Ветвь 84

Бааль Сулам

Знай, что наверху, в Има Илаа, есть три ступени. Первая называется буквой самэх () и зовется Биной. Вторая называется замкнутой буквой мэм (мэм софит, ) и зовется Твуной. А третья называется буквой далет () и также зовется Твуной.

И эта Твуна, являющаяся третьей ступенью, — именно ее НЕХИ облачаются внутрь ЗА, чтобы стать для него мохин. И когда ЗА вместе с этой Твуной (то есть третьей ступенью, облаченной в ЗА) поднимаются наверх ко второй ступени — замкнутой букве мэм (), то есть к первой Твуне, которая является второй по отношению к Бине и о которой сказано: «Я сплю...» (Шир а-Ширим 5:2), ведь буквы слова йешена — «сплю» () составляют слово шния — «вторая» (), — тогда вторая Твуна включается в первую Твуну, и обе они называются «Твунот» [во множественном числе]. Тогда о ЗА говорится: «...но разумный человек вычерпывает ее» (Мишлей 20:5), ведь он поднимается с ними наверх и включается в них обеих. И теперь он черпает и напояет даже из этой первой Твуны — и потому сказано «вычерпывает ее» (йидлена) в единственном числе.

Пункт 2

Когда же он включается в обе Твуны, все трое поднимаются наверх к Бине, и тогда все они зовутся «Бинот» по имени Бины. Тогда ЗА называется «разумным народом» (ам бинот). А пока он не достиг [этой ступени] и не поднялся туда, о нем сказано: «...ибо это народ неразумный; за то не помилует его Создатель его...» (Йешаяу 27:11). Ведь высшая Бина — это простое милосердие, и у клипот нет там никакой зацепки; но пока он не поднялся туда, у клипот есть в нем зацепка, и потому «не помилует его Создатель его», то есть [ему раскрывается] не полное милосердие.

Пункт 3

Теперь объясним, что представляют собой Бина и Твуна, и благодаря этому прояснится сказанное в «Сефер Йецира»: «Пойми в мудрости и умудрись в понимании» (Сефер Йецира 1:4). Дело в том, что первые две буквы имени АВАЯ () соответствуют ХУБ (Хохме и Бине). Однако в одной лишь букве йод, которая указывает на Хохму, уже присутствует ступень Бины, и в этом смысл слов: «пойми в мудрости». Смысл же заключается в том, что в букве йод в ее полном написании (милуй): [сама] буква йод () — это Хохма, а две буквы, вав и далет, образуют форму буквы хэй (), складываясь из формы букв вав и далет () внутри [наполнения буквы] йод; и она называется упомянутой выше высшей Биной.

Пункт 4

Сама же первая буква хэй имени АВАЯ — это упомянутая выше первая Твуна. И я уже сообщал тебе в учении о тфилин относительно написания имени АВАЯ, что сначала нужно написать букву йод в углу этой буквы хэй, вот так: ; и эта буква йод представляет собой Хохму этой первой Твуны. Эта Хохма называется Исраэль Сава, и в этом смысл слов: «...и умудрись в понимании». Так выяснилось, что в букве йод имени АВАЯ присутствуют высшие Аба ве-Има, а в первой букве хэй имени АВАЯ — Исраэль Сава и Твуна, являющиеся нижними [Аба ве-Има].

Пункт 5

Теперь необходимо объяснить, почему первая Бина обозначена намеком в двух буквах вав и далет () наполнения буквы йод, форма которых образует букву хэй (), причем там вав () предшествует далет (); Твуна же обозначена в первой букве хэй () имени АВАЯ, где далет () предшествует вав (), как известно, поскольку буква хэй () имеет форму далет над вав. Есть и другое отличие: у буквы вав в наполнении буквы йод есть голова, что указывает на включение в нее десяти сфирот, как объяснялось нами; буква же вав внутри первой буквы хэй не имеет головы, что указывает на ее состояние исключительно как ВАК, без головы.

Пункт 6

Дело в том, что буква вав в наполнении буквы йод представляет собой высшую Бину, а в высшей Бине есть десять сфирот с мохин, и потому у этой буквы вав есть голова; и она указывает на весь парцуф самой Бины. Буква же далет в наполнении буквы йод — это не сама Бина, а четыре [света] мохин, исходящие из Бины и облачающиеся сначала в ахораим нижней половины Тиферет и НЕХИ ее самой, а затем облачающиеся в рош Твуны, представляющей собой первую букву хэй имени АВАЯ.

Пункт 7

Первая же буква хэй имени АВАЯ, имеющая форму букв далет ( = 4) и вав ( = 6), гематрия которых равна десяти ( = 10), целиком относится к самой первой Твуне. Поэтому там, [в наполнении буквы йод], вав и далет представляют собой две раздельные буквы; тогда как эти две буквы, далет и вав, относящиеся к Твуне, включены в одну букву — букву хэй. По этой причине у буквы вав внутри буквы хэй нет формы головы, так как она представляет собой только ВАК без головы, а далет — это четыре мохин самой Твуны; и потому далет предшествует вав.

Пункт 8

И знай, что эта далет не является четырьмя внутренними мохин Твуны, ведь если бы у нее были [внутренние] мохин, она была бы головой для буквы вав внутри буквы хэй. Но подобно тому как в рош ЗА нет мохин, пока внутрь него не облачатся НЕХИ Твуны, и точно так же у Нуквы де-ЗА нет мохин, пока внутрь нее не облачатся Нецах, Ход и Есод де-ЗА, — точно так же и у этой Твуны нет мохин, пока она не поднимется наверх к Бине; и тогда у нее были бы мохин от НЕХИ высшей Бины. Однако сейчас эта первая Твуна находится внизу и не включена в высшую Бину наверху, на которую намекает буква йод, как сказано выше. Поэтому у буквы вав внутри буквы хэй нет головы, поскольку у нее все еще нет внутренних мохин. А буква далет над буквой вав представляет собой окружающий свет (ор макиф) сверху, снаружи Гальгальты. И потому эта далет отстранена от буквы вав и не соединена с ней вплотную, а лишь распространяется и окружает букву вав в качестве окружающего света, не входя внутрь в виде внутреннего света; по этой причине она не соединена с буквой вав. Выходит, что эта первая Твуна пребывает лишь в свойстве ВАК.

Пункт 9

В этом тайна стиха: «Если найден будет убитый на земле...» (Дварим 21:1), где слово «убитый» (халяль, ) означает также пустоту, ведь [левая] ножка буквы хэй повисла в воздухе и не соединена с буквой далет, так что там остается свободное место и полость без мохин. И эта Твуна называется «землей» (адама, ), то есть адам () и буква хэй (). А в «Идра Зута» (лист 291) сказано, что буквы слова Твуна () образуют [слова] «сын» (бен, ) и «дочь» (бат, ), которые суть вав и хэй (). Смысл этих слов в том, что две буквы далет и вав, образующие форму упомянутой первой буквы хэй имени АВАЯ, относятся к самой сущности Твуны: это ее ВАК и четыре [света] мохин. И поскольку затем ЗОН, называемые «сын» и «дочь», представляющие собой тайну букв вав и хэй, происходят из этих двух букв вав и далет, постольку они и называются Твуной; однако это не означает, что сами эти две буквы вав и далет и есть ЗОН.

Паним Меирот

Пункт 3

«Объясним суть понятий Бина и Твуна... Пойми в мудрости и умудрись в понимании... И смысл здесь в том, что буква йод с ее наполнением...»: Дело в том, что благодаря опусканию экрана, находившегося в нёбе (хэх) де-АА и представлявшего собой последнюю стадию (бхина ахарона) Хохмы де-БОН, под Бину де-БОН, находящуюся в горле (гарон) де-АА, оказалось, что Бина поднялась в рош де-АА на место Хохмы, как сказано в предыдущей ветви. И в этом тайна слов «пойми в мудрости», ведь «пойми» (авен) — это Бина, которая находилась внизу, в теле (гуф), а теперь поднялась и включилась в Хохму; благодаря же этому и Хохма в голове привлекается светить на месте Бины, в тайне слов: «...и умудрись в понимании». Ведь тебе уже известно, что экран головы (масах де-рош), опущенный под Бину в горле, называется «мэцах де-Аба ве-Има», поскольку последняя стадия Бины в горле расположена как раз напротив мэцах де-рош де-Аба ве-Има, как сказано в предыдущей ветви, обратись туда.

Также там было объяснено, что тайна свечения уровня нешама во всей его полноте раскрывается только от мэцах и выше, где Бина поднялась на одну высоту с Хохмой, как сказано выше. [Это происходит] в тайне слов «пойми в мудрости». И знай, что это место представляет собой букву йод имени АВАЯ, которая указывает на Хохму. А вав и далет () наполнения буквы йод — это Бина, которая тоже поднялась туда и обретает там саму суть Хохмы, как сказано выше в предыдущей ветви, поскольку теперь она находится выше масах де-рош. И об этом говорит Учитель далее, что между буквами вав и далет наполнения буквы йод и буквами далет и вав, заключенными в первой букве хэй, следует различать два отличия. Первое: у буквы вав есть голова, что указывает на наличие полных десяти сфирот у Бины, ведь голова буквы вав — это нешама, то есть ГАР. Второе отличие: вав предшествует далет, что указывает на то, что сама суть Бины — это вав, тогда как далет — это ее свечение, протягивающееся сверху вниз к Твуне. Это как раз то, о чем мы говорили: от мэцах и выше свечение нешама раскрывается во всей полноте, и высота Имы там равна высоте Абы, обратись туда.

Однако от мэцах и ниже свечение разделяется на паним и ахор, причем через паним притягиваются только два имени АВАЯ. В отличие от них, среднее имя АВАЯ, являющееся свойством ГАР и нешама, не может раскрыться через паним, но лишь со стороны ахор, что представляет собой свечение НЕХИ, как сказано в предыдущей ветви, обратись туда. И в этом тайна слов «...и умудрись в понимании», ведь от уровня мэцах и ниже находится Бина, остающаяся ниже места зивуга, как сказано выше в «Паним Меирот»; и свойство нешама и головы, то есть Аба Илаа, притягивается к ней не через паним, а со стороны ахор, как было объяснено.