Ветвь 83

Бааль Сулам

Теперь объясним заповедь отсылания матери из гнезда (шилуах а-кен): «Если попадется [тебе] птичье гнездо…» (Дварим 22:6). Когда зивуг (ударное соединение) Аба ве-Има происходит в свойстве сидения на птенцах, как сказано выше, это указывает на слабость детей — ЗОН. Они слабы на уровне шести концов (ВАК), называемых «птенцами», еще малы и по-прежнему нуждаются в Има; и Има должна сидеть на них, чтобы оберегать их от внешних [сил]. Тогда и Аба опускается вместе с ней и склоняет свою голову вниз, как объяснялось выше. Ведь это не основной зивуг Аба ве-Има, а случайный зивуг, происходящий тогда, когда дети на ступени вскармливания (еника) нуждаются в Има. Поэтому мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали: «Если попадется птичье гнездо» — «исключая то, что наготове», а также сказали, что [птенцы] должны «нуждаться в своей матери».

Пункт 2

А сказанное «птичье гнездо» (): суть здесь в том, как объяснялось выше. Когда их зивуг происходит наверху, при равной высоте их ступеней (кома), тогда у них есть 370 () светов — по числу слова ципор (), как сказано выше. Когда же происходит этот случайный зивуг, являющийся нижним, тогда у Има есть лишь 150 светов из всех светов слова ципор, то есть из упомянутых 370 светов. И все это было подробно разъяснено выше, при рассмотрении 370 светов Арих Анпина (АА), смотри там.

Пункт 3

Вкратце же суть в следующем: мы уже объясняли выше, что 370 светов — это девять сфирот, каждая из которых включает в себя 41 () врата. И потому, когда происходит зивуг высших Аба ве-Има, находящихся паним бе-паним и равных по высоте, они созерцают лоб (мэцах) де-АА, где свойство Есод де-Атик облачено внутрь Даат де-Атик, а Даат — внутрь мэцах де-АА, и все это представляет собой зивуг. Оттуда нисходит зивуг горла и нёба, которые суть гортанные буквы алеф, хэт, айн, хэй (), дважды по 42 () для Аба ве-Има; и там их Кетеры облачают горло де-АА. Оттуда нисходит высший зивуг Аба ве-Има, и тогда высота Има составляет девять сфирот, каждая из которых включает в себя 41, что дает 370 мириад [светов].

Пункт 4

Однако когда Има смотрит на лик де-АА, ее высота укорочена: лишь от груди (хазе) де-Аба и ниже, до завершения (соф) его НЕХИ. Это три сфиры, каждая из которых включает в себя 41, что составляет 123 (). А две трети Тиферет — это 27 (), и вместе со 123 это составляет ровно 150 () мириад. И в этом тайна слов «птичье гнездо»: в этом случайном зивуге у нее есть лишь 150 мириад светов из 370, составляющих гематрию слова ципор, с учетом свойства самих ликов (анпин), образующих букву вав ( = 6) слова ципор, как сказано выше. И все это происходит с Има, поскольку она опускается вниз, в отличие от Аба.

Пункт 5

А то, что этот зивуг назван «птичьим гнездом» со словом «гнездо» (кен), означает: сейчас, при этом зивуге, [Има] зовется «гнездящаяся над птенцами» (меканена аль банин, ). Ведь сын, то есть Зеир Анпин (ЗА), называется птицей (ципор), а она вьет гнездо над ним и становится «птичьим гнездом» (кен ципор). Поэтому в «Тиккуней Зоар» сказано не «Има сидит над сыновьями» (ятва аль банин, ), а именно «вьет гнездо над сыновьями» (меканена аль банин). Ведь выражение «гнездование» (кинун) указывает на зивуг, в который она вступает тогда с Аба, будучи «матерью над детьми», — то есть на этот упомянутый второй зивуг, называемый случайным и временным.

Пункт 6

А сказанное «перед тобою» (лефанеха, ) объясняется тем, что существует различие между выражениями «от лица твоего» (ми-лефанеха, ) и «перед тобою» (лефанеха). Ведь Бина называется «от лица АВАЯ», будучи более внутренним свойством, чем АВАЯ; Малхут же называется «пред АВАЯ», находясь перед Тиферет. И поэтому сказано: «перед тобою», ведь сейчас, при этом зивуге, Има опускается вниз и облачается в ЗА, и потому зовется «перед тобою», а не «от лица твоего».

Пункт 7

А то, что сказано «на дороге», намекает на упомянутое выше: ведь существуют два вида единения (ихуд) АВАЯ и ЭЛОКИМ. Первый состоит в том, что смысл зивуга Аба ве-Има всегда заключается в наделении мохин (светом разума) детей. Во время передачи мохин ЗОН называются АВАЯ–ЭЛОКИМ. Однако когда их зивуг происходит ахор бе-ахор, лишь один ЗА называется АВАЯ–ЭЛОКИМ, поскольку сначала эти мохин даются ему, а затем уже притягиваются к ней. Когда же они находятся лицом к лицу, [мохин] притягиваются к обоим вместе. И в этом тайна единения АВАЯ–ЭЛОКИМ везде.

Пункт 8

Второе же единение АВАЯ и ЭЛОКИМ также подобно сказанному выше: ведь в этом втором, нижнем зивуге Аба ве-Има есть два состояния. Либо когда [Има] опускается в ЗА, и тогда входит внутрь него, как сказано, а ее НЕХИ становятся для него светом разума (мохин); либо когда она опускается к Малхут, и тогда не входит внутрь нее, а остается сверху в виде окружающего света (ор макиф). Как объясняется у нас: когда Бина опускается [в другом варианте: подобно тому как опускается] к Малхут в тайне ручного тфилин (тфила шель яд), она остается [в другом варианте: благодаря тому, что остается] в качестве окружающего света, а НЕХИ самой сущности ЗА входят внутрь нее, в ее внутреннюю часть, чтобы стать для нее внутренними мохин.

Пункт 9

Когда она входит в ЗА, сам ЗА один называется АВАЯ–ЭЛОКИМ, поскольку он принимает всё, а затем уже передает ей ее мохин. Когда же она опускается над Малхут, не входя прямо внутрь них, тогда они оба вместе, ЗОН, зовутся АВАЯ–ЭЛОКИМ. Таким образом, существуют два вида единения АВАЯ–ЭЛОКИМ, присутствующие в этом втором, случайном зивуге. И в соответствии с ними сказано «на дороге» (ба-дерех, ), что по гематрии равно двум упомянутым сочетаниям АВАЯ–ЭЛОКИМ.

Пункт 10

И Писание разъясняет эти два вида спуска Бины. Соответственно первому сказано: «на каком-либо дереве» (бе-холь эц, ), поскольку ЗА называется деревом, и когда она спускается, то входит внутрь него — и это означает [предлог «в» выражения] бе-холь эц. А соответственно ее спуску к Нукве, которая называется землей, сказано: «или на земле» (о аль а-арец, ), а не «в земле» — по указанной выше причине: ведь тогда она остается над ней в виде окружающего света и не входит прямо внутрь нее, как в ЗА.

Пункт 11

А то, что сказано «на всяком дереве», а не просто «на дереве», объясняется следующим: когда она опускается к Малхут, у Малхут есть МАН (женские воды); но когда она опускается в ЗА, то для совершения с Аба этого второго зивуга необходимо, чтобы Есод де-ЗА, называемый «Все» (коль, ), поднялся в нее как МАН, чтобы она могла совершить зивуг с Аба, своим супругом. И то, что называлось коль, становится теперь свойством бе-холь ( = 52), что по гематрии равно имени БОН с наполнением буквами хэй ( = 52), являющемуся МАН, как известно.

Пункт 12

А сказанное «птенцы или яйца» намекает на упомянутое выше. Смысл высшего зивуга Аба ве-Има, когда они наверху равны по высоте, состоит в том, чтобы дать мохин де-гадлут (свет разума взрослого состояния) для ЗОН де-Ацилут. Благодаря этому свечению мохин де-гадлут даются также Аба де-Брия, у которого есть лишь шесть концов (ВАК), как известно из соответствующего места, а теперь будут и мохин. Когда же зивуг является нижним, в свойстве сидения на птенцах, когда они не равны по высоте, он предназначен лишь для передачи мохин де-еника (света вскармливания) для ЗОН де-Ацилут. И тогда в нем есть два состояния: либо когда она спускается в ЗА, либо когда спускается в Нукву. Соответственно спуску в ЗА сказано: «птенцы» (эфрохим, ), ведь тогда ЗА пребывает в тайне птенцов, представляя собой шесть концов без мохин де-гадлут, однако «у него есть крылья» (ит лей гадфин, ); когда же она спускается в Малхут, то пребывает в тайне яиц (бейцим, ), являющихся лишь шестью концами без крыльев. Впрочем, в обоих этих состояниях в них всегда есть лишь шесть концов. И в соответствии с этими двумя состояниями сказано: «птенцами или яйцами»: «птенцами» — соответственно выражению «на всяком дереве», а «яйцами» — соответственно выражению «или на земле».

Пункт 13

А сказанное «не бери матери с детьми» (Дварим 22:6) означает: этот нижний зивуг Аба ве-Има происходит тогда, когда ЗОН малы и нуждаются в своей матери ради малого свечения вскармливания. И необходимо, чтобы ты не притягивал свойство этого нижнего зивуга, когда мать сидит на птенцах, чтобы вскармливать их во время еника. Поступай так, чтобы отослать мать — а это Аба ве-Има, на которых намекают два слова «отошли, отсылай» (шалеах тешалах, ) и два слова «э́т а-эм» (), упомянутые в предисловии к «Тиккуней Зоар»: «соверши два отсылания» (терин шилухин, ). Сделай так, чтобы они поднялись над детьми, и те выросли и больше не нуждались в матери для вскармливания; и чтобы они [Аба ве-Има] поднялись наверх и соединились в высшем зивуге, когда оба они равны по высоте. Тем самым ты принесешь две великие пользы. Первая состоит в том, что благодаря высшему зивугу притянутся мохин де-гадлут в ЗОН де-Ацилут, ведь любое упоминание блага означает мохин, как объяснялось у нас при разборе благословения «Отцы» о словах «Творящий добрые милости», — и в этом смысл стиха: «чтобы тебе было хорошо» (Дварим 22:7). Вторая же польза — «и продлились дни твои» (Дварим 22:7): притянутся мохин де-гадлут также в Аба де-Брия, в котором было лишь шесть концов — «шесть дней», а благодаря этому они удлинятся, и у него появятся мохин. В отличие от зивуга стиха «если попадется», являющегося нижним, в котором нет ни одной из этих двух польз.

Паним Меирот

Пункт 3

«Свойство Есод де-Атик облачено внутрь Даат де-Атик, а Даат — внутрь мэцах де-АА и т.д.» Это уже объяснялось в предыдущей ветви: до зивуга в нижнего облачаются лишь НЕХИ высшего, а во время зивуга и включения нижнего в высшего считается, что Есод поднимается и решает в самой голове высшего. Тем самым оказывается, что Есод поднимается до Даат. Однако здесь, в АА, оба этих свойства различаются вместе, поскольку Есод поднялся к Даат только относительно САГ де-АБ в АА. И потому Даат непостижимой головы (реша де-ло итйада), представляющая собой среднее [имя] АВАЯ в Гальгальте, не может светить и раскрывать душу (нешама) в лике де-АА, а лишь позади лика; и только два [имени] АВАЯ справа и слева светят в лике в тайне 370 светов. Поэтому, коль скоро Есод не поднялся относительно свойства АБ, считается, что и Есод непостижимой головы все еще облачается в мэцах де-АА. Таким образом, свечение среднего [имени] АВАЯ, находящегося позади лика, исходит от облачения Даат непостижимой головы, а свечения двух [имен] АВАЯ в лике исходят от Есод непостижимой головы; и пойми это как следует.

Пункт 4

«До завершения НЕХИ его — это три сфиры, каждая из которых включает 41 и т.д., что составляет 150 мириад и т.д.» Это уже разъяснялось в «Паним Меирот» выше, на странице 922, начиная со слов «И вместе с этим поймешь…» и далее, смотри там внимательно. И вопрос созерцания Аба ве-Има в мэцах де-АА, когда у них есть 370 светов и это совершенный зивуг лицом к лицу, а также созерцания ими лика де-АА, когда у них есть лишь 150 светов, — все это подробно разъяснено в «Паним Меирот» в предыдущей ветви, смотри там внимательно.

5–13) «Называемый случайным и временным и т.д., и названный „перед тобою“ и т.д., на дороге — намек на упомянутое выше, и сказано: на всяком дереве и т.д., птенцы и т.д., или яйца на земле и т.д., отошли, отсылай и т.д.» Все содержание данной ветви уже было разъяснено в «Паним Меирот» в ветвях 81 и 82, и нет нужды повторяться. Нам нужно лишь объяснить здесь, как все эти темы раскрываются в стихе «Если попадется птичье гнездо…», согласно словам Учителя. И ты уже знаешь оттуда тайну четырех зивугов, различаемых в Аба ве-Има: внутреннего и внешнего во внутреннем, а также внутреннего и внешнего во внешнем. Первый из них — внутренний зивуг во внутреннем (пними де-пними), представляющий собой высших Аба ве-Има в совершенном зивуге лицом к лицу, — является постоянным зивугом в Аба ве-Има, ведь их зивуг никогда не прекращается. Три же остальных зивуга не постоянны, а сменяются подъемом и спуском: [парцуфим] опускаются для подготовки мохин де-ЗА, а затем поднимаются и соединяются с высшими Аба ве-Има, как сказано там, в «Паним Меирот», в ветви 81. И об этом сказано: «если попадется» — «исключая то, что наготове», но лишь случайно и временно. Писание сообщает нам, что это не окончательное и не постоянное состояние, а напротив, суть заповеди — «отошли, отсылай». То есть вернуть и поднять этих Аба ве-Има, пребывающих в свойстве высиживания (ровце́т), на их прежнее место, к высшим Аба ве-Има. Ведь они спустились сюда, в это малое состояние, лишь случайно — чтобы подготовить мохин для ЗА; и об этом сказано: «если попадется». А слова «если попадется птичье гнездо» призваны сообщить нам намерение: эта подготовка уготовляет для ЗА свечение 370 светов от лика Аба ве-Има. Ведь слово ципор () составляет по числу 370 светов, которые постоянно пребывают в паним де-рош де-АА и в Аба ве-Има в то время, когда они смотрят в мэцах де-АА, как сказано там.

Однако в том зивуге, который именуется гнездованием (кинун) Аба ве-Има, им достается лишь свойство ТАНЕХИ десяти сфирот этих 370 светов, составляющее по гематрии 150 (). И Писание сообщает нам, что эти ТАНЕХИ, облачающиеся в мохин де-ЗА, число которых 150, дают силу ЗА также постичь ступень 370 светов и стать называемым «птицей» (ципор), что есть тайна 370 светов, как сказано выше. Именно это сообщает нам Писание данным названием: «птичье гнездо». А слова «если попадется птичье гнездо перед тобою» указывают на то время, когда упомянутые 150 светов Има облачены в лик де-ЗА. Ведь человек, исполняющий эту заповедь, должен стать колесницей для ЗА, и поэтому обращение направлено к нему: «перед тобою», чтобы показать, что тогда они представляют собой внутренние мохин и внутреннюю сторону (паним) ЗА, именуемую светом руах или мохин де-еника, то есть совершенный внутренний зивуг во внешнем, называемый «птенцы», в которых есть дыхание жизни; и именно это уточняет Писание словом «перед тобою». Слова же «если попадется птичье гнездо перед тобою на дороге, на каком-либо дереве или на земле» указывают нам на еще более нижний зивуг — то есть несовершенный внешний зивуг. Этот зивуг называется дорогой (дерех), поскольку служит путем и входом для достижения высшего, совершенного внешнего зивуга; и потому наставляет нас Писание сосредотачивать намерение на обоих этих зивугах, являющихся тайной двух сочетаний АВАЯ–ЭЛОКИМ, даже во время нижнего зивуга. И в этом смысл его слов, что слово «на дороге» равно по гематрии двум именам АВАЯ–ЭЛОКИМ: то есть нужно направлять намерение в нижнем [зивуге], который служит лишь дорогой к высшему. И так далее разъясняет Писание: «на дереве или на земле» — то есть два упомянутых зивуга. Ведь высший зивуг, относящийся к ЗА, именуется «на всяком дереве», а нижний зивуг, относящийся к Нукве де-ЗА, именуется «на земле», как известно по тайне четырех уровней природы: неживого, растительного, животного и говорящего, где Нуква — это свойство неживого и свет нефеш, а ЗА — свойство растительного и свет руах.

Пункт 13

«И сказано: не бери матери с детьми и т.д., и необходимо, чтобы ты не притягивал свойство этого нижнего зивуга и т.д.» Смысл в том, что этим предостережением «не бери матери с детьми» нам заповедано не притягивать и не удерживать нижние зивуги сидения на птенцах Аба ве-Има, что равносильно взятию детей, то есть ЗОН, вместе с Аба ве-Има в тайне мохин сидения наседки, как сказано выше, но [заповедано]: «отошли, отсылай мать» — то есть отошли ее обратно на ее прежнее место, чтобы соединиться в сущности с высшими Аба ве-Има в один парцуф, какими они были до спуска АХАП, как сказано выше. А сказанное «отошли, отсылай» означает два отсылания. И сказанное «э́т а-эм» содержит слово эт (), которое призвано включить также и Аба, включенного вместе с ней. То есть необходимы два отсылания: одно для Аба и одно для Има. И в этом смысл его слов: «тем самым ты принесешь две пользы: одну для Ацилута, вторую для Брии», как он далее разъясняет; и пойми это как следует.