэтому средняя линия стоит и склоняет чашу весов только со стороны задней части (ахораим) и не может разрешать противоречие со стороны лика АА.

Благодаря этому ты поймешь также тайну одного Имени, включающего их (хад де-халиль лехон), которое добавляется там к этим трем Именам АВАЯ. Знай: это тайна включения тех ГАР, которые не могут раскрыться там по причине того, что строение АА относится к стадии АБ; запомни это.

Итак, было хорошо объяснено значение трех Имен АВАЯ и одного, включающего их, называемых тринадцатью белизнами: два Имени АВАЯ справа и слева — это тайна ХУБ в упорядочивании по правой и левой линиям, притягивающихся от Даат непостижимой головы, явившего свой свет между воздухом (авира) и Моха Стимаа; а третье Имя АВАЯ — это Даат, склоняющий чашу весов между ними, который стоит, однако, в тайне задней части, поскольку он разрешает противоречие только со стороны ахораим де-АА и не делает этого со стороны лика АА. Об этом и сказано: «Два Имени АВАЯ, являющиеся восемью белизнами головы АА, притягиваются через лик АА», до сих пор его слова. То есть, как мы уже говорили, разрешающая линия, которая соединяет эти два Имени АВАЯ и раскрывает в них уровень ГАР, может разрешать противоречие лишь в затылочной части головы АА, но не в лике.

Поэтому в сторону лика притягиваются только два Имени АВАЯ правой и левой стороны без средней АВАЯ, соединяющей их. В силу этого в них нет уровня нешама и ГАР от Даат непостижимой головы; пойми это как следует.

И знай: это тайна того одного Имени, включающего их, которое дополняет число до тринадцати белизн, как написано там. Иначе говоря, это то Имя АВАЯ, которое еще не раскрылось в собственных сосудах АА, то есть в лике АА, как объяснено выше. Поэтому оно все еще пребывает там, в голове, в тайне скрытого включения, и суждено ему раскрыться лишь в момент окончательного исправления. В этом заключается тайна Кетера из сорока одних врат, раскрывающихся в лике, и первых врат, недостающих в лике АА; всё это — тайна одного, включающего их. Это же служит корнем для первых врат из пятидесяти врат Бины, которые не были открыты Моше. И таков истинный смысл стиха: «И ты увидишь Меня сзади, а лик Мой не будет виден» (Шмот 33:23). Ведь причина в том, что средняя АВАЯ, склоняющая чашу весов между правой и левой сторонами, раскрывается только в задней части головы Арих Анпина, как было объяснено; пойми это.

«И в каждом Имени АВАЯ содержится сорок две [буквы]… а один только Кетер, включающий их все, равен тремстам семидесяти; получается…» — необходимо очень глубоко понять, что Имя АВАЯ из 42 букв представляет собой тайну ступеней НЕХИ, недостающих в уровне АБ. Как написал Учитель в ветви 35 (пункт 1), вот его слова: «Пойми же ясно, что Аба — это совокупность Аба ве-Има, и они представляют собой АВАЯ ступени АБ и ЭЙЕ с наполнением йод впереди и сзади, а Има… и ты увидишь в другом месте, что все это относится лишь к ЗАТ каждого из них, тогда как в ГАР каждого из них содержатся сорок две буквы…», до сих пор его слова. Ты видишь со всей ясностью: даже высшие Аба ве-Има, называемые АВАЯ ступени АБ и ЭЙЕ, обладают лишь семью нижними сфирот (ЗАТ) и лишены ГАР.

Это согласуется со сказанным нами в предыдущей ветви: свечение ГАР, озаряющее парцуфим мира Ацилут, притягивается от Даат непостижимой головы, показавшего свой свет между Кетером и Моха Стимаа, что происходит от соударения в НЕХИ де-паним, являющихся экраном ступени САГ. Поэтому он возвращает в головы всех парцуфим ту Бину, которая вышла за пределы головы, не со стороны имеющегося в нем уровня АБ, а только со стороны имеющегося в них уровня САГ.

Следовательно, в каждой голове недостает того свойства Бины, которое относится к ее ступени АБ. А поскольку от ступени АБ у нее есть лишь два сосуда — Кетер и Хохма, — там присутствуют только два света: нефеш и руах (свет руах в Кетере, а свет нефеш в Хохме). Таким образом, ступень лишена уровня нешама до тех пор, пока Бина не поднимется к ней из тела (гуф) в голову, как подробно написано в предыдущей ветви. Поэтому Учитель определяет для нас, что даже АВАЯ ступени АБ и ЭЙЕ с наполнением йод, представляющие собой высших Аба ве-Има и уровень света хая мира Ацилут, — все это сказано лишь относительно включенной в них ступени САГ. Что же касается ступени АБ в них, то они лишены даже уровня нешама и содержат лишь ЗАТ. Иными словами, у них есть лишь высота уровня ЗОН и отсутствуют ГАР, то есть света нешама, хая, ехида.

И вот эти недостающие ГАР в пяти парцуфим мира Ацилут Учитель определяет для нас в Имени АВАЯ в виде простого [написания], наполнения и наполнения наполнения, содержащих сорок две буквы; помни об этом во всех местах, где заходит речь об Имени из 42 букв.

Об этом и сказано: «И на одной стороне лика сорок две буквы, и на второй стороне лика сорок две буквы, и каждая сторона включает десять сфирот, и Кетер берет первые врата из сорока двух, и он включает в себя все сорок две…» «Остальные же сорок одни [врата] разделяются между девятью сфирот, и каждая сфира из этих девяти включает все сорок одни, и по гематрии они составляют 370 с коллелем», до сих пор его слова.

Смысл в том, что источник Имени из 42 букв — это задняя часть (ахораим) сфирот КАХАБ мира Некудим, которые аннулировались во время разбиения сосудов (швират а-келим), представляя собой скрывшиеся ГАР мира Некудим, как написано там. И эти КАХАБ, скрывшиеся тогда, именуются именем 42.

Было объяснено, что в мире Исправления исправились не все эти КАХАБ, ведь не исправились те КАХАБ, которые происходят от ступени АБ, включенной в эти ГАР мира Некудим. Причина в том, что экран ступеней НЕХИ де-ахор был сокрыт в непостижимой голове. Из-за этого женское начало (нуква) не раскрылось в АА, и в нем есть только девять сфирот и недостает Кетера, являющегося тайной ГАР ступени АБ.

Ведь они раскрываются исключительно при соударении на экран ступеней НЕХИ де-ахор, как написано в «Паним Меирот» (лист 917). Поэтому Учитель и говорит выше, что непостижимая голова восполняет АА до десяти сфирот, будучи недостающей ему ступенью Кетера, и там скрыты НЕХИ де-ахор, как сказано выше. Ты уже знаешь, что это тайна головы и света нешама парцуфа АА, ведь всякая голова называется Кетером или ГАР, как написал Учитель выше, смотри там. Таким образом, те девять сфирот, что имеются в АА, представляют собой лишь ступень ЗАТ и высоту уровня ЗОН со светами руах и нефеш, как сказано выше. А недостающий ему Кетер — это тайна сфирот КАХАБ и уровня светов нешама, хая, ехида со стороны ступени АБ, скрытых в непостижимой голове, как упомянуто выше.

Однако везде, где десять сфирот разделяют на ГАР и ЗОН, можно называть ГАР словом «Кетер», а ЗОН — «девять нижних сфирот»; можно также называть ГАР понятиями «нешама» и «голова», а ЗОН — понятиями «ЗАТ» и «тело», всё в зависимости от контекста. Но суть их одна, как сказано, и как подробно будет написано в следующей ветви, так что запомни это.

И об этом сказано здесь: Кетер Имени из 42 букв включает в себя все 42 буквы и так далее. И хотя он берет лишь первые врата Имени из 42 букв, тем не менее девять нижних сфирот Имени из 42 букв представляют собой лишь уровень ЗОН, то есть светов нефеш и руах, являющихся тайной 370 светов. Однако из-за того, что они получают света от двух высших Имен АВАЯ в Гальгальте (представляющих собой тайну АВАЯ из 42 букв), считается, что в них содержится 42 врат, но без одних; пойми это как следует.

Подобно этому сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Пятьдесят врат понимания без одних были переданы Моше», о чем он молился: «Покажи мне славу Твою» (Шмот 33:18).

Знай же: это указывает на ту одну белизну, включающую их (хад хивварта де-халиль лехон), которая включена только в Гальгальту с задней стороны АА, но отсутствует в лике АА, как сказано в предыдущем комментарии, смотри там, чтобы не повторять сказанное дважды. И в этом тайна стиха: «И ты увидишь Меня сзади, а лик Мой не будет виден» (Шмот 33:23).

Пункт 7

«Ибо во лбу АА облачается Даат Атика, а внутри него облачается Есод Атика».

На первый взгляд это удивительно: разве АА не облачает лишь одни только ЗАТ высшего, являющиеся сфирот ХАГАТ НЕХИМ, как прямо сказано во множестве мест? Как же может АА облачать Даат Атика, который относится к категории ГАР?

Ведь из предыдущей ветви известно, что средняя линия, разрешающая противоречие в завершающей части (соф) парцуфа, называется Есод; средняя линия, разрешающая противоречие во внутренней части (тох) парцуфа, называется Тиферет; а средняя линия, разрешающая противоречие в голове (рош) парцуфа, называется Даат.

Однако здесь следует различать высший Даат и нижний Даат. Этот вопрос уже был предельно ясно разобран выше в «Паним Меирот» (лист 822, со слов «А Зеир Анпин, однако…»), смотри там всё продолжение до конца, чтобы не повторять сказанное; мы лишь добавим немного к сказанному там по мере необходимости, чтобы понять смысл разбираемой темы. Ты уже знаешь, что ступени АХАП головы высшего на каждом уровне спускаются и облачаются в его нижнего; в этом и состоит тайна ступеней НЕХИ высшего, облачающихся в нижнего. Ведь эти АХАП головы при своем спуске в нижнего становятся ступенями НЕХИ.

Они действительно становятся буквально подобными нижнему, как написал Учитель: когда высший спускается на место нижнего, он становится в точности как тот; и точно так же нижний, поднимающийся к высшему, становится в точности как высший.

Ты знаешь также, как высший соединяется с нижним в один парцуф, что также вызвано упомянутыми ступенями АХАП.

Дело в том, что со стороны МА в голове уже имеются сфирот КАХАБ, поскольку экран головы стоит на последней стадии Бины де-МА каждого уровня. Ведь со стороны МА ухо (озэн) не вышло за пределы головы, а вышли только нос и рот (хотэм и пэ), как упомянуто в предыдущей ветви. Поэтому, когда пробуждается Хохма де-МА и совершает соударение с Хохмой де-БОН, она выводит экран оттуда и опускает его также под последнюю стадию Бины де-БОН, находящуюся в голове нижнего. В результате этого получается, что нижний и высший соединяются в один парцуф. Ведь место соударения в пэ де-рош высшего опустилось ниже Бины, находящейся в голове нижнего, и вследствие этого та самая Бина вновь стала самой сутью высшего, какой она и была до своего спуска в нижнего.

Весь повод для спуска АХАП заключался в том, что они получают от экрана сверху вниз; теперь же Бина вернулась и поднялась выше экрана, подобно Кетеру и Хохме, как сказано выше в предыдущей ветви.

В этом заключается тайна подъема Есода в мозг головы парцуфа, приводимая во многих местах в словах Учителя. Ведь до соударения, когда экран находился на последней стадии в Хохме де-БОН в голове выше ступеней АХАП (представляющих собой Бину и ЗОН), из-за чего они перешли в нижнего и стали ступенями НЕХИ, средняя линия, совершающая соударение в АХАП на месте нижнего, считалась Есодом высшего. Причина в том, что она действовала в голове нижнего, чья мера полностью соответствует его ступеням НЕХИ, а средняя линия ступеней НЕХИ — это, как известно, Есод. И поэтому, когда высший опускает экран своей головы в голову нижнего и голова нижнего вновь становится подобной голове высшего, оказывается, что та самая средняя линия, которая действовала и совершала соударение в НЕХИ высшего парцуфа, теперь поднимается, чтобы совершать соударение и поднимать отраженный свет в ГАР и в голове высшего. Тем самым решающая линия завершения (соф) превращается в решающую линию в голове (рош).

А поскольку известно, что средняя линия головы — это всегда Даат, ты видишь, что Есод поднялся и стал свойством Даат.

Знай, что так происходит на всех ступенях и во всех парцуфим; и помни это, ведь это великий ключ в [каббалистической] мудрости.

И в упомянутом месте «Паним Меирот» было разъяснено: хотя голова нижнего соединилась и стала самой головой высшего, она все же не остается таковой постоянно, поскольку изначально, когда Источник выделил ее из Себя, она представляет собой отдельную ступень сама по себе. К тому же это опускание экрана не действует в отношении сосудов ступени АБ, происходящих из НЕХИ де-ахор, смотри там. Поэтому нижний возвращается и спускается из головы высшего на свою собственную ступень, однако в нем непременно остается то великое свечение, которое он получил во время своего сущностного объединения с высшим в одно целое.

По этой причине мы различаем, что Есод и Даат непостижимой головы облачаются в голову АА: в силу соединения АА с Атиком в один парцуф в нем действует Даат непостижимой головы; а в силу его собственного зарождения, строение которого состоит из сосудов ступени АБ (являющихся ступенями НЕХИ де-ахор), в нем действует лишь Есод непостижимой головы, как объяснено выше; и помни это.

Об этом и сказано: «Ибо во лбу АА облачается Даат Атика, а внутри него облачается Есод Атика».

Ведь во время соударения в непостижимой голове Есод поднимается на уровень Даат непостижимой головы, являющегося средней линией ее головы; когда же оно не находится в тайне этого соударения, в нем есть лишь свойство Есода непостижимой головы, как сказано выше.

Поэтому в голове АА ты всегда находишь два вида соударения от облачения его высшего: первый — по отношению к имеющейся в нем ступени САГ, когда в него облачается Даат непостижимой головы;

второй — по отношению к имеющейся в нем ступени АБ, когда в нем есть лишь Есод непостижимой головы, как было объяснено.

«И также от этого лба спускается свечение к Аба ве-Има, чтобы они совершили соударение, ведь оно притягивается от стадии Есод и Даат…» — речь идет о двух аспектах соударения непостижимой головы, действующих в голове АА, как объяснено в предыдущем отрывке: со стороны уровня АБ в сосудах АА присутствует лишь облачение Есода непостижимой головы, а со стороны уровня САГ в сосудах АА присутствует также и облачение Даат непостижимой головы.

В предыдущей ветви было объяснено, что то соударение и опускание экрана от Хохмы де-БОН ниже Бины де-БОН, о котором говорится в непостижимой голове и которое соединяет АА и непостижимую голову в один парцуф, светит и притягивается оттуда ко всем нижним ступеням. Ведь любые высший и нижний считаются двумя половинами: Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП, подобно тому как это было объяснено относительно Атика и АА: так же как АА считается ступенями АХАП своего высшего, то есть непостижимой головы, точно так же Аба ве-Има считаются ступенями АХАП де-АА, а ЗОН — ступенями АХАП де-Аба ве-Има.

Таким образом, всё то, что объясняется в разделе об АА касательно порядка соударений совокупности непостижимой головы и АА — как в общем отношении их обоих, так и в частном отношении трех голов: Кетра (Кетер), Воздух (Авира) и Скрытый мозг (Моха Стимаа), находящихся в частном строении АА самого по себе, — всё это действует также в совокупности Аба ве-Има и АА вместе, а также в отдельности в самих Аба ве-Има, в их собственных трех головах.

Первая их голова называется высшими Аба ве-Има, вторая голова называется первыми ИШСУТ, а третья голова называется вторыми ИШСУТ. Они объясняются по тем же самым законам, которые мы разобрали применительно к трем головам АА; и точно так же во всей совокупности Аба ве-Има и ЗОН вместе, как будет написано на своем месте с Б-жьей помощью.

И об этом сказано: «И также от этого лба спускается свечение к Аба ве-Има, чтобы они совершили соударение». Ведь после соударения АА и непостижимой головы АА возвращается на свою ступень с тем великим свечением, которого он достиг и которое получил во время своего пребывания в непостижимой голове. Вследствие этого его сила также возрастает, и он поднимает и возвращает в свою собственную голову свою ступень Бины, облаченную в головы Аба ве-Има. Тогда Аба ве-Има соединяются и становятся единой сутью с головой АА, по подобию того, как было объяснено в отношении АА и непостижимой головы в предыдущем отрывке, смотри там.

Точно так же после соединения Аба ве-Има с головой АА в единую суть они спускаются со своим великим свечением на собственную ступень; тогда их сила тоже возрастает, и они могут поднять и вернуть [в свои головы] ту Бину, которая вышла за пределы их голов и спустилась к ЗОН. И оказывается, что благодаря этому ЗОН соединяются с Аба ве-Има в единую суть — всё по подобию того, как было объяснено в предыдущем отрывке применительно к соединению АА и непостижимой головы; и пойми это как следует.

Об этом Учитель и говорит: те два вида соударения от Есода и Даат непостижимой головы, что находятся во лбу АА, притягиваются согласно своим свойствам также и к Аба ве-Има. Таким образом, в головах Аба ве-Има, во лбу, также облачены Есод и Даат де-АА, подобно тому как Есод и Даат Атика облачены во лбу АА. И потому он говорит, что соударение Аба ве-Има притягивается от свойств Есод и Даат во лбу АА и так далее; пойми это.

«Как спускаются эти света до горла АА, и там происходит соударение нёба и горла…» — ведь в целом все три головы АА рассматриваются лишь как Гальгальта ве-Эйнаим, то есть две сфиры — Кетер и Хохма; Аба ве-Има же рассматриваются как ступени АХАП де-АА, представляющие собой Бину и ЗОН, вышедшие за пределы его ступени, как написано выше в «Паним Меирот».

Горло (гарон) АА, являющееся тайной Бины совокупности АА и Аба ве-Има вместе, представляет собой тайну Гальгальты Аба ве-Има — подобно тому как Гальгальта АА представляет собой Бину совокупности непостижимой головы и АА вместе. А нёбо (хейх) АА — это тайна экрана, находящегося на последней стадии Хохмы де-БОН в АА, являющегося тайной небосвода, разделяющего между головой АА и Биной в его горле. Ты уже прекрасно знаешь тайну соударения высшего и нижнего: Хохма де-МА в голове высшего выводит экран из последней стадии Хохмы де-БОН и опускает его ниже Бины де-БОН, находящейся в нижнем.

Исходя из этого ты поймешь тайну соударения нёба и горла в АА: ведь Хохма де-МА в голове АА выводит экран, находящийся на последней стадии Хохмы де-БОН в АА (называемый нёбом), и опускает его ниже Гальгальты Аба ве-Има, представляющей собой горло и Бину всей совокупности.

В результате горло, то есть Гальгальта Аба ве-Има, соединяется в единую суть с головой АА, поскольку теперь оно находится выше экрана головы АА и получает отраженный свет снизу вверх, как изначально, — по подобию того, как мы объяснили относительно соударения в непостижимой голове, которая опускает экран ниже Гальгальты АА, на место оболочки (кром), покрывающей Моха Стимаа. Пойми это как следует и помни это применительно ко всем местам, где говорится об этом соударении нёба и горла.

Пункт 8

«Когда Аба ве-Има смотрят вверх, во лоб АА… и у них триста семьдесят светов… [а когда смотрят] на два яблока, являющихся ликом АА, тогда у них только сто пятьдесят светов…»

Он имеет в виду, что свойство Гальгальты Аба ве-Има также включается и поднимается во лоб АА во время соударения в Даат непостижимой головы, распространяющегося туда, как сказано выше.

Тогда достоинство Аба ве-Има уподобляется уровню АА: у них тоже есть 370 светов и статус головы от их лба и выше, поскольку они тоже получают от Даат непостижимой головы, находящегося в Моха де-Авира (воздушном мозге) от лба и выше в голове АА. Это-то и называется тем, что Аба ве-Има смотрят во лоб АА, ведь созерцание (истаклют) — это выражение, означающее соударение (зивуг). Подобно этому в мире Некудим Учитель называет включение Аба ве-Има мира Некудим в единое соударение с Кетером мира Некудим термином «созерцание глаз Аба ве-Има» (истаклют эйнаим де-Аба ве-Има), как написано в «Паним Меирот», смотри там. И это подобно первому созерцанию и второму созерцанию, приводимым выше в словах Учителя на листе 81, а также в книге «Шаар а-Акдамот» на листе 146 во втором исследовании об АК и повсюду.

Однако в то время, когда они не включаются в Даат непостижимой головы, что во лбу, а находятся на своем месте ниже горла АА, когда в их голове облачены лишь НЕХИ де-АА, они не получают от свечения непостижимой головы во лбу АА, но лишь от свечения лика самого АА, то есть от того, что именуется 370 светами.

А поскольку у них есть лишь НЕХИ головы АА, то и достается им лишь мера ступеней НЕХИ от этих 370 светов, что по гематрии составляет 150, как написал Учитель выше.

Об этом и сказано: «Но когда они смотрят лишь на два яблока, являющихся ликом АА, тогда у них только сто пятьдесят светов», — то есть, как сказано, при их нахождении ниже горла АА соударение в их голове совершается от свойства НЕХИ головы АА. Именно это именуется созерцанием лика. Поэтому у них есть лишь мера ступеней НЕХИ от света лика, составляющая число 150.

Однако здесь необходимо понять саму возможность Аба ве-Има подниматься и включаться в соударение непостижимой головы во лбу АА. Ведь во многих местах в словах Учителя известно, что никакой парцуф не может подниматься никуда, кроме как на непосредственно прилегающую к нему высшую ступень, но не к высшему своего высшего. Если так, как же он говорит здесь, что они смотрят во лоб АА, относительно которого выше было объяснено, что сама непостижимая голова распространяется туда в тайне опускания экрана своей Хохмы де-БОН вплоть до оболочки воздуха (крума де-авира), как сказано выше в «Паним Меирот», смотри там?

Дело в том, что ты уже знаешь закон силы подъема нижнего к высшему парцуфу: ведь высший и нижний всегда представляют собой две половины одной ступени — Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП. Это берет начало от корня БОН во времена мира Некудим, когда Малхут поднялась на место глаз (эйнаим) и все ступени разделились на две половины, так что каждый нижний стал ступенями АХАП высшего. И по этой причине, когда высший снова опускает экран со ступени глаз (являющейся его Хохмой) под последнюю стадию уха (озэн) или носа и рта (хотэм и пэ), опустившихся в нижнего, считается, что нижний вернулся, поднялся со своего места, соединился и вознесся к своему высшему, как изначально до мира Некудим, как подробно написано в предыдущей ветви.

В этом же заключается суть облачения НЕХИ высшего в нижнего: ведь ступени АХАП, опускающиеся на место нижнего, считаются там ступенями НЕХИ высшего, благодаря которым нижний способен подняться на место высшего и получить мохин, как всё это подробно описано в предыдущей ветви. И ты находишь два вида облачения ступеней НЕХИ Атика, то есть ступеней АХАП, опустившихся из него:

первый — в голове АА, как сказано выше, что Есод Атика облачен во лбу АА;

второй — в Аба ве-Има, согласно словам Учителя выше в ветви 74, что Хесед и Гвура, выходящие из пэ Есода Атика и выше, светят в высших Аба ве-Има, а от Есода Атика и ниже светят в ИШСУТ, смотри там.

Суть этих двух аспектов НЕХИ Атика следует понимать из их корня в ступени БОН во времена мира Некудим. Ведь сначала в силу подъема МАН к глазам там вышли две головы: Кетер в первой голове в тайне Гальгальта ве-Эйнаим, облачающий от груди (хазе) до пупа (табура) АК; и Хохма и Бина во второй голове в тайне ступеней АХАП, опустившихся за пределы первой головы.

А затем, после разбиения мелахим ступеней ХАГАТ, три линии КАХАБ мира Некудим распространились на место ХАГАТ мира Некудим. И уже было объяснено, что эта линия Кетера, распространившаяся на место ХАГАТ, — это тайна АА, именуемого нижней половиной Кетера де-БОН; а свойство Кетера мира Некудим, оставшееся на своем месте и не распространившееся в ХАГАТ, именуемое верхней половиной Кетера, — это тайна непостижимой головы и Атика, как сказано выше в «Паним Меирот».

И потому ты находишь здесь два вида ступеней АХАП, опустившихся из Кетера мира Некудим:

первый — это тайна ступеней АХАП, опустившихся во вторую голову мира Некудим, являющуюся ступенями Аба ве-Има мира Ацилут;

второй — это тайна ступеней АХАП Кетера мира Некудим, которые опустились и распространились на место ХАГАТ, являясь ступенью АА мира Ацилут.

Поэтому ты находишь, что и Аба ве-Има мира Ацилут относятся к свойству АХАП непостижимой головы точно так же, как и АА мира Ацилут. И поэтому во время соударения в непостижимой голове, опускающей экран с места глаз под ухо (озэн) своих ступеней АХАП, вследствие чего Гальгальта де-АА (представляющая собой ухо ступеней АХАП непостижимой головы) возвращается, соединяется и поднимается к самому свойству непостижимой головы, как изначально, как написано выше, — неизбежно и свойство Гальгальты Аба ве-Има оказывается включенным в этот подъем! Ведь их Гальгальта — это тоже свойство уха ступеней АХАП непостижимой головы, а именно со стороны того, что они являются второй головой мира Некудим, как объяснено выше.

Об этом Учитель и говорит: «Аба ве-Има смотрят вверх, во лоб АА», — то есть, как объяснено, свойство Гальгальты Аба ве-Има тоже включено в это соударение.

Пойми же это очень глубоко, ибо невозможно распространяться здесь дальше, и эти темы будут расширены на своем месте с Б-жьей помощью.