Статья 2: Цветы

Пункт 4

«В начале». Рабби Шимон открыл [речь]: «Цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (Шир а-Ширим 2:12) (97а, 39б, Ваикра 4б, далее 5). «Цветы» — это деяние творения. «Показались на земле» — когда? В третий день, как написано: «И произвела земля...» (Берешит 1:12), тогда показались на земле. «Время пения настало» — это четвертый день, в который произошло искоренение притеснителей: [слово] меорот (מְאֹרֹת) [написано] с пропуском буквы. «И голос горлицы» — это пятый день, как написано: «Да воскишат воды...» (Берешит 1:20), чтобы производить потомство. «Слышен» — это шестой день, как написано: «Создадим человека...» (Берешит 1:26), которому предстояло предпослать действие слышанию, ведь здесь написано: «Создадим человека», а там написано: «Сделаем и услышим» (Шмот 24:7). «В стране нашей» — это день Шаббата, который подобен земле живых.

«В начале. Рабби Шимон...» и т. д. «В начале». Рабби Шимон открыл [речь]: «Цветы показались на земле...» (Шир а-Ширим 2:12). «Цветы» — это деяние творения. «Показались на земле» — когда? В третий день, о котором написано: «И произвела земля...» (Берешит 1:12), — тогда показались на земле. «Время пения настало» — это четвертый день, в который произошло искоренение притеснителей; потому и написано в нем: «Да будут светила...» (Берешит 1:14) — [слово] меорот (מְאֹרֹת) без буквы вав (ו), что указывает на проклятие. «И голос горлицы» — это пятый день, о котором написано: «Да воскишат воды...» (Берешит 1:20), чтобы производить потомство. «Слышен» — это шестой день, о котором написано: «Создадим человека...» (Берешит 1:26), которому предстоит предпослать действие слышанию, так как здесь написано: «Создадим человека», а там написано: «Сделаем и услышим» (Шмот 24:7). «В стране нашей» — это день Шаббата, который подобен земле живых, то есть будущему миру.

Разъяснение. «Цветы — это деяние творения»: то есть шесть дней творения — это шесть концов (ВАК), ХАГАТ-НЕХИ де-ЗА, из которых строятся десять сфирот парцуфа Нуквы де-ЗА. Ведь у Нуквы нет ничего от себя, и все ее строение складывается из того, что дает ей ЗА. И [автор] подробно объясняет здесь, как Нуква строится шаг за шагом из ВАК де-ЗА. И говорит: «Показались на земле» — когда? В третий день, ведь Нуква называется землей. И он говорит, что «цветы», то есть сфирот де-ЗА, были получены и проявились в Нукве, называемой землей, в третий день творения. А слово «показались» указывает на то, что когда-то они выглядели так, а теперь выглядят иначе. Потому он и спрашивает, когда это было, и отвечает, что это произошло в третий день, то есть в Тиферет. Смысл же в том, что вначале она была выделена [из Источника] в виде двух великих светил и тогда была равна Тиферет де-ЗА. И выходит, что она была выделена в третий день наравне с Тиферет де-ЗА, которая называется третьим днем творения. И об этом сказано: «Тогда показались на земле», то есть: поскольку такое состояние не могло сохраниться в Нукве (как будет сказано ниже), Писание говорит: «Показались на земле» — в том смысле, что они показались так лишь однажды. А затем: «Время пения настало».

«Это четвертый день, в который произошло искоренение притеснителей»: ведь в четвертый день уменьшилась луна — Нуква де-ЗА, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): стала луна жаловаться и сказала: «Не могут два мелеха пользоваться одним венцом», — и сказал ей Святой, благословен Он: «Иди и уменьши себя» (Хулин 60б). И тогда она опустилась до уровня точки под Есод де-ЗА, а девять ее нижних [сфирот] упали в мир Брия. И не осталось у нее в мире Ацилут ничего, кроме точки ее Кетера, и встала она под Есодом; и отныне она строится шаг за шагом с помощью Нецаха и Хода де-ЗА, как разъясняется далее. И называется это «искоренением притеснителей» (змир арицим), потому что уменьшение стало подготовкой и сосудом для получения света разума уровня хая (мохин де-хая), которые отсекают все клипот, держащиеся за Нукву. И слово змир (זְמִיר) означает отсечение, «притеснители» же — это внешние силы и клипот, окружающие розу.

И об этом сказано: «И голос горлицы — это пятый день»: «горлица» — это Нецах де-ЗА, а «голос горлицы» — это Ход де-ЗА, и это пятый день творения. А так как она получает от Хода, включенного в Нецах де-ЗА, это ее получение и называется «голосом горлицы».

И об этом сказано: «Слышен — это шестой день»: то есть «голос горлицы» принимается Нуквой только через шестой день — Есод де-ЗА, который объединяет Нецах и Ход вместе и передает их Нукве. Поэтому и сказано, что он слышен Нукве лишь в шестой день. И здесь действует правило: Нуква получает только от средней линии де-ЗА — Даат, Тиферет, Есод: либо от Даат, либо от Тиферет, либо от Есода.

«Ибо написано: "Создадим человека", которому предстояло предпослать действие слышанию»: слышание — это тайна Бины, ведь зрение и слух — это Хохма и Бина. Действие — это тайна Малхут. И известно, что по тайне исправления Второго сокращения (ЦБ), когда нижняя хэй поднялась в отверстия глаз (никвей эйнаим), чтобы соединить ее со свойством милосердия — высшей Биной, Аба вывел Иму наружу, а сам Аба сформировался наподобие мужского и женского начал. Ведь глаза — это тайна Абы, и благодаря подъему к нему нижней хэй зивуг де-рош установился на нижней хэй, называемой отверстиями глаз; Има же, то есть Бина, вышла из-за этого из рош в гуф. И в этом тайна того, что в рош де-АА есть только Кетер и Хохма, а Бина вышла в гуф.

И теперь оказывается, что действие — нижняя хэй, Малхут, — предшествует слышанию, то есть Бине. И в этом тайна сказанного в «Тиккуним» (Тиккун 69): «Я сплю» — поистине вторая для Хохмы, см. там. Ведь Аба соединился с Нуквой, называемой Ани («Я», אֲנִי), и стала Нуква, подобно Абе, второй сфирой по отношению к Кетеру. И толкует [автор], что слово йешена («сплю», יְשֵׁנָה) состоит из тех же букв, что и шния («вторая», שְׁנִיָּה), и выражение «Я сплю» (אֲנִי יְשֵׁנָה) означает «Я — вторая» (אֲנִי שְׁנִיָּה), см. там.

И благодаря подъему Малхут в отверстия глаз она чрезвычайно смягчилась там и стала способна впоследствии подняться, облачить высших Аба ве-Има и получить свет разума уровня хая (мохин де-хая), подобно высшей Име. И в этом тайна «луны в полноте своей» (сихра бе-ашлемута). Поэтому при даровании Торы Исраэль предпослали «сделаем» «услышим» («Сделаем и услышим», Шмот 24:7) и действие предпослали слышанию, благодаря чему и удостоились получения Торы (Шаббат 88б). Ведь действие — Малхут — поднялась и облачила высших Аба ве-Има, и раскрылась тайна Юбилея (Йовеля) — пятидесятых врат (шаар а-нун).

И об этом сказано здесь, что слышание произошло в шестой день именно потому, что в нем совершилось это исправление: предпослать действие слышанию, как при даровании Торы. И потому в Шаббат творения Малхут стала в качестве земли живых, что является тайной высшей Имы, как разъясняется далее. И вопрос этот чрезвычайно глубок; см. здесь «Марот а-Сулам», где мы подробно разобрали эту тему.

«В стране нашей — это день Шаббата, который подобен земле живых»: высшая Има называется «землей живых». И благодаря влиянию шестого дня Нуква в Шаббат творения поднялась до высшей Имы, и Нуква тоже стала подобной земле живых. Ведь здесь действует правило: если нижний поднимается к высшему по отношению к нему, он становится буквально подобен ему.

Пункт 5

(То есть будущий мир, мир душ, мир утешений). (Другой вариант: «Другое толкование»). «Цветы» — это праотцы, которые вошли в мысль и вошли в будущий мир и были сокрыты там. И оттуда вышли в сокрытии и спрятались внутри истинных пророков (вариант: «в них»). Родился Йосеф, и они спрятались в нем. Вошел Йосеф в святую землю и утвердил их там, и тогда показались на земле и раскрылись там. И когда они видны? В тот час, когда радуга раскрывается в мире. Ведь в час, когда видна радуга, они раскрываются. И в тот час «время пения настало» — пришло время искоренять грешников из мира. Почему же они спаслись? Потому что цветы показались на земле; и если бы они не показались, [люди] не уцелели бы в мире, и мир не устоял бы.

«Другое толкование: "Цветы — это..."» и т. д. Другое толкование. «Цветы» — это праотцы, которые вошли в мысль и вошли в будущий мир, то есть в Бину, и были скрыты там. И оттуда вышли скрытно и укрылись внутри пророков истины. Родился Йосеф, и они укрылись в нем. Вошел Йосеф в святую землю и утвердил их там, и тогда «показались на земле» и раскрылись там. И когда они видны? В тот час, когда радуга видна в мире. Ведь в час, когда видна радуга, они раскрываются. И в тот час «время пения настало» — то есть пришло время искоренить грешников из мира. Почему же они спаслись? Потому что цветы показались на земле. И если бы они не показались заранее, [люди] не уцелели бы в мире, и мир не устоял бы.

Разъяснение. Здесь [автор] объясняет приведенный выше стих применительно к постижению света разума уровня хая (мохин де-хая) самим Зеир Анпином (ЗА). И говорит, что «цветы» относятся к ХАГАТ де-ЗА, называемым праотцами, тогда как НЕХИ де-ЗА называются сыновьями. И это два парцуфа, разделяющиеся по хазе де-ЗА: ведь ХАГАТ называются большими ЗОН, а НЕХИ — малыми ЗОН. И потому [автор] точно дает нам понять, что речь идет о большом ЗА, и оттого говорит: «праотцы». А называются они именем ницаним (נִצָּנִים), что означает «саженцы», потому что они растут постепенно, подобно растениям: ведь вначале их уровень был подобен НЕХИ, затем, при вскармливании (еника), они стали ХАГАТ, затем, в первом большом состоянии (гадлут алеф), стали ХАБАД уровня нешама, а затем, во втором большом состоянии (гадлут бэт), стали ХАБАД уровня хая.

И об этом сказано: «Которые вошли в мысль и вошли в будущий мир»: имеется в виду зачатие (ибур) Зеир Анпина. Во время своего ибура он поднимается к Аба ве-Има, называемым мыслью и будущим миром (Аба называется мыслью, а Има — будущим миром), и там происходит начало построения ЗА в виде «три внутри трех», что означает: сфирот ХАГАТ облачены внутрь НЕХИ. И в этом тайна сказанного: «Саженцы эти были [тонки], как усики кузнечиков; вырвал Он их оттуда, посадил в другом месте — и они выросли» (Берешит Раба 15:1). «Саженцы» — это праотцы, как сказано выше, являющиеся по своему корню ХАГАТ; и благодаря их подъему на стадию ибура в ХУБ — то есть тому, что Он посадил их в другом месте, — они обрели там смягченную Малхут, пригодную для получения мохин ко времени гадлута. Благодаря этому они росли постепенно: сначала через ибур, затем через енику, затем через первый гадлут и, наконец, через второй гадлут, как разъясняется далее. И об этом сказано: «И оттуда вышли в сокрытии»: после того как ХАГАТ получили все мохин де-ибур, они рождаются и выходят из Аба ве-Има на свое место внизу. И сказано «вышли в сокрытии», поскольку даже после выхода из Аба ве-Има на свое место они все еще оставались в сокрытии, то есть с малым светом.

И об этом сказано: «И спрятались внутри истинных пророков»: то есть благодаря постижению мохин де-еника особый свет протянулся к сфирот НЕХИ де-ЗА, называемым «истинными пророками», и тогда ХАГАТ вышли из НЕХИ, и он обрел шесть концов (ВАК). И все же они еще пребывают в сокрытии, поскольку мохин де-рош у них еще скрыты и у них есть лишь нефеш-руах. И об этом сказано: «И спрятались внутри истинных пророков». Истинные пророки — это Нецах и Ход, обретенные через енику, однако они «спрятались в них», потому что свет их пока скрыт и не раскрывается. И знай, что между келим и светами всегда существует обратное соотношение: со стороны светов при енике постигается свет де-ХАГАТ, являющийся руахом, а со стороны келим при енике обретаются келим Нецаха и Хода, и свет нефеш, бывший в ХАГАТ, опускается в них. Точно так же и при мохин де-гадлут: со стороны светов считается, что они постигают свет ХАБАД, а со стороны келим — что они обрели кли Есода состояния гадлут, как сказано ниже.

И об этом сказано: «Родился Йосеф, и они спрятались в нем»: ведь по завершении мохин де-еника Зеир Анпин поднимается во второй ибур ради мохин первого гадлута (гадлут алеф). Благодаря этим мохин его ХАГАТ стали уровнем ХАБАД и головой (рош), НЕХИ, приобретенные им во время еники, стали для него уровнем ХАГАТ, и у него рождаются новые НЕХИ, именуемые НЕХИ де-мохин де-гадлут. И эти НЕХИ зовутся именем Йосеф — то есть Есод состояния гадлут, включающий в себя Нецах и Ход состояния гадлут. И об этом сказано: «Родился Йосеф» — то есть Есод состояния гадлут.

И говорит: «И спрятались в нем», чтобы дать нам понять, что у ХАГАТ еще нет светов гадлута в полноте и они все еще пребывают в сокрытии. Ведь в первом гадлуте он постигает лишь мохин де-нешама, которые все еще считаются обратной стороной (ахораим) по отношению к ЗА; потому и сказано: «И спрятались в нем» — то есть они все еще скрыты.

И об этом сказано: «Вошел Йосеф в святую землю и утвердил их»: ведь после мохин первого гадлута Зеир Анпин начинает получать мохин второго гадлута (гадлут бэт) — мохин де-хая, и тогда Нуква отделяется от него путем распила (несиры) и строится в законченный парцуф с мохин де-хая. И тогда Нуква называется «святой землей», потому что мохин де-хая зовутся святостью. И об этом сказано: «Вошел Йосеф», то есть Есод состояния гадлут де-ЗА, «в святую землю», то есть в Нукву, [стоящую] паним бе-паним с ЗА в равный с ним рост. И об этом сказано: «И утвердил их там» — именно в святой земле, ибо мохин де-хая, являющиеся тайной Хохмы, привлекаются только во время соударения (зивуга), когда ЗОН пребывают в тайне единства, и остаются только во владении Нуквы, так как привлечены во время зивуга лишь благодаря ей. И потому сказано: «и утвердил их там» — то есть в ее обители. Причина же в том, что соотношение между ЗА и Нуквой подобно соотношению между высшими Аба ве-Има и ИШСУТ, и потому мохин де-хая, являющиеся тайной Хохмы, раскрываются исключительно в Нукве, которая находится на уровне ИШСУТ. И об этом сказано далее: «И тогда показались на земле и раскрылись там» — то есть теперь они должным образом раскрылись в мере гадлута, тогда как до сих пор считались скрытыми и утаенными.

И говорит далее: «И когда они видны?» и т. д. И не спрашивай: «Разве он уже не объяснил выше, что они раскрываются в тот час, когда Йосеф входит в святую землю, то есть во время зивуга, и разве не дал нам понять, что место раскрытия — это Нуква; зачем же он вновь спрашивает: «И когда они видны?»». Дело в том, что и во время зивуга есть два аспекта: есть включение левой стороны в правую — по тайне пяти хасадим в мужском начале (захар), и есть включение правой стороны в левую — по тайне пяти гвурот в Нукве. И потому он спрашивает: «когда они видны?» — по тайне ли включения правой стороны в левую или по тайне включения левой стороны в правую.

И отвечает: «В тот час, когда радуга раскрывается в мире»: «радуга» — это Есод де-ЗА, «в мире» — это Нуква, представляющая собой аспект включения правой стороны в левую во время зивуга, по тайне стиха: «Радугу Мою вложил Я в облако...» (Берешит 9:13). И говорит, что высшие мохин привлекаются исключительно со стороны этого свойства. И об этом сказано: «Тогда они раскрываются» — то есть только со стороны включения правой стороны в левую.

И об этом сказано: «И в тот час время пения настало — пришло время искоренять грешников из мира»: то есть когда в мире умножаются грешники, из-за которых клипот и другая сторона (ситра ахра) получают сильное удержание [в святости], подобно тому как было во времена поколения потопа, когда из-за этого погибло всё живое, — тогда у обитателей мира нет иного спасения, кроме раскрытия названных выше высших мохин — мохин де-хая, как разъясняется далее. И об этом сказано: «Почему же они спаслись? Потому что цветы показались...»: то есть почему обитатели мира спасаются от уничтожения, подобного тому, что было в дни потопа? Потому что «цветы показались на земле». Ведь раскрытие мохин де-хая удаляет клипот с земли, то есть из Малхут, и они больше не могут удерживаться за нее. И в этом тайна написанного: «И увижу ее, чтобы вспомнить вечный завет...» (Берешит 9:16).

И об этом сказано: «И если бы они не показались, не остались бы в мире...» и т. д. Здесь заключена великая тайна. Вначале Нуква строится по тайне двух великих светил, когда она равна по росту Зеир Анпину, но стоит позади ЗА; из-за этого луна и стала жаловаться, что не могут два мелеха пользоваться одним венцом. И потому эти мохин считаются мохин обратной стороны (мохин де-ахор), а также называются мохин де-ВАК Нуквы — это мохин времени ее малого состояния (катнута), то есть самого начала ее образования. И тогда ЗОН считаются малыми ликами (апи зутрей) и называются детьми, отроками, юношами (янукей равьин ульмин). Однако после того, как она обретает полноту этих мохин, она возвращается во второй ибур к высшим Аба ве-Има и тогда строится великим строением, с мохин паним бе-паним с ЗА. И тогда они называются большими ликами (апи равревей). И известно, что в духовном нет исчезновения или изменения, и эти мохин де-ахор — малые лики — остаются в ней и во время мохин де-гадлут. Более того: причина привлечения названных выше мохин де-хая заключена главным образом в келим мохин де-ахор, по тайне малых ликов. И об этом сказано: «И если бы они не показались, не остались бы в мире», то есть: если бы те «цветы» не показались в Нукве еще раньше, во время ее катнута — в строении ее обратной стороны, как сказано выше, — то мохин де-хая не удержались бы в ней и во время гадлута, ведь у нее не было бы келим, чтобы принять их.

Пункт 6

И кто поддерживает мир и дает праотцам раскрыться? Голос детей, изучающих Тору; и ради этих отроков мира мир спасен. В соответствии с ними [написано]: «Золотые ряды сделаем тебе...» (Шир а-Ширим 1:11) — это дети, отроки, юноши, о которых написано: «И сделай двух херувимов из золота...» (Шмот 25:18).

«И кто поддерживает мир...» и т. д. И кто же поддерживает мир и дает праотцам раскрыться? Это голос детей, изучающих Тору; и ради этих детей мира мир спасен. О них написано: «Золотые ряды сделаем тебе...» (Шир а-Ширим 1:11). Это дети, отроки, юноши, о которых написано: «И сделай двух херувимов из золота...» (Шмот 25:18).

Разъяснение. «Отроки мира» — это свойство названных выше в предыдущем рассуждении мохин де-ахор, которые именуются «малыми ликами» (апи зутрей), а также «отроками мира» и «детьми, отроками, юношами»; а свойство их соударения (зивуга) в этом состоянии называется «голосом детей, изучающих Тору». И в этом тайна «золотых рядов» и тайна «двух херувимов», являющихся малыми ликами, без которых эти мохин де-хая, привлекаемые по тайне включения правой стороны в левую, вовсе не были бы приняты Нуквой, как подробно сказано выше, в предыдущем рассуждении. И об этом сказано: «И кто поддерживает мир...» — то есть когда умножаются клипот, обладающие силой разрушить мир, как в дни потопа, тогда нет иного спасения, кроме привлечения мохин де-хая по тайне радуги в облаке, как сказано выше, благодаря чему «мир спасен». И кто же поддерживает и спасает мир в то время и дает «праотцам раскрыться» — то есть приводит к раскрытию сфирот ХАГАТ по тайне мохин де-рош, когда ХАГАТ становятся уровнем ХАБАД де-хая? И говорит [автор], что причиной всему этому служит «голос детей, изучающих Тору», то есть мохин де-ахор, как сказано выше, представляющие собой тайну детского голоса и золотых рядов.