Глава 12 из 19 · 8 мин
Подъем МАН от ЗАТ к Аба ве-Има и сфира Даат
Бааль Сулам
Пункт 92
Ранее уже объяснялся, что вследствие подъема нижней буквы гей (эй тахтаа) в никвей эйнаим, произошедшего во втором сокращении — то есть при выходе малого состояния (катнут) десяти сфирот мира Некудим, — каждая ступень разделилась на две половины: Гальгальта и эйнаим (глаза) остаются на ступени и потому именуются келим де-паним («сосудами лица»), тогда как озэн, хотэм, пэ (ухо, нос, рот), выпавшие со ступени на расположенную под ней ступень, именуются в силу этого келим де-ахораим («сосудами обратной стороны») (как говорилось выше в пункте 76). Вследствие этого каждая ступень оказывается удвоенной, состоящей из внутренней и внешней частей, поскольку сосуды ахораим высшей ступени упали во внутреннюю часть сосудов паним самой нижней ступени. В итоге выпавшие АХАП Кетера мира Некудим оказываются облаченными внутрь Гальгальты ве-эйнаим парцуфа Аба ве-Има, а выпавшие АХАП парцуфа Аба ве-Има облачены внутрь Гальгальты ве-эйнаим семи нижних сфирот (ЗАТ) мира Некудим (см. там подробно).
Пункт 93
Отсюда следует, что и при приходе к ступени нового света АБ-САГ мира АК, возвращающего нижнюю гей вниз на ее место в пэ — то есть при наступлении большого состояния (гадлут) мира Некудим, как говорилось выше, когда ступень возвращает к себе свои АХАП, и в ней восполняются десять сфирот сосудов и десять сфирот светов, — обнаруживается тогда, что и нижняя ступень, которая была сцеплена с АХАП высшей, поднимается вместе с ними к высшей ступени. Ведь таково правило: в духовном нет исчезновения. И подобно тому как нижняя ступень была соединена с АХАП высшей в состоянии катнута, точно так же они не разделяются между собой и в состоянии гадлута — то есть когда АХАП высшей ступени возвращаются на свой уровень. Получается, что нижняя ступень становится теперь подлинным свойством высшей ступени, ибо нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему.
Пункт 94
И оказывается, что в то время, когда Аба ве-Има приняли новый свет АБ-САГ, опустили нижнюю гей из никвей эйнаим обратно в свой пэ и подняли к себе свои АХАП, — ЗАТ, облачавшие эти АХАП во время катнута, теперь также поднялись вместе с ними к Аба ве-Има, образовав единую ступень с Аба ве-Има. Этот подъем ЗАТ к Аба ве-Има называется «подъемом МАН» (маин нуквин); и поскольку ЗАТ составили единую ступень с Аба ве-Има, они получают также и света самих Аба ве-Има.
Пункт 95
То же обстоятельство, что этот подъем именуется «МАН», объясняется причиной, раскрытой выше в пункте 80: подъем Зеир Анпина к Бине возвращает ее в состояние паним бе-паним (лицом к лицу) с Хохмой. А поскольку известно, что все семь нижних сфирот (ЗАТ) представляют собой ЗОН (Зеир Анпин и Нукву), постольку в то время, когда ЗАТ поднялись вместе с АХАП парцуфа Аба ве-Има на ступень Аба ве-Има, как сказано выше, они послужили МАН для Бины десяти сфирот Аба ве-Има. Вследствие этого Бина вновь соединяется лицом к лицу с Хохмой парцуфа Аба ве-Има и источает свечение хохма для ЗОН — то есть для ЗАТ мира Некудим, поднявшихся к ним.
Пункт 96
Однако упомянутый подъем ЗАТ к Аба ве-Има вовсе не означает, что они совершенно покинули свое прежнее место и целиком переместились к Аба ве-Има. Ведь в духовном нет исчезновения; и любая перемена места, о которой говорится применительно к духовной реальности, означает отнюдь не то, что ступень исчезла со своего прежнего места и перешла на новое, подобно перемещению тел в материальном пространстве. Здесь происходит исключительно добавление: ступень раскрывается на новом месте, продолжая одновременно пребывать и на своем прежнем месте. Таким образом, хотя ЗАТ и поднялись к Аба ве-Има в качестве МАН, как сказано выше, они тем не менее остались и на своем месте, на собственной нижней ступени, как и прежде.
Пункт 97
И точно так же ты пойми: хотя мы говорим, что после того как ЗОН поднялись в качестве МАН к Аба ве-Има и получили там свои света, они выходят оттуда и возвращаются на свое место внизу, — и здесь это вовсе не означает, будто они исчезли со своего места наверху и перешли на нижнее место. Ведь если бы ЗОН исчезли со своего места наверху в Аба ве-Има, зивуг паним бе-паним (лицом к лицу) парцуфа Аба ве-Има немедленно прекратился бы, и они вернулись бы в состояние ахор бе-ахор (спиной к спине), как прежде; тогда их изобилие иссякло бы, а ЗОН внизу утратили бы обретенный ими мохин. Ибо ранее уже объяснялось, что Бина по своей природе стремится исключительно к свету хасадим в согласии с тайной стиха: «ибо желает милосердия Он» (Миха 7:18), и у нее нет никакой потребности получать свет хохма; поэтому она постоянно пребывает с Хохмой в состоянии ахор бе-ахор. Лишь во время подъема к ним ЗОН в качестве МАН Бина вновь вступает в зивуг паним бе-паним (лицом к лицу) с Хохмой, чтобы передать свечение хохма Зеир Анпину (как говорилось выше в пункте 80, см. там). Поэтому необходимо, чтобы ЗОН оставались там всегда ради сохранения и устойчивости зивуга Аба ве-Има паним бе-паним. Следовательно, невозможно утверждать, будто ЗОН исчезли со ступени Аба ве-Има, когда они приходят на свое место внизу; напротив, как мы уже говорили, любая перемена места есть лишь добавление. Таким образом, хотя ЗОН и спустились на свое место внизу, они тем не менее остались также и наверху.
Пункт 98
Исходя из этого ты поймешь сокровенную суть сфиры Даат, впервые раскрывшейся в мире Некудим. Ведь во всех парцуфим мира АК до мира Некудим присутствовали лишь десять сфирот КАХАБ ЗОН (Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква); начиная же с мира Некудим и далее существует также сфира Даат, и мы ведем счет как КАХАБАД ЗОН. Причина заключается в том, что (как разъяснялось выше в пункте 79) в парцуфим мира АК еще не было феномена подъема МАН, а происходил лишь подъем экрана в пэ де-рош (см. там). И знай, что происхождение сфиры Даат берет начало именно из подъема МАН от ЗОН к Аба ве-Има. Ведь было показано: те ЗОН, которые поднялись в качестве МАН к Хохме и Бине, остаются там даже после своего выхода на собственное место внизу, чтобы обеспечивать сохранение и устойчивость зивуга Аба ве-Има «лицом к лицу»; и эти оставшиеся в Аба ве-Има ЗОН как раз и называются «сфирой Даат». Потому-то у Хохмы и Бины теперь есть сфира Даат, которая поддерживает и удерживает их в зивуге «лицом к лицу», представляя собой те самые ЗОН, которые поднялись туда в качестве МАН и остались там даже после выхода ЗОН на свое место. Поэтому отныне и впредь мы именуем десять сфирот названиями КАХАБАД ЗОН. В парцуфим же мира АК, предшествовавших миру Некудим, где еще не существовало подъема МАН, в силу этого не было и сфиры Даат.
Пункт 99
Знай также, что сфира Даат неизменно определяется как «пять хасадим и пять гвурот» (хэй хасадим ве-хэй гвурот). Ибо Зеир Анпин, оставшийся там, представляет собой категорию пяти хасадим, а Нуква, оставшаяся там, представляет собой категорию пяти гвурот.
Пункт 100
И не следует возражать, указывая на то, что сказано в «Сефер Йецира»: «Десять сфирот небытия — десять, а не девять; десять, а не одиннадцать» (Сефер Йецира 1:4), тогда как согласно сказанному выше, раз в мире Некудим возникла сфира Даат, то здесь насчитывается уже одиннадцать сфирот: КАХАБАД ЗОН! Ответ заключается в том, что в действительности здесь нет ровным счетом никакого прибавления к десяти сфирот. Ибо, как разъяснялось, сфира Даат — это те самые ЗОН, которые поднялись в качестве МАН и остались там. Следовательно, здесь нет никакого добавления свыше десяти, но лишь возникают два аспекта ЗОН: первый — это ЗОН на своем месте внизу, образующие гуф (тело); второй — это ЗОН, оставшиеся в голове парцуфа Аба ве-Има в силу того, что они уже находились там во время подъема МАН, а в духовном нет исчезновения. Выходит, что к десяти сфирот ничего не прибавилось, поскольку в конечном счете здесь присутствуют лишь десять сфирот КАХАБ ЗОН. И то обстоятельство, что аспект ЗОН остался также и в голове у Аба ве-Има, нисколько не умножает число десяти сфирот.