Статья 4: Кто сотворил их — по Элияу

Пункт 11

Сказал рабби Шимон: «Элазар, сын мой, останови речь свою, и да раскроется сокровенность высшей тайны, которой люди мира не знают». Замолчал рабби Элазар. Заплакал рабби Шимон и постоял одно мгновение (в другом чтении: один час). Сказал рабби Шимон: «Элазар, что означает эле (אֵלֶּה)? Если скажешь, что это звезды и созвездия, — так ведь они видны там постоянно. И созданы они посредством МА (מָ״ה), как сказано: «Словом Г-спода сотворены небеса…» (Теилим 33:6). А если [это слово сказано] о вещах сокровенных, не следовало писать эле, ведь это [слово указывает на] явное».

«Сказал рабби Шимон…»: Сказал рабби Шимон: «Элазар, сын мой, перестань говорить, и раскроется сокровенность высшей тайны, которой люди мира не знают». Рабби Элазар замолчал. Рабби Шимон заплакал и постоял одно мгновение. Сказал рабби Шимон: «Элазар, что такое эле? Если скажешь, что это звезды и созвездия, — так ведь они видны всегда. И созданы они посредством МА, то есть Малхут, как сказано: «Словом Г-спода сотворены небеса…» (Теилим 33:6) — то есть в Малхут, называемой «словом Г-спода», были созданы небеса. А если эле сказано о сокровенном, то не нужно было писать эле, ведь звезды и созвездия открыты взору».

Разъяснение сказанного. Рабби Элазар раскрыл здесь лишь свет разума первого большого состояния (мохин де-гадлут алеф), рабби же Шимон хотел раскрыть тайну мохин второго большого состояния (гадлут бэт) — высший свет уровня хая (мохин илаин де-хая). Поэтому он повелел ему прервать речь, чтобы раскрыть сокровенную высшую тайну, которой люди мира не знают: ведь эти мохин еще не раскрывались в мире, и рабби Шимон раскрыл их здесь.

И об этом сказано: «Что означает «эле»? Если скажешь: «звезды и созвездия»…» Рабби Шимон спросил его: что такое эле, какую новую весть сообщает нам Писание в словах стиха «Кто сотворил это» («ми бара эле», מִי בָרָא אֵלֶּה; Йешаяу 40:26), указывающих на ЗОН? Если скажешь, что это «звезды и созвездия», то есть мохин уровня ВАК большого состояния, который они постигли (и именно к нему относится стих «Кто сотворил это», ведь мохин уровня ВАК называют звездами и созвездиями), — то против этого он возразил: какая же в этом новизна? «Так ведь они видны там постоянно» — то есть это обычный мохин для ЗОН, который можно притягивать всегда, даже в будние дни, и в нем нет такой новизны, чтобы стих возвещал о нем: «Кто сотворил это».

И не следует понимать так, будто этот мохин действует непрерывно, без перерыва: это не так, ведь на постоянной основе у ЗА есть лишь ВАК без рош, и только благодаря подъему МАН и молитве притягивают этот мохин. Но смысл сказанного именно таков: его можно притягивать всегда, то есть даже в будни. Ведь его притягивают каждый день во время утренней молитвы.

И еще он возражает ему: «И посредством МА созданы», — ведь этот мохин относят не к Бине, а к ЗОН де-Ацилут, называемым МА, от которых они и вышли, как написано: «Словом Г-спода», что указывает на ЗА и его Нукву, где ЗА называется именем АВАЯ, а Нуква — «словом».

Пункт 12

Но тайна эта не раскрывалась, пока в один из дней я не оказался на берегу моря. Пришел Элияу и сказал мне: «Рабби, знаешь ли ты, что означает: «Кто сотворил это» (Йешаяу 40:26)?» Сказал я ему: «Это небеса и воинство их, творение Святого, благословен Он, на которое человеку надлежит смотреть и благословлять Его, как написано: «Когда взираю я на небеса Твои — дело перстов Твоих… Г-споди, Владыка наш! Как величественно Имя Твое по всей земле!» (Теилим 8:4, 10)».

«Но тайна эта…»: Но тайна эта не раскрывалась, пока в один из дней я не оказался на берегу моря. Пришел Элияу и спросил меня: «Рабби, знаешь ли ты, что означает: «Кто сотворил это»?» Я ответил ему: «Это небеса и их воинство — творение Святого, благословен Он, на которое людям следует смотреть и благословлять Его. Ведь написано: «Когда взираю я на небеса Твои — дело перстов Твоих… Г-споди, Владыка наш! Как величественно Имя Твое по всей земле!» (Теилим 8:4, 10)».

Пункт 13

Сказал он мне: «Рабби, сокровенное знание было пред Святым, благословен Он, и открыл Он его в небесном собрании — вот что это было: когда Сокровеннейший из всех сокровенных пожелал раскрыться, Он вначале сотворил одну точку, и она поднялась, чтобы стать мыслью. Запечатлел Он в ней все образы, высек в ней все высечения».

«Сказал он мне: «Рабби…»»: Сказал он мне: «Рабби, нечто сокровенное было пред Святым, благословен Он, и Он открыл это в высшем собрании — вот что это было: когда Сокровеннейший из всех сокровенных пожелал раскрыться, Он вначале создал одну точку — Малхут, и она поднялась, чтобы стать мыслью — Биной, то есть Малхут поднялась и включилась в Бину. Запечатлел Он в ней все образы, высек в ней все узоры».

Разъяснение сказанного. Парцуф Атик — это первый рош мира Ацилут, и он называется «Сокровеннейший из всех сокровенных». О нем сказано в «Идра Раба» (пункт 174): **«Всякий глава народа, который не исправился вначале сам, — народ не может исправиться. Откуда нам [это известно]? Из Атик Йомин: пока он сам не исправился в своих исправлениях, не исправились все те, кому надлежало исправиться, и все миры были разрушены». И так же приводится в «Идра Зута» (пункт 74): «Учили мы: в час, когда Святой Атик, Сокровеннейший из всех сокровенных, пожелал исправиться, устроил Он все наподобие мужского и женского [начала]… ибо эта Хохма распространилась и вывела из себя Бину, и обнаружились мужское и женское»**; и это тайна исправления Второго сокращения (ЦБ).

И это то, что он разъясняет здесь, говоря: «В час, когда Сокровеннейший из всех сокровенных пожелал раскрыться, сотворил Он в рош одну точку». Когда Святой Атик захотел раскрыться мирам в силе исправления, установленного во Втором сокращении, он «сотворил в рош» де-АА, то есть в его Хохме, «одну точку» — поднял Малхут, называемую «точкой», на уровень рош де-АА. Там установилась Нуква, поднимающая отраженный свет для облачения десяти сфирот де-рош де-АА, и завершился рош де-АА в сфире сокровенная Хохма. И оказалась Хохма как мужское и женское, а Бина и ЗОН де-рош де-АА вышли наружу из рош — на уровень гуф де-АА. И в этом тайна слов: «Хохма распространилась и вывела из себя Бину» — то есть Хохма вывела [Бину] на уровень гуф.

И об этом сказано: «И она поднялась, чтобы стать мыслью». То есть эта точка Малхут, поднявшаяся в Хохму, благодаря чему Хохма устроилась как мужское и женское, вследствие этого подъема сама стала мыслью — свойством Бины, называемым мыслью. Причина здесь проста: находясь в соударении с Хохмой, она получает от Хохмы, а получающий от Хохмы считается Биной, а не Малхут. Получается, что хотя по своему корню она — Малхут и свойство «точки», из-за подъема она стала свойством Бины. И это то, о чем сказано: «И она поднялась, чтобы стать мыслью», — ведь именно это привело точку к тому, чтобы стать Биной, называемой мыслью.

Знай, что иногда в Зоаре имя «мысль» относится к Хохме, а иногда — к Бине. Дело в том, что «мысль» означает Нукву де-Хохма, и потому ее можно называть Хохмой, ведь она — Нуква де-Хохма. Однако по своей собственной сути она — Бина, а не Хохма, как сказано выше. Но Бина называется мыслью только тогда, когда пребывает на уровне рош вместе с Хохмой. Помни это.

И об этом сказано: «Запечатлел в ней все образы, высек в ней все высечения». В этой точке, поднявшейся, чтобы стать мыслью, Он запечатлел и высек все пять парцуфим Ацилута: АА, Аба ве-Има и ЗОН. Словами же «запечатлел в ней» и «высек в ней» [автор] намекает на важнейший смысл. Ведь выражение «запечатлел в ней» означает, что через нее выделились из Источника все эти формы — пять парцуфим Ацилута: благодаря соударению, произошедшему на масах этой точки, поднявшейся, чтобы стать мыслью, вышли уровни ВАК прямого и отраженного света в келим Кетер и Хохма каждого парцуфа. А выражение «высек в ней все высечения» означает недостаток: с подъемом точки в мысль образовались пустоты и высечения — подготовка емкостей для светов во всех парцуфим Ацилута. И поскольку этот вопрос служит основой для всех мохин Ацилута, следует разъяснить его со всей тщательностью.

Суть в том, что вследствие подъема точки на уровень мысли (Бины) возникло новое окончание (сиюм) в десяти сфирот каждой ступени. Точка — тайна Малхут с ее масахом, которая прежде стояла для соударения на месте Малхут десяти сфирот де-рош, называемом пэ, и завершала там рош, — теперь поднялась на место Бины де-рош, называемое никвей эйнаим (то есть Нуква де-Хохма, Бина). На ее масахе произошло соударение там, на месте никвей эйнаим, завершив там рош, а три сфиры де-рош — Бина, ЗА и Малхут, называемые АХАП, — опустились ниже границы окончания рош, то есть на уровень гуф.

Подобным же образом неизбежно произошло и в десяти сфирот де-гуф: Малхут, завершающая тело парцуфа и стоявшая прежде на месте центральной точки (Малхут десяти сфирот де-гуф, называемой сиюм раглин), теперь поднялась на место Бины де-гуф, именуемой Тиферет (поскольку ХАГАТ де-гуф соответствуют КАХАБ), и завершила там гуф — в Тиферет, на месте хазе. А три сфиры де-гуф — Бина и ЗОН, называемые ТАНЕХИМ, — вышли за пределы Ацилута и упали на уровень миров БЕА разделения.

Таким образом, вследствие подъема точки в мысль каждая ступень раскололась на две половины: ее верхняя половина — Кетер и Хохма — осталась на ступени, а Бина, ЗА и Нуква каждой ступени были утрачены ею и опустились на ступень ниже.

И в этом тайна разделения имени ЭЛОКИМ на МИ (מִ״י) и эле (אֵלֶּה). Ведь полная ступень из десяти сфирот КАХАБ ЗОН обозначается святым именем ЭЛОКИМ, в котором пять букв соответствуют пяти сфирот КАХАБ ЗОН: буквы эле (אֵלֶּה) — это КАХАБ, а ям (י״ם) — это ЗОН. И теперь, после того как каждая ступень разделилась на две половины, где Кетер и Хохма остались, а Бина и ЗОН упали с нее, как сказано выше, получается, что на каждой ступени остались только две буквы — МИ, три же буквы эле упали с каждой ступени на нижестоящую ступень.

И пусть не спрашивают, что согласно этому на ступени должны были бы остаться две буквы ЭЛЬ (א״ל), а три буквы хэй, йод, мэм (הי״ם) должны были бы упасть на нижнюю ступень. Дело в том, что между келим и светами всегда существует обратное соотношение. Таково правило: в келим высшие приходят первыми — сначала возникает кли Кетер, затем кли Хохма и так далее, до кли Малхут в самом конце. Обратное происходит со светами: в них первыми приходят низшие — сначала приходит свет малхут, затем свет зеир анпин, затем свет бина и так далее, до света кетер в самом конце. Поэтому, если со стороны келим присутствуют лишь два сосуда — Кетер и Хохма, то в них есть лишь два света — свет малхут и свет зеир анпин, называемые ВАК. И потому мы различаем, что на ступени остались только две буквы — МИ, представляющие собой свет малхут и свет зеир анпин имени ЭЛОКИМ, а три буквы эле упали с них, и потому каждая ступень оказалась лишена своих ГАР.

И об этом сказано: «Запечатлел в ней все образы, высек в ней все узоры», где намекают на разделение каждой ступени на две половины в силу подъема точки в мысль. «Запечатлел в ней все образы» — означает, что на двух буквах МИ, оставшихся на каждой ступени, Он начертал образ прямого света. «Высек в ней все узоры» — это три буквы эле, которые упали с каждой ступени, отчего та понесла урон: ведь из-за их отсутствия на ступени остались лишь свет малхут и свет зеир анпин, а три света КАХАБ отсутствуют, поскольку нет света без кли. Таким образом, если ступени вновь обретут келим Бина и ЗОН, они тотчас обретут и света ГАР, ведь одно зависит от другого. И помни эти разъясненные здесь положения, ведь они — основа всей мудрости.

Пункт 14

И высек Он внутри сокровенного святого светильника высечение одного сокровенного образа, Святая святых — глубокое строение, вышедшее из мысли и называемое МИ, начало строения. Стоит и не стоит, глубоко и сокрыто в имени, и называется только МИ. Пожелало оно раскрыться и назваться этим именем, и облачилось в драгоценное сияющее одеяние, и создало эле, и поднялось эле в имя. Соединились эти буквы с теми, и завершилось имя ЭЛОКИМ. И пока не создало оно эле, не поднималось оно в имя ЭЛОКИМ. А те, кто согрешил с тельцом, об этой тайне сказали: «Вот боги твои, Исраэль…» (Шмот 32:4).

«И высек внутри святого светильника…»: И высек внутри сокровенного святого светильника — то есть Малхут, включившейся в Бину, — высечение одного сокровенного образа, Святая святых, представляющего собой глубокое строение, выходящее из мысли (тайна ГАР), и называемое МИ, что служит началом строения. И оно стоит и не стоит, глубоко и сокрыто в имени ЭЛОКИМ, и пока называется лишь МИ от ЭЛОКИМ — то есть в имени ЭЛОКИМ недостает букв эле. Пожелав раскрыться и назваться этим именем ЭЛОКИМ, оно облачилось в драгоценное сияющее одеяние — свет хасадим. И создало эле, и поднялись буквы эле в имя ЭЛОКИМ, соединившись одни с другими: буквы МИ с буквами эле, — и завершилось имя ЭЛОКИМ. И до тех пор, пока оно не создало эле, не восходило оно в имя ЭЛОКИМ. А те, кто согрешил с тельцом, сказали об этой тайне: «Вот (эле, אֵלֶּה) боги твои, Исраэль…» (Шмот 32:4).

Разъяснение сказанного. Благодаря подъему МАН от нижних притягивается новый свет от АБ-САГ де-АК. Поскольку этот свет исходит от АБ-САГ де-АК, находящихся выше упомянутого Второго сокращения (раскалывающего каждую ступень надвое), то когда этот свет притягивается в рош де-АА, он вновь опускает точку из мысли (места Бины) обратно на ее место — на место Малхут де-рош, как это было до Второго сокращения. И три сфиры — Бина, ЗА и Малхут, упавшие из рош, — возвращаются на уровень рош, ведь соударение происходит на месте Малхут, находящейся ниже них. И считается, что имя ЭЛОКИМ вновь раскрылось, поскольку три буквы эле вновь соединились с МИ на одной ступени, и имя ЭЛОКИМ на ступени восполнилось. А так как вернулись келим Бина и ЗОН, вернулись и света ГАР, как сказано выше, и света КАХАБ ЗОН облачились в пять букв имени ЭЛОКИМ: света КАХАБ — в буквы эле, а света ЗОН — в буквы ям (י״ם).

И помни это твердо: упавшие буквы эле — это келим Бина и ЗОН, которых недоставало ступени, но когда буквы эле соединяются в имени ЭЛОКИМ, они становятся светами КАХАБ — по причине обратного соотношения между келим и светами, как сказано выше.

И это то, о чем сказано: «И высек внутри сокровенного святого светильника» — то есть масах и место соударения были заново установлены в Малхут де-рош де-АА, называемой «сокровенным святым светильником». И это «высечение одного сокровенного образа, Святая святых»: это новое высечение притягивает один образ — уровень десяти сфирот, являющийся Святая святых, то есть уровень ГАР, называемый Святая святых. И это потому, что «вышло из мысли»: ведь та точка, что поднялась, чтобы стать мыслью, теперь вновь вышла из мысли и пришла на свое подлинное место — на место Малхут де-рош. И потому три сосуда — Бина, ЗА и Нуква, являющиеся буквами эле, — вернулись теперь на ступень рош, и имя ЭЛОКИМ завершилось. А почему этот уровень ГАР называется «сокровенным образом», будет разъяснено далее.

И об этом сказано: «И называется МИ — началом строения». То есть хотя буквы эле уже соединились с МИ и образовалось имя ЭЛОКИМ, как сказано выше, тем не менее оно все еще называется лишь МИ и служит «началом строения» — началом созидания имени ЭЛОКИМ, поскольку строение еще не завершено, как разъясняется далее.

И об этом сказано: «Стоит и не стоит». То есть, с одной стороны, строение уже утверждено во всем совершенстве: ведь место соударения вернулось на свое место в пэ де-рош, Бина и ЗОН вернулись на ступень, равно как и света ГАР, и имя ЭЛОКИМ завершилось. Однако, с другой стороны, строение Имени еще «не утверждено», ибо оно «глубоко и сокрыто в Имени»: света имени ЭЛОКИМ еще сокровенны и скрыты и не светят в буквы эле — то есть в Бину и ЗОН, поднявшиеся на место рош. Причина в том, что из-за их подъема в рош де-АА, где светит одна лишь Хохма, на этом уровне есть только свет хохма. А поскольку они — ЗАТ, поднявшиеся же ЗАТ не способны получать Хохму без облачения в хасадим, а хасадим у них там нет, они не могут принять и Хохму. Поэтому считается, что Имя «глубоко и сокрыто» и еще не распространяется в три буквы эле. По этой причине строение данного уровня все еще считается «не утвержденным», и буквы эле в нем пока не раскрыты. И об этом сказано, что прежде этого оно «называется только МИ», ведь буквы эле еще сокрыты в имени ЭЛОКИМ, и там есть лишь МИ.

И об этом сказано: «Пожелало оно раскрыться и назваться этим Именем». Поскольку Имя уже завершилось — ведь буквы эле уже поднялись в рош, но тем не менее вовсе не светят, как сказано выше, — об этом сказано: «Пожелало оно раскрыться и назваться именем ЭЛОКИМ — облачилось в драгоценное сияющее одеяние». Разъяснение: поскольку вся скрытость Имени, из-за которой оно не может светить в буквы эле, происходит от недостатка одеяния хасадим (ведь ЗАТ не способны принимать свет хохма без хасадим, как сказано выше), оно вновь произвело соударение малого состояния (де-катнут), подобно тому как это происходило во время его пребывания в гуф де-АА, и притянуло уровень хасадим. Тогда уровень Хохмы облачился в притянутый им свет хасадим, и этот свет стал для него «драгоценным сияющим одеянием», через которое он может светить светом хохма в ЗАТ, являющиеся буквами эле.

И об этом сказано: «Облачилось в драгоценное сияющее одеяние и создало «эле», и поднялось «эле» в имя». Посредством упомянутого драгоценного одеяния — уровня хасадим, полученного от соударения де-гуф (ниже хазе, называемого Брия), — оно «создало эле», то есть передало этот свет буквам эле. И благодаря этому «поднялось «эле» в имя», ведь коль скоро у них появилось драгоценное одеяние из хасадим, они смогли принять в него и Хохму. И тогда раскрылись буквы эле в имени ЭЛОКИМ, ибо теперь светят в нем Бина и ЗОН в совершенной своей полноте, и считается, что имя ЭЛОКИМ восполнилось и раскрылось.

И об этом сказано: «Соединились эти буквы с теми», то есть МИ с эле, «и завершилось имя ЭЛОКИМ», поскольку теперь буквы эле получают уровень Хохмы, обретя одеяние хасадим, и все пять букв имени ЭЛОКИМ светят в совершенстве.

И об этом сказано: «И пока не создало оно «эле», не поднималось оно в имя ЭЛОКИМ»: ведь до того, как МИ передало им свет хасадим для одеяния, буквы эле не могли принять от МИ ничего, и в ЭЛОКИМ светило только МИ, как сказано выше.

И об этом сказано: «Те, кто согрешил с тельцом… «Вот боги твои, Исраэль» (Шмот 32:4): они повредили упомянутое драгоценное сияющее одеяние, отчего МИ отделилось от эле, и потому они сказали: «Вот (эле, אֵלֶּה) боги твои…», — и изобилие (шефа) ушло к «другим богам».

Пункт 15

И как соединилось МИ с эле, так это Имя соединяется всегда. И в этой тайне существует мир. И улетел Элияу, и я больше не видел его. И от него узнал я это слово, постигнув тайну его и сокровенность. Подошел рабби Элазар и все товарищи и пали ниц перед ним. Заплакали они и сказали: «Если бы мы пришли в этот мир только ради того, чтобы услышать это, — нам было бы довольно!»

«И как соединилось…»: И подобно тому как МИ соединилось с эле, составив имя ЭЛОКИМ, благодаря драгоценному сияющему одеянию — свету хасадим, так это Имя соединяется всегда посредством драгоценного сияющего одеяния. И по этой тайне существует мир, в соответствии со стихом: «Мир милосердием созидается» (Теилим 89:3). А Элияу улетел, и я больше не видел его. От него я узнал об этом, постигнув его тайну и скрытый смысл. Подошел рабби Элазар и все товарищи и пали ниц перед ним. Заплакали они и сказали: «Если бы мы пришли в мир только ради того, чтобы услышать это, нам было бы довольно».

Разъяснение. Подобно тому как было объяснено, что [ступень] «не поднимается в имя ЭЛОКИМ» до тех пор, пока уровень Хохмы не облачится в драгоценное сияющее одеяние, и тогда МИ соединяется с эле и восходит в имя ЭЛОКИМ, — «так это Имя соединяется всегда»: так оно пребывает вовеки, в вечности, и иначе в Имя не поднимается.

«И в этой тайне существует мир»: также и нижний мир — Нуква, называемая МА, — получает мохин таким путем соединения МИ с эле и достигает полного совершенства, подобно высшему миру, как далее объясняет рабби Шимон. И это сказано в противоположность словам рабби Элазара, утверждавшего о нижнем мире: «когда доходит туда МА — что ты познал?.. Ведь все сокрыто, как и прежде» (см. там). По его словам выходило, будто нижний мир не утверждается так же, как высший. И об этом сказано: «И в этой тайне существует мир» — точно так же, как высший мир. И потому рабби Шимон прервал его речь выше.

При этом Элияу объяснил лишь порядок мохин и созидание имени ЭЛОКИМ в одних только Аба ве-Има, но вовсе не разъяснил, каков порядок строения [имени] ЭЛОКИМ в Нукве; и это рабби Шимон разъясняет сам до конца статьи.