Статья 3: Кто сотворил их

Пункт 7

«В начале» (Берешит). Рабби Элазар открыл [стихом]: «Поднимите глаза ваши ввысь и посмотрите: кто сотворил это?» (Йешаяу 40:26). «Поднимите глаза ваши ввысь» — в какое место? В то место, к которому обращены все глаза. А кто это? Пэтах эйнаим («отверстие глаз»). И там вы узнаете, что этот сокрытый Древний (Атика), стоящий для вопроса, сотворил эти. А кто это? МИ («Кто»). Тот, кого называют «краем небес вверху», под чьей властью находится всё. И поскольку он стоит для вопроса и [пребывает] сокрытым образом, не раскрываясь, он называется МИ («Кто»), ведь выше него нет вопроса. И этот край небес называется МИ.

«В начале. Рабби Элазар...»: «В начале». Рабби Элазар открыл: «Поднимите глаза ваши ввысь и посмотрите: кто сотворил это?» (Йешаяу 40:26). «Поднимите глаза ваши ввысь» — спрашивает: в какое место? И отвечает: в то место, к которому обращены все глаза. А кто это? Это пэтах эйнаим («отверстие глаз»), то есть Малхут де-рош де-АА. И там вы узнаете, что этот сокрытый Древний (Атика), в отношении которого возможен вопрос, «сотворил эти». А кто это? Это тот, кто называется МИ, то есть ЗАТ де-Бина, называемый «от края небес вверху», под чьей властью находится всё. И поскольку в отношении него возможен вопрос и он [пребывает] сокрытым образом, не раскрываясь, он называется МИ, что означает вопрос. Ведь выше него вопрос невозможен. И этот край небес, где возможен вопрос, называется МИ.

Разъяснение сказанного: «Рабби Элазар открыл» — он приходит объяснить смысл сотворения неба и земли в стихе «В начале». Ведь небо и земля — это совокупность семи дней творения, то есть ЗОН де-Ацилут. И если так, почему сказано: «сотворил» (бара), что указывает на Брию, а не на Ацилут, тогда как следовало сказать: «выделил из Себя»? И говорит: **«А кто это? Пэтах эйнаим»** — Малхут де-рош де-АА де-Ацилут называется пэтах эйнаим («отверстие глаз»), потому что сфира Хохма десяти сфирот де-рош называется «глаза» (эйнаим). И известно, что в рош де-АА есть только Кетер и Хохма, и потому его Малхут называется пэтах эйнаим, ведь при ее раскрытии передается свет разума (мохин де-хохма) из рош де-АА ко всем парцуфим Ацилута. И об этом сказано: «в то место, к которому обращены все глаза», потому что мохин де-хохма называются «глазами», и нет мохин де-хохма ни в одном из парцуфим Ацилута, кроме как благодаря раскрытию Малхут де-рош де-АА.

«И там узнаете» — то есть в пэтах эйнаим, являющемся Малхут де-рош де-АА, там вы узнаете эту тайну: как Бина сотворила ЗОН. Ведь слово «сотворил» (бара) означает «вовне» (ле-вар), за пределами ступени Ацилута. И поскольку сама Бина вышла наружу за пределы ступени рош де-АА и стала из-за этого ступенью Брия по отношению к рош де-АА, она неизбежно сотворила и ЗОН. И стал ЗА уровнем Ецира, ведь то, что выходит из уровня Брия, называется Ецира; а Нуква стала уровнем Асия, ведь все выходящее из Ециры называется Асия. Однако их нельзя приравнивать к настоящим БЕА, находящимся под Парсой Ацилута, поскольку эти Бина и ЗОН стоят выше Парсы, то есть в мире Ацилут, и речь идет лишь о соотношении с рош де-АА. Поэтому существуют два вида БЕА: первый — это БЕА разделения (БЕА де-перуда), отделенные от всякого уровня Ацилута посредством Парсы, которая является основанием мира Ацилут, находящимся над ними сверху. А второй вид — это БЕА самого мира Ацилут: Бина, ЗА и его Нуква, которые находятся лишь вовне рош де-АА и все еще относятся к Ацилуту. Однако Парса, находящаяся во внутренности АА, на уровне его хазе, стоит над ними сверху, из-за чего они отделены от ступени рош де-АА и считаются уровнем тела без головы (гуф без рош), то есть лишенными мохин де-хохма, называемых рош с точки зрения мира Ацилут. Ведь в целом мир Ацилут считается уровнем Хохма по отношению ко всей совокупности четырех миров АБЕА, и поэтому лишенный Хохмы считается там телом без головы. И далее это будет разъяснено подробнее.

И об этом сказано: «что этот сокрытый Древний... сотворил эти». Бина, вышедшая из рош де-АА под воздействием Нуквы, поднявшейся в Хохму де-АА и завершившей там ступень рош де-АА, из-за чего Бина вышла на уровень Брия и гуф де-АА, как сказано выше, разделилась вследствие этого на две части: ГАР сами по себе и ЗАТ сами по себе. Причина в том, что Бина по своему корню в десяти сфирот прямого света совершенно не имеет природы получать Хохму, а только лишь свет хасадим, по тайне стиха: «ведь желает Он милосердия» (Миха 7:18), а не Хохмы (см. «Птиха ле-Хохмат а-Каббала», пункт 5). Поэтому ее выход в гуф нисколько ей не вредит, ведь даже находясь в рош де-АА, она не получает от него Хохму. И потому у нее нет ни малейшего ущерба из-за того, что она находится ниже Малхут де-рош де-АА; она и теперь считается полноценным рош, словно вовсе не выходила из рош де-АА. И она установилась как высшие Аба ве-Има, облачающие АА от пэ до хазе. А вторая часть, то есть ЗАТ де-Бина, относится к включению ЗОН в Бину, представляя собой корни ЗОН, находящиеся в Бине.

Поэтому они нуждаются в свечении Хохмы ради ЗОН и вследствие этого терпят ущерб из-за своего пребывания в гуф де-АА, оказавшись лишенными Хохмы: они считаются Брией и ВАК без головы. И о них сказано: «Аба вывел Иму наружу», то есть вовне рош де-АА. Они называются ИШСУТ и облачают АА от хазе до табура; а их дети, то есть ЗОН, облачают АА от табура и ниже, до завершения мира Ацилут. В этом тайна Парсы во внутренности АА, стоящей на уровне его хазе: это сила Малхут де-рош де-АА, выводящая ЗАТ де-Бина вовне рош и препятствующая им получать Хохму. Ведь хотя этот масах стоит в пэ де-рош де-АА, тем не менее там он совершенно не действует, поскольку там стоят высшие Аба ве-Има — ступень ГАР де-Бина, которые по упомянутой выше причине все еще считаются уровнем рош де-АА. Получается, что лишь на уровне хазе, то есть над ЗАТ де-Бина, властвует сила масаха вывести находящиеся под ним ЗАТ де-Бина вовне рош де-АА; запомни это.

Поэтому ГАР де-Бина называются «этот сокрытый Древний» (хай сатим атика). Ведь рош де-АА называется Атика Кадиша (Святой Древний), и поскольку ГАР де-Бина, хотя и находятся ниже пэ де-АА, оцениваются так, словно все еще стоят в рош де-АА, они тоже зовутся именем Атика, как и рош де-АА; однако из-за нахождения в гуф де-АА они называются «сокрытый Древний» (сатим атика).

И об этом сказано: «что этот сокрытый Древний, стоящий для вопроса, сотворил эти», то есть лишь ЗАТ этого сокрытого Древнего, называемые ИШСУТ, которые являются свойством «стоящий для вопроса» — то есть готовы принять в себя ЗОН благодаря подъему МАН. Ведь «вопрос» означает подъем МАН, как в выражении «испрашивают дожди» (Таанит 2а). И говорится, что только ЗАТ этого сокрытого Древнего, называемые ИШСУТ, стоят для вопроса — то есть для принятия МАН ради протяжения света хохма; так как они лишены Хохмы и до этого считаются уровнем Брия, [он] «сотворил эти», то есть ЗОН, которые называются «эти» (эле). И они тоже были сотворены с их потенциалом лишенными головы, подобно ему, ведь слово «сотворил» (бара) указывает на отсутствие головы на уровне Ацилута. И об этом сказано: «А кто это? МИ» — ЗАТ де-Бина, стоящие для вопроса, называются МИ, и к ним относится выражение «сотворил», как сказано выше, поскольку они сами стали уровнем Брия из-за Парсы в хазе де-АА, отделяющей их от свечения рош де-АА. И об этом сказано: «от края небес вверху, под чьей властью находится всё»: ЗАТ де-Бина, называемые ИШСУТ и называемые МИ, — это «край небес вверху», потому что небеса — это ЗА, а он получает только от ИШСУТ, называемых МИ. И потому МИ называется «краем небес вверху, под чьей властью находится всё», ведь небо и земля, то есть ЗОН, а также три нижних мира БЕА — все они получают от этих ИШСУТ, называемых МИ, и потому «всё под его властью».

И об этом сказано: «выше него нет вопроса, и этот край небес называется МИ»: то есть вверху, в ГАР де-Бина, являющихся высшими Аба ве-Има, «нет вопроса», так как они не принимают МАН для протяжения Хохмы, будучи по своей сути лишь светом хасадим и не испытывая недостатка в Хохме. Поэтому они не называются МИ и также не являются «краем небес», поскольку не обращаются к ЗОН, нуждающимся в свечении Хохмы. И только ЗАТ, то есть ИШСУТ, которые стоят для вопроса — то есть для принятия МАН от ЗОН и подъема в рош де-АА, чтобы получить для них свечение Хохмы, — считаются краем небес вверху, так как ЗА, называемый небесами, получает от них.

Пункт 8

И есть другой внизу, и он зовется МА («Что»). В чем различие между этим и тем? Первый, сокрытый, называемый МИ («Кто»), стоит для вопроса. Когда человек спросил и исследовал, чтобы созерцать и познавать от ступени к ступени до конца всех ступеней, — как только он достиг туда: МА («Что»)? Что ты узнал? Что ты узрел? Что ты исследовал? Ведь всё сокрыто, как и прежде.

«И есть другой внизу...»: и есть другой внизу, и называется он МА. В чем различие между этим и тем? И отвечает: в первом, сокрытом, называемом МИ, возможен вопрос. Когда же человек спросил и исследовал, чтобы созерцать и познавать со ступени на ступень до конца всех ступеней, то есть до Малхут, после того как он пришел туда, это — МА. Что означает: что ты узнал, что ты узрел, что ты исследовал? Разве не всё сокрыто, как вначале? Слово «мефашпеш» означает «исследовал», так как «исследуй» (хакор) переводится как пашпеш (Иов 8:8).

Разъяснение сказанного: Нуква де-ЗА, находясь с ЗА паним бе-паним, тоже называется именем МА, как и ЗА, и считается свойством нижнего края небес, так как она — конец всех ступеней и завершает Ацилут. И получается, что ЗА, называемый небесами, стоит между ИШСУТ, называемым краем небес вверху, и Нуквой, называемой краем небес внизу. И об этом сказано: «Когда человек спросил и исследовал, чтобы созерцать»: «созерцать» — это зивуг Аба ве-Има, называемый созерцанием (истаклют) Аба ве-Има друг на друга благодаря их подъему в рош де-АА, когда Бина вновь начинает получать свечение Хохмы ради ЗОН. Ведь даже ИШСУТ, являющиеся ЗАТ де-Бина, сами по себе не нуждаются в свечении Хохмы, поскольку по своей природе ЗАТ де-Бина подобны своим ГАР и не нуждаются в получении Хохмы. Но когда ЗОН поднимаются как МАН к ИШСУТ, ИШСУТ ради них пробуждаются подняться в рош де-АА и получить Хохму. Однако и ЗОН поднимаются как МАН к ИШСУТ только благодаря подъему МАН от нижних людей к ЗОН. Таким образом, души людей поднимаются как МАН к ЗОН, тогда ЗОН поднимаются как МАН к ИШСУТ, затем ИШСУТ поднимаются в АА и становятся там одним парцуфом с высшими Аба ве-Има, и тогда Аба ве-Има созерцают друг друга и протягивают Хохму ради ЗОН.

И об этом сказано: «Когда человек спросил» — то есть поднял МАН, «и исследовал» — то есть исследовал свои поступки, чтобы поднять ЗОН к зивугу Аба ве-Има; то есть «чтобы созерцать» — чтобы Аба ве-Има созерцали друг друга и протянули Хохму. «И познавать от ступени к ступени до конца всех ступеней»: ведь свечение Хохмы, притягиваемое благодаря подъему МАН и зивугу, как сказано выше, называется «познанием» или Хохмой посредством Даат. Ведь ЗОН, поднимающиеся в качестве МАН, считаются там свойством Даат для Аба ве-Има, будучи причиной их зивуга, а зивуг называется познанием, как в стихе: «И познал Адам Хаву, жену свою» (Берешит 4:1). И об этом сказано: «и познавать» — то есть протягивать мохин по тайне Даат «от ступени к ступени»: от Даат ступени Аба ве-Има к мохин ступени ЗА, «до конца всех ступеней» — то есть от ЗА к Нукве, называемой концом всех ступеней. А суть подъема МАН (см. «Птиха ле-Хохмат а-Каббала», пункты 94 и 95) в том, что Бина стоит ахор бе-ахор с Хохмой, будучи лишь свойством хасадим, и возвращается паним бе-паним с Хохмой только ради ЗОН, см. там.

И об этом сказано: «когда он достиг туда — МА»: когда мохин приходят туда, к Нукве де-ЗА, тогда Нуква называется именем МА. И зовется она так по причине, разъясненной в Зоаре (Трума, лист 127а), и вот его слова: *«Нижняя ступень, являющаяся тайной нижнего мира, называется МА, и мы учили: не читай МА, а [читай] «сто» (меа), (Менахот 43б), потому что все высшие ступени в их совершенстве пребывают здесь»*, конец цитаты. Вот почему она называется МА — чтобы показать, что всё великое совершенство этих мохин наступает лишь после того, как мохин достигают Нуквы. А слова: «Что ты узнал, что ты узрел, что ты исследовал? Ведь всё сокрыто, как и прежде» — также разъяснены в упомянутом Зоаре раздела Трума, и вот его слова: **«Еще: почему называется МА? Но хотя высшее протяжение, которое протянулось, не раскрывается, пока не завершится здесь, в месте окончания всех ступеней, в конце протяжения всего, и стоит в раскрытии, — тем не менее, хотя оно и раскрыто более всего, оно стоит для вопроса: МА? «Что ты видел, что ты узнал?», как сказано: «ведь никакого образа вы не видели» (Дварим 4:15)»**, конец цитаты.

И вот ты видишь слова Зоара: хотя к ней уже притянулись высшие мохин благодаря подъему МАН и она уже обрела в них совершенство, тем не менее она стоит для вопроса, как были ИШСУТ до подъема МАН. И таковы же слова рабби Элазара здесь: **«Что ты узнал, что ты узрел, что ты исследовал? Ведь всё сокрыто, как и прежде»** — то есть точно так же, как в Зоаре раздела Трума: после подъема МАН и протяжения мохин в Нукве всё еще всё сокрыто, как до подъема МАН, то есть она все еще стоит для вопроса, что означает подъем МАН (как сказано выше, в пункте 7, со слов «И об этом сказано: выше него нет вопроса»).

И нужно понять эти слова: если так, какая польза нижним от подъема МАН, а также зачем к ней протянулись мохин, если они вовсе не раскрываются? И кроме того, ведь в Зоаре раздела Трума в первой причине говорится, почему Нуква называется МА: потому что это тайна «не читай МА, а [читай] «сто» (меа)» (Менахот 43б), что является тайной ста благословений, которые Нуква изливает нижним. И согласно этому, как можно говорить, что Нуква всё еще остается на уровне «стоящая для вопроса», и «всё сокрыто, как прежде»?

Суть же в том, что в Нукве есть два состояния мохин де-гадлут (света разума состояния величия), называемые «первый гадлут» и «второй гадлут». В первом гадлуте в рош де-АА поднимаются только высшие Аба ве-Има, но не ИШСУТ; и хотя они стали одним парцуфом, ИШСУТ тем не менее остались в гуф де-АА, лишь поднявшись на прежнее место Аба ве-Има, то есть облачая АА от пэ до хазе. Поэтому с одной стороны ИШСУТ стали ступенью рош де-АА, ведь они стали одним парцуфом с высшими Аба ве-Има, стоящими теперь в рош де-АА, а также поднялись выше Парсы де-хазе де-АА, где светит рош де-АА — подобно тому, как было разъяснено (см. выше, пункт 7, со слов «И об этом сказано: что этот сокрытый») относительно самих Аба ве-Има, стоявших там до подъема МАН. И благодаря этому они передают совершенные мохин де-ГАР к ЗА, а ЗА — к Нукве, и Нуква становится тайной ста благословений, как сказано выше. Ведь благодаря этим мохин ЗОН возвышаются и поднимаются на место ИШСУТ, каким оно было до подъема МАН, то есть от хазе до табура де-АА. В результате Нуква оказывается на месте Имы, и потому Нуква становится тайной сотни, как Има, ведь уровень сотни — в Име, а тысячи — в Абе, а нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему, как известно.

Однако с другой стороны Нуква подобна лишь ступени МИ, «стоящей для вопроса», то есть совершенно так же, как пребывали ИШСУТ до подъема МАН и протяжения мохин. Причина в том, что она облачает место ИШСУТ состояния катнут — то есть от хазе до табура де-АА, и оказывается стоящей ниже Парсы во внутренности АА, свечение рош де-АА от которой прерывается над этой Парсой, как сказано выше (пункт 7, со слов «И об этом сказано: что этот сокрытый», см. там). Поэтому с этой точки зрения Нуква не обрела мохин де-рош де-АА, ради которых и совершался весь подъем МАН, и всё сокрыто, как вначале, словно до подъема МАН. Однако с другой стороны Нуква обрела уровень Имы, ведь она поднялась на место ИШСУТ, называемых Имой, и в этом тайна того, что она стала тайной ста благословений, как сказано выше.

И потому эти мохин считаются лишь уровнем ВАК де-гадлут, ведь она не может получить уровень рош де-гадлут, находясь ниже Парсы де-хазе де-АА, как сказано выше. Но ее ступень теперь равна ступени ИШСУТ в то время, когда он был свойством ВАК — то есть до подъема МАН, когда он стоял там от хазе до табура де-АА. И это, несомненно, большой гадлут для Нуквы, однако это ВАК де-гадлут, и ей все еще недостает ГАР де-гадлут; а постижение ГАР де-гадлут называется вторым гадлутом Нуквы, и это будет разъяснено далее, в статье Элияу «Кто сотворил это».

Теперь ты ясно поймешь намерение приведенного выше Зоара раздела Трума относительно двух причин, объясняющих, почему Нуква называется именем МА. В первой причине он объясняет высшие мохин, обретенные Нуквой, которые называются «сто благословений», и потому сказали: «не читай МА, а [читай] «сто» (меа)», то есть благодаря ее подъему на место ИШСУТ силой этих мохин. Вторая же причина подчеркивает и объясняет, что тем не менее, поскольку она поднялась лишь на место ИШСУТ состояния катнут — то есть когда он еще стоял для вопроса, от хазе до табура де-АА, — то и мохин Нуквы совершенно подобны ему: Нуква тоже становится свойством «стоящая для вопроса», что означает ВАК без ГАР. Однако обретение здесь действительно велико, ведь это ВАК высших Аба ве-Има, то есть ВАК де-гадлут. И точно так же здесь, в этой статье, где говорится: «Что ты узнал, что ты... ведь всё сокрыто, как и прежде», слова «как и прежде» означают не состояние Нуквы до подъема МАН, а состояние ИШСУТ до подъема МАН. Однако Нуква много выиграла благодаря подъему МАН, ведь она получила теперь уровень Имы, тайну ста благословений, хотя это лишь ВАК де-гадлут; и она все еще остается стоящей для вопроса, как ИШСУТ до подъема МАН. И пойми это как следует.

Пункт 9

И об этой тайне написано: «Что мне свидетельствовать тебе, чему уподобить тебя?» (Эйха 2:13). Когда был разрушен Храм, раздался голос и сказал: «Что (МА) мне свидетельствовать тебе? Этим МА свидетельствовал Я тебе каждый день с древнейших дней, как написано: «Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю» (Дварим 4:26). «Чему уподобить тебя?» — в точности так же венчал Я тебя святыми венцами, дал тебе власть над миром, как написано: «Этот ли город, о котором говорили: «совершенство красоты»?..» (Эйха 2:15). Я назвал тебя: «Иерусалим, отстроенный как город, соединенный с нею воедино» (Теилим 122:3). «С чем сравнить тебя?» (Эйха 2:13) — как ты сидишь [в запустении], так же пребывает как бы вверху. Подобно тому как сейчас не входит в тебя святой народ святыми рядами, так поклялся Я тебе, что не войду вверху, пока не войдут в тебя твои войска внизу. И в этом утешение твое, раз Я уравнял с тобою эту ступень во всем. А теперь, когда ты здесь: «велико, как море, сокрушение твое» (Эйха 2:13). И если ты скажешь, что нет тебе опоры и исцеления, — «МИ («Кто») исцелит тебя?» (Эйха 2:13): несомненно, та сокрытая высшая ступень, на которой держится всё, исцелит тебя и поднимет тебя».

«И об этой тайне...»: и об этой тайне написано: «Что мне свидетельствовать тебе, чему уподобить тебя?» (Эйха 2:13). Ведь когда был разрушен Храм, раздался голос и сказал: «Что (МА) мне свидетельствовать тебе, чему (МА) уподобить тебя?» — то есть тем самым МА Я свидетельствовал тебе. Ведь каждый день Я призывал свидетелей против тебя с древнейших дней, как написано: «Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю» (Дварим 4:26). «Чему (МА) уподобить тебя?» — точно так же венчал Я тебя святыми венцами и поставил тебя властвовать над миром, как написано: «Этот ли город, о котором говорили: «совершенство красоты»?..» (Эйха 2:15). Я назвал тебя: «Иерусалим, отстроенный как город, соединенный вместе с ним» (Теилим 122:3). «С чем (МА) сравнить тебя?» — подобно тому как ты сидишь [в запустении], так же пребывает как бы вверху, то есть в высшем Иерусалиме. Подобно тому как сейчас не входит в тебя святой народ святыми рядами, так Я клянусь тебе, что не войду вверху, пока не войдут в тебя войска твои внизу. И в этом утешение твое, поскольку Я во всем уподобляю тебе эту ступень, то есть высший Иерусалим, являющийся Малхут. А теперь, когда ты здесь: «велико, как море, сокрушение твое» (Эйха 2:13). И если ты скажешь, что нет тебе опоры и исцеления, — «Кто (МИ) исцелит тебя?», то есть та сокрытая высшая ступень, называемая МИ, благодаря которой существует всё, то есть Бина, исцелит тебя и поднимет тебя. Слово «охлусах» означает твои полки, твои войска, так как «полк» (гдуд) переводится как охласа (Иов 19:12).

Разъяснение сказанного: разрушение Храма произошло из-за того, что Исраэль согрешил идолопоклонством и не пожелал поднимать МАН для зивуга ЗОН, стремясь протянуть изобилие (шефа) к ситре ахра, называемой «чужие боги». По этой причине прервался упомянутый зивуг ЗОН, упразднились сто благословений от Нуквы, и был разрушен Храм.

И об этом сказано: «раздался голос и сказал: что (МА) мне свидетельствовать тебе... каждый день свидетельствовал Я тебе с древнейших дней». Эти ВАК де-гадлут, которые Нуква получает по тайне МА, как сказано выше, называются древнейшими днями, и в этом тайна стиха: «Спроси же о днях прежних... от края неба и до края неба...» (Дварим 4:32). И они зовутся так, будучи ВАК Аба ве-Има, ведь ИШСУТ — это ЗАТ Аба ве-Има, как сказано выше (пункт 7, со слов «И об этом сказано: что этот сокрытый», см. там). А семь дней Аба ве-Има предшествуют семи дням ЗОН, о которых написано: «Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю», ведь там, в том же недельном разделе (Дварим 4:26), приведен этот стих, относящийся к зивугу ЗОН, называемых небом и землей. Писание предостерегает хранить и поддерживать этот зивуг, а если нет — предостерегает Писание: «то непременно погибнете вы вскоре на земле...» (Дварим 4:26). И в этом тайна слов «что (МА) мне свидетельствовать тебе»: об этих ста благословениях Я предостерегал тебя, чтобы ты хранил и исполнял их, но ты преступил их, и потому сбылось над вами, упаси Б-г: «непременно погибнете вы вскоре на земле...».

И об этом сказано: «Чему (МА) уподобить тебя? В точности так же венчал Я тебя святыми венцами... как город, соединенный вместе с ним». Ведь эти сто благословений, которые Нуква получает от ЗА в зивуге де-МА, происходят по тайне их подъема в ИШСУТ, когда ЗА становится уровнем Исраэль Саба, а Нуква — уровнем Твуна. И тогда ее света становятся тайной ста благословений, подобно светам Твуны, как сказано выше. И об этом говорит Писание: «как город, соединенный вместе с ним», ведь Нуква, называемая городом, соединилась с Твуной воедино, и стала Нуква ступенью Твуны. И она получает оттуда мохин де-Твуна, называемые святыми венцами (атрин кадишин), и тогда она зовется «совершенство красоты, радость всей земли» (Эйха 2:15) и получает «власть над миром».

И об этом сказано: «С чем (МА) сравнить тебя? Как ты сидишь [в запустении]...» — то есть по причине греха Исраэля, из-за которого был разрушен Храм и они были изгнаны со своей земли, они вызвали этим также разделение в Нукве: ведь ее девять нижних сфирот пали в клипот, а сама она вернулась в состояние точки под Есодом. И об этом сказано: «С чем (МА) сравнить тебя...». И сказано: «МИ («Кто») исцелит тебя?»: если сыны Исраэля вернутся с раскаянием (тшувой), исправят свои поступки и поднимут МАН к ЗОН, тогда вновь притянутся высшие мохин к ЗОН и вновь поднимется Нуква к ИШСУТ, называемым МИ, и тогда будет тебе исцеление.

Пункт 10

МИ («Кто») — край небес вверху, МА («Что») — [«и до края небес»] внизу. И это унаследовал Яаков, соединяющий от края до края: от первого края, то есть МИ, до последнего края, то есть МА, поскольку он стоит посередине. И потому: «Кто (МИ) сотворил эти?» (Йешаяу 40:26).

«МИ — край небес...»: МИ означает край небес вверху, то есть ИШСУТ; МА означает край небес внизу, то есть Малхут. И это унаследовал Яаков, являющийся ЗА, который проходит от края до края: от первого края, то есть МИ, до последнего края, то есть МА, потому что он стоит посередине между ИШСУТ и Малхут. И поэтому: «Кто (МИ) сотворил эти?», ведь ИШСУТ, называемые МИ, сотворили ЗА и Малхут, называемых эле (אֵלֶּה, «эти»).

Разъяснение сказанного: ведь казалось бы, Писанию следовало сказать: «от начала (рош) небес и до края небес», почему же оно говорит «от края и до края» — то есть от конца до конца, что не имеет очевидного смысла? И об этом сказано: «МИ — край небес вверху», то есть ИШСУТ, стоящий для вопроса, облачающий АА от хазе до табура. «МА» — это Нуква до подъема МАН, являющаяся концом всех ступеней от хазе де-ЗА и ниже. А между ними стоит Яаков — это ЗА, начинающий облачать от уровня табура де-АА до Нуквы; и тогда он соединяет от края МИ до края МА. Ведь МИ заканчивается в табуре де-АА, и там начинается Яаков, как сказано выше, а Нуква, являющаяся МА, стоит в его завершении.

Однако Писание говорит уже о времени после протяжения мохин к ЗОН, как сказано в начале стиха: «спроси о днях прежних...», смысл чего относится ко времени, когда ЗОН поднимаются и получают мохин ИШСУТ, называемые первыми днями, как сказано выше. И тогда получается, что нижний край небес, то есть МА — Нуква, — поднялась и облачила верхний край небес, то есть МИ — ИШСУТ, и они оба оказываются буквально в одном месте. И поэтому Писание говорит: «от края и до края», ведь теперь они оба стали одним уровнем края небес. Ведь первые дни получает ЗА — это ВАК от Исраэль Саба, являющиеся ХАГАТ-НЕХИ; а Нуква берет Твуну — Малхут де-Бина, находящуюся теперь на краю ЗА, называемого небесами, тогда как по отношению к состоянию, предшествующему мохин, она считается началом (рош) небес.

Есть еще и второе объяснение: высшие небеса — это Исраэль Саба, включающий шесть первых дней, являющихся ХАГАТ-НЕХИ де-Бина. А верхний край небес — это Твуна, являющаяся Малхут де-Бина. И тогда смысл стиха таков: от края Исраэль Саба до края ЗА, называемого нижними небесами.

И об этом сказано: «И потому: МИ сотворил эти» — то есть об этих мохин Писание говорит: «МИ сотворил эти». Ведь МИ — это ИШСУТ, стоящий на месте Брии де-АА, то есть от хазе до табура, ниже Парсы во внутренности АА, куда уже не доходит свечение рош де-АА (как сказано выше, в пункте 7, со слов «И об этом сказано: что этот сокрытый», см. там). Поэтому он считается Брией — то есть находящимся вовне рош де-АА, и потому он стоит для вопроса, как сказано выше. И получается, что после того как ЗОН постигают эти мохин, поднимаясь и облачая этот МИ и занимая его место от хазе до табура де-АА, их мохин теперь тоже находятся лишь на уровне Брии де-АА. И об этом говорит Писание: «МИ сотворил эти», то есть ЗОН, означая, что ЗОН получили мохин уровня Брия от МИ.