Ветвь 85

Бааль Сулам

Знай также: относительно буквы далет (), что над буквой вав () в начертании первой буквы хэй (), мы уже объясняли, что сзади у нее есть кончик в форме буквы йод (), и это свойство Исраэль Саба. Знай также, что эта буква далет делится на три части: буква йод ( = 10) посередине и две буквы вав ( = 6), отходящие от нее — вот так: ; в гематрии они составляют двадцать две буквы ( = 22), передаваемые от Хохмы к Бине.

Пункт 2

Теперь необходимо объяснить причину, почему в букве йод скрыта Бина и раскрыта Хохма, а в букве хэй раскрыта Бина и скрыта Хохма. Смысл заключается в том, как сказано в другом рассуждении: два кетера Аба ве-Има находятся в горле АА, где пребывает свойство Бины де-АА. Также мы объясняли по поводу стиха «Днем явит Г-сподь милость Свою…» (Теилим 42:9), что есть два вида хеседа. Первый — это высший хесед позади Бины; место его — в начале плеч АА, прежде распространения и разделения двух рук, и там находится место высшего хеседа, называемого в книге Зоар «днем их всех».

Пункт 3

Ты уже знаешь, что хесед всегда исходит со стороны мужского начала. И свет, исходящий из высшего горла АА, облачается (спустился и облачился) в этот хесед. Когда же он вышел наружу, Аба стал свойством этого хеседа, а Бина стала свойством горла, поскольку оно — Бина де-АА. И поскольку горло выше хеседа, свет горла облачается в этот хесед. Выходит, что Има, вышедшая из свойства горла, более возвышенна, и она скрыта внутри Хохмы. В этом смысл буквы йод, в которой Хохма раскрыта, а Бина в ней скрыта и не проявляется. Но когда две руки АА начали раскрываться (разделяться) и распространяться, тогда хесед облачился в гвуру, и оттуда вышли ИШСУТ. Тогда все стало наоборот: Аба более сокрыт и утаен, чем Бина, поэтому они намекаются буквой хэй, в которой Хохма скрыта, а Бина раскрыта.

Пункт 4

Об этом сказано в «Идра Зута» (лист 290) почти такими словами: «Потом обнаружилось, что Хохма — это Аба, а Бина — Има». Смысл в том, что сначала Бина скрыта внутри Хохмы, однако «потом» — то есть после того, как распространились руки АА, — раскрылись свойства Аба ве-Има. Так прекрасно объяснена суть Бины и первой Твуны, а также суть Абы и Исраэль Саба, которые намекаются первыми двумя буквами йод и хэй () в имени АВАЯ.

Пункт 5

Знай, что три части Бины — Бина, первая Твуна и вторая Твуна — образуют единый парцуф. Получается, что первое зачатие (ибур) ЗА, находящегося тогда в состоянии «три, включенные в три» (как известно), происходило в этой первой Твуне, представляющей собой первую букву хэй Имени. Ведь поскольку названные три части стали одним парцуфом, эта первая Твуна располагается от хазе и ниже всего совокупного парцуфа. А там находится место зачатия — область чрева, внутри которого формируется плод; в высшей же Бине нет состояния беременности и зачатия.

Пункт 6

Высшая Бина называется буквой самэх (), а первая Твуна — замкнутой буквой мэм (), как сказано выше. Смысл в том, что мера высшей Бины — шесть высших сфирот: КАХАБ и ХАГ (Кетер, Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура). И поскольку они исходят из тайны Хохмы, которая равна букве йод ( = 10), оказывается, что высшая Бина обозначается буквой самэх ( = 60), так как она расположена напротив шести его высших сфирот, каждая из которых включает десять: шесть раз по десять дают шестьдесят.

Пункт 7

В Твуне же есть мера лишь четырех нижних сфирот, и каждая включает десять по названной причине, поэтому она — замкнутая мэм ( = 40). Она называется замкнутой мэм еще и потому, что «восседает над сыновьями». По этой же причине первая Твуна называется будущим миром (олам а-ба). Причина в том, что женские сущности именуются «миром», как сказано в Зоаре (раздел Ваехи) по поводу стиха «От века и до века…» (Теилим 106:48). И эта Твуна называется «будущим миром» (альма де-атей, буквально «мир приходящий»), поскольку она опускается вниз и раскрывается постоянно. Высшая же Бина остается наверху и не опускается, поэтому Бина называется «грядущим» (ле-атид ла-во). Ведь высшие мохин (свет разума) ЗА, облаченные в НЕХИ высшей Бины, должны прийти позже, когда возрастет его ступень и он обретет высшие мохин от Бины, а не от Твуны, — и тогда это будет временем «грядущего». Мохин же от НЕХИ Твуны протягиваются к нему непрестанно, они изливаются и приходят всегда.

Пункт 8

В этом смысл названия «будущий мир» (альма де-атей) — он непрестанно изливается и приходит. В этом и состоит различие между будущим миром (олам а-ба) и грядущим (ле-атид ла-во): первое относится к Твуне, а второе — к Бине, в свойстве их Нецах, Ход, Есод (НЕХИ), становящихся мохин для ЗА. И в этом смысл сказанного в книге «Багир», где ученики спросили рабби Рехумая: «Что такое будущий мир?» — и он ответил им: «Мир, который уже пришел». Теперь все понятно из того, что я написал выше.

Паним Меирот

Пункт 2

«Два кетера Аба ве-Има находятся в горле АА…»: Уже было подробно объяснено, что все исправление, пронизывающее все парцуфим АБЕА вплоть до Окончательного исправления, — это принцип весов (миткла), укорененный в свете эйнаим де-АК при выходе мира Некудим, как написано выше в «Паним Масбирот» (стр. 664, пункт 16, см. там все продолжение). Это тайна того, что Аба вывел Иму наружу: Хохма вывела Бину за пределы головы, так что в голове остались только Кетер и Хохма, а Бина и ЗОН вышли и спустились на нижнюю ступень, то есть на уровень Брия. И этот выход представляет собой исправление, подготавливающее ее к постоянному подъему и спуску по тайне подъема МАН, как сказано там. Поэтому Бина называется словом озэн — «ухо» () от слова мознаим — «весы» () и арамейского миткла (), так как она устроена для подъема и спуска, подобно двум чашам весов. как мы подробно разъяснили это в названном месте «Паним Масбирот», см. там.

Поэтому Бина обозначается именем АВАЯ с числовым значением САГ (), что созвучно слову сигим — «примеси» (): ведь при ее спуске на нижнюю ступень ее уровень принижается и огрубляется подобно нижнему, и считается, что к ней примешались шлаки нижнего — подобно золоту и серебру, к которым примешивается более низкий металл, называемый примесью (сигим). Пойми это. Корень же этих весов находится в горле АА, как сказано выше во «Вратах АА»: в голове АА есть только Кетер и Хохма, а Бина де-АА вышла наружу из головы на место его горла. И поскольку АА — корень и основа всего мира Ацилут, постольку его Бину, вышедшую из головы в его горло, мы рассматриваем как корень весов, то есть начало исправления спуска ради подъема, когда впоследствии благодаря подъему МАН по тайне соударения (зивуг) нёба и горла она вновь поднимается на уровень головы, как известно.

Однако главное раскрытие действий, укорененных в этих весах, исправляется и проявляется только в парцуфим Аба ве-Има мира Ацилут. Ведь в Ацилуте в целом различаются пять парцуфим: КАХАБ и ТУМ, называемые также Гальгальта и АБ-САГ-МА-БОН, где Атик — это тайна Гальгальты и Кетера, АА — тайна Хохмы и АБ, Аба ве-Има — тайна Бины и САГ, а ЗОН — тайна ТУМ, МА и БОН. И ты видишь, что парцуф Аба ве-Има — это общая Бина всего мира Ацилут, называемая именем АВАЯ с наполнением САГ, что и составляет тайну исправления весов, как сказано выше. Если так, то само собой понятно, что все исправления и особые свойства, раскрывающиеся и проистекающие из силы исправления весов, относятся исключительно к Аба ве-Има де-Ацилут, как разъяснено. И об этом сказано: «Два кетера Аба ве-Има находятся в горле АА, где пребывает свойство Бины де-АА». То есть, поскольку свойство Бины де-АА, служащее корнем АВАЯ де-САГ (как сказано выше), находится в горле АА, поэтому горло АА считается кетером общей АВАЯ де-САГ, то есть парцуфа Аба ве-Има, как разъяснено выше. Пойми это как следует.

«Есть два вида хеседа: первый — это высший хесед позади Бины… называемый днем их всех…»: И нужно очень хорошо понять тайну этого хеседа: ведь он — корень всех светов АБЕА и тайна света, сокрытого для праведников в будущем, величие которого беспредельно, и он полностью раскрывается лишь к Окончательному исправлению. И как сказано о нем в Зоаре по тайне стиха «Днем явит Г-сподь милость Свою…» (Теилим 42:9), смысл писания относится к этому свету, и это «день, идущий со всеми днями» (йома де-азиль им кульху йомин) — то есть корень всех светов, раскрывающихся и приходящих во всех парцуфим АБЕА. Начало этого света — первый рош АА, называемый Гальгальта, в который облачен хесед де-Атик, представляющий собой этот высший хесед; и он — корень пяти хасадим, как написано там, во «Вратах АА». Оттуда он протягивается и приходит позади Бины, находящейся в горле АА, — помни это.

И сказанное: «Он позади Бины, и место это — в начале плеч АА, прежде распространения и разделения двух рук…» — эти слова глубже моря, и их действительно нужно понять как следует. Здесь тебе следует вспомнить все объясненное в «Паним Меирот» выше, во «Вратах АА», о различии между двумя головами АА, называемыми Гальгальта и Авира: уровень Даат Непостижимой головы (реша де-ло итъяда), являющийся нешамой для АА, не может облачиться в первый рош АА, называемый Гальгальта, поскольку раскрытие этой нешамы происходит в келим де-САГ, тогда как АА относится к свойству АБ. Поэтому в нем был устроен особый рош, называемый Моха де-Авира, см. там. Также было объяснено выше, что по этой же причине свет Даат Непостижимой головы не может раскрыться от мэцах де-АА и ниже, ведь там келим де-АБ, и свет САГ не находит себе места для распространения там. Поэтому на лике АА раскрывается только свет хасадим от Гальгальты, как написано там, см. подробно.

Из сказанного ты поймешь, что Бина де-АА в горле и высший хесед позади нее — в точности подобны двум головам АА: Гальгальте и Авире. Ведь высший хесед позади Бины, облаченный в начала плеч АА, исходит из Гальгальты, ибо там его место, как сказано выше. А Бина в горле АА исходит из Моха де-Авира де-АА, и потому она — тайна кетера и нешамы для Аба ве-Има по тайне АВАЯ де-САГ, как сказано выше.

Однако здесь нужно обратить внимание на противоположность между ними: ведь в голове АА высший хесед находится выше света нешамы, поскольку высший хесед пребывает в Гальгальте де-АА, являющейся первым рош и уровнем АБ, а свет нешамы находится ниже нее — во втором рош, в Моха де-Авира, являющейся свойством САГ де-АА, как написано там. В горле же АА все наоборот: свет нешамы, то есть свет Бины де-АА, находится в его горле, а свет высшего хеседа находится ниже нее, в началах плеч АА. Причину же этого ты поймешь из объясненного выше: принцип весов, представляющий собой раскрытие света нешамы, имеет свое подлинное место только в парцуфе Аба ве-Има, являющемся общим САГ мира Ацилут. Тогда как в АА, относящемся к уровню АБ, нет этой частной задачи раскрытия [нешамы], и он предназначен главным образом для раскрытия света, сокрытого для праведников, то есть высшего хеседа, облаченного в Гальгальту де-АА. Поэтому, хотя раскрытие света ГАР и нешамы неизбежно должно сначала облачиться в АА (поскольку он высший и корень для всех них), оно приходит во второй его рош — то есть в Моха де-Авира, расположенный ниже высшего хеседа, как разъяснено. В горле же АА, где находится корень АВАЯ де-САГ мира Ацилут — то есть кетеры Аба ве-Има, как сказано выше, — совершенно ясно, что свет нешамы важнее света хеседа, ведь свет нешамы — это свет сущности и ГАР. Пойми же это как следует: поэтому свет Бины находится вверху, а свет высшего хеседа — под ней, то есть в началах плеч АА.

И здесь тебе необходимо знать сказанное Учителем в «Шаар а-Каванот» (раздел Йом Кипур, рассуждение 3), вот его слова: *«Невозможно, чтобы свет Эйн Соф, благословен Он, распространился и облачился в какую-либо из десяти сфирот, пока в них сначала не облачится свет хохма… и в этом тайна стиха: „Все соделал Ты в мудрости…“ (Теилим 104:24). Подобно этому ни в одну из ВАК — ХАГАТ и НЕХИ — не может облачиться свет Эйн Соф, если прежде в них не облачится свет хесед. И в этом тайна стиха: „Днем явит Г-сподь милость Свою…“ (Теилим 42:9), ибо хесед называется „днем“ — днем, включающим все шесть дней, которые суть ВАК. И оказывается, что сначала свет хесед распространяется внутри шести нижних сфирот Ацилута, а внутри хеседа облачается свет хохма, и внутри Хохмы облачается свет Эйн Соф, благословен Он…» «…но в Бину свет Эйн Соф облачается исключительно через свет хохма… Причина же в том, что любые виды изобилия (шефа) при своем спуске вниз видоизменяются, тогда как хесед, называемый изначальным светом (ор кадмаа), который светит от края мира до края его, не ослабевает в силе, не огрубляется и не меняется; его свет внизу столь же велик, как и наверху. И потому никакое изобилие не спускается вниз, пока в него не облачится хесед…»* — до сих пор его золотые слова.

Благодаря этим словам нам станет понятен дальнейший ход мысли Учителя в этой ветви. Ты уже знаешь, что хотя корень раскрытия нешамы, представляющий собой свет сущности и свет хохма, неизбежно укоренен также и в АА (поскольку он корень всех парцуфим), тем не менее сам АА предназначен только для раскрытия названного изначального света — сокрытого света, именуемого светом высшего хеседа. И потому Даат Непостижимой головы, представляющая собой свет нешамы и свет хохма, приходит в нем ниже высшего хеседа, то есть в Моха де-Авира, как сказано выше. Однако главное место раскрытия света хохма, то есть света нешамы, — это АВАЯ де-САГ мира Ацилут, то есть парцуфим Аба ве-Има, облачающие ВАК де-АА; именно они получают свечение нешамы и свет хохма из Моха де-Авира, как сказано выше. Но ведь в словах Учителя выше было разъяснено, что свет хохма облачается в ВАК не иначе как после предварительного облачения света этого высшего хеседа. Выходит, невозможно, чтобы свет нешамы раскрылся в ВАК де-Аба ве-Има, если они сначала не получат свет высшего хеседа де-АА, поскольку свет хохма и нешама из Моха де-Авира де-АА не может распространиться в ВАК де-АА (на место Аба ве-Има) из-за отсутствия света высшего хеседа — и помни это.

И об этом сказано: «Первый хесед — это высший хесед позади Бины, и место это — в начале плеч АА, прежде распространения и разделения двух рук…» То есть сначала в ВАК де-АА должен раскрыться упомянутый свет высшего хеседа, чье место в горле находится ниже света Бины, представляющего собой свет ГАР — противоположно тому, как они упорядочены в АА, где Моха де-Авира находится ниже Гальгальты, как сказано выше в рассуждении, начинающемся со слов «Причину же этого…», см. там. Однако свет Бины в горле пока не может светить и распространяться в ВАК де-АА на место Аба ве-Има, поскольку он должен ждать, пока сначала в них распространится хесед, как разъяснено выше.

И знай: до распространения этого света хеседа, предшествующего свету ГАР и нешамы, считается, что две руки АА еще не распространились и не разделились. Ведь весь смысл разделения двух рук АА заключается в том, что одна — хесед, а другая — гвура; поэтому хесед называется правой рукой, а гвура — левой рукой, так как в ней нет света хесед. И это разделение происходит в силу распространения света нешамы и ГАР по тайне их облачения в Аба ве-Има. При этом Аба, исходящий из Гальгальты де-АА (что является уровнем АБ и тайной упомянутого высшего хеседа), облачает правую руку АА. А Има, исходящая из света нешамы (света сущности в Моха де-Авира де-АА), облачает левую руку АА. Поскольку она исходит из второго рош АА, то есть Авиры, она считается лишенной высшего хеседа первого рош и поэтому именуется левой рукой АА, или гвурой де-АА, что указывает на отсутствие в ней высшего хеседа Гальгальты, который принимает Аба, как сказано выше.

Все это разделение между правой и левой сторонами АА возможно лишь после того, как свет нешамы и ГАР из Моха де-Авира де-АА также распространится в его ВАК, на место Аба ве-Има. Но до этого сначала должен распространиться один лишь свет высшего хеседа, как сказано выше. В таком случае нет никакого различия между правым и левым, поскольку сейчас свет высшего хеседа распространяется во все ВАК поровну, а свет Авиры де-АА еще не протянулся к Име, как разъяснено.

И об этом сказано (в пункте 3): «Выходит, что Има, вышедшая из свойства горла, более возвышенна, и она скрыта внутри Хохмы. В этом смысл буквы йод, в которой Хохма раскрыта, а Бина в ней скрыта…» Смысл в том, что впоследствии, когда высшие Аба ве-Има и ИШСУТ установились как два отдельных парцуфа, высшие Аба ве-Има рассматриваются в тайне буквы йод (). Она представляет собой свет упомянутого высшего хеседа, исходящего из одной лишь Гальгальты, а свет Бины облачен там в сокрытии — то есть лишь по тайне включения. Причина же в том, что свет Бины и нешамы, облаченный в Моха де-Авира, неизбежно укоренен и включен в первый рош АА, то есть в Гальгальту: ведь вся Моха де-Авира происходит от нее и выделена из нее, будучи ее нижним уровнем, как известно. Однако он находится в глубоком сокрытии, поскольку там нет келим де-САГ, как сказано выше.

И об этом говорит Учитель: хотя высшие Аба ве-Има, будучи отделены от ИШСУТ, пребывают в тайне буквы йод и еще вовсе не притягивают свет нешамы от Бины де-АА в горле (исходящей из Моха де-Авира), тем не менее считается, что свет нешамы облачен в них. Ведь в свете Гальгальты де-АА обязательно скрытым образом содержится Моха де-Авира, как сказано.

И точно так же мы различаем и в свете высшего хеседа в началах плеч АА: в него включено от света Бины. И хотя здесь неприменима названная причина двух голов АА (ведь здесь свет Бины — высший, и он не обязан облачаться в свет хеседа, находящийся под ним), все же они взаимно включаются друг в друга в силу их корня в двух головах АА, где свет хеседа — высший, а свет нешамы — нижний, нижний же обязательно должен быть включен в высшего, как известно.

Пункт 3

«Но когда две руки АА начали раскрываться и распространяться… и оттуда вышли ИШСУТ…»: Ты уже знаешь тайну выхода ИШСУТ наружу из Аба ве-Има: это тайна исправления весов, как мы подробно разбирали выше (стр. 946, в рассуждении, начинающемся со слов «Два кетера…»), что составляет тайну «Аба вывел Иму наружу». И поэтому эти ИШСУТ были устроены по тайне весов — то поднимаются, то опускаются.

И знай, что выход и спуск ИШСУТ зависят от распространения света высшего хеседа де-АА, согласно приведенным выше словам Учителя о том, что свет хохма не может распространиться в ВАК, если предварительно в них не облачится свет высшего хеседа. Поэтому в то время, когда свет высшего хеседа распространяется в ВАК де-АА к Аба ве-Има, Аба ве-Има и ИШСУТ представляют собой единый парцуф, облачающий правую и левую стороны АА в исправлении линий: Аба и Исраэль Саба облачают правую линию светом высшего хеседа, исходящим из Гальгальты де-АА, а Бина и Твуна облачают левую линию светом нешамы, исходящим из света Бины в горле АА и из Моха де-Авира. Однако в то время, когда свет высшего хеседа уходит из ВАК де-АА, неизбежно уходят и ВАК де-Аба ве-Има, так как свет нешамы и ГАР не может протянуться в ВАК де-АА, если там нет упомянутого света высшего хеседа. При этом ГАР де-Аба ве-Има не нуждаются в свете высшего хеседа, как сказано выше в словах Учителя о том, что Бина не нуждается в высшем хеседе для того, чтобы в нее облачился свет Эйн Соф, см. там и пойми.

И об этом сказано: «Тогда хесед облачился в гвуру, и оттуда вышли ИШСУТ». Смысл в следующем: после того как две руки АА начали распространяться по тайне исправления линий (то есть упомянутый высший хесед протянулся в виде парцуфа Аба и облачил его правую руку, а свет ГАР протянулся от света Бины горла и из Моха де-Авира в виде парцуфа Има и облачил его левую руку, благодаря чему раскрылся свет ГАР в Аба ве-Има), тогда, чтобы вывести Иму наружу — то есть ИШСУТ, являющихся ВАК де-Аба ве-Има, — хесед де-АА облачился в гвуру де-АА. Это означает, что парцуф Аба, облачающий правую сторону и являющийся светом названного высшего хеседа, облачился и скрылся в левой руке, которую облачает парцуф Има, не имеющий в себе ничего от света высшего хеседа. И получается отсюда, что теперь нет больше никакого раскрытия распространения света высшего хеседа в ВАК де-АА; а потому свет хохма, то есть свет нешамы в левой линии, сам вынужден уйти из ВАК де-Аба ве-Има, поскольку не может оставаться там без раскрытия света высшего хеседа Абы, как сказано выше. Поэтому ИШСУТ, являющиеся свойством ВАК де-Аба ве-Има, вновь выходят из рош де-Аба ве-Има и опускаются ниже хазе де-АА, к тайне ЗОН.

И об этом сказано: «И оттуда вышли ИШСУТ» — то есть сокрытие парцуфа Аба и тайны правой руки АА (света высшего хеседа), называемое «облачился в левую руку АА», и служит причиной выхода ИШСУТ на уровень ЗОН, как сказано.