Статья 5: Мать одалживает дочери свои одеяния

Пункт 16

Сказал рабби Шимон: поэтому небеса и их воинства были сотворены с помощью МА, как написано: «Когда взираю я на небеса Твои — дело перстов Твоих…» (Теилим 8:4), и написано: «МА, как величественно имя Твое по всей земле, вознесший славу Твою над небесами!» (Теилим 8:2). «Над небесами» — это [означает] подняться в Имени. Потому что сотворил свет для Своего света, и облачились они один в другой, и поднялся [в] высшем Имени. И поэтому: «В начале сотворил ЭЛОКИМ…» (Берешит 1:1) — это высший ЭЛОКИМ, ведь МА не таков и не строился [так].

«Сказал рабби Шимон…» и т. д.: сказал рабби Шимон: поэтому небеса и их воинство были сотворены с помощью МА, то есть Малхут. Ведь написано: «Когда взираю я на небеса Твои — дело перстов Твоих…» (Теилим 8:4), а перед этим написано: «МА, как величественно имя Твое по всей земле, вознесший славу Твою над небесами!» (Теилим 8:2). Выходит, небеса были сотворены именем МА, то есть Малхут. А слова Писания: «над небесами», указывающие на Бину, называемую МИ, которая находится над Зеир Анпином (ЗА), именуемым «небеса», означают, что она поднимается в имени ЭЛОКИМ. Пояснение: МА, то есть Малхут, поднимается и включается в Бину, называемую ЭЛОКИМ, после того как сотворил свет для Своего света — то есть после того как сотворил свет хасадим драгоценным облачением для света хохма, пребывающего в имени МИ (как сказано выше, в пункте 14). Тогда они облачились друг в друга, и Малхут поднялась в высшем имени ЭЛОКИМ — имени Бины, в которую Малхут включилась. И потому: «В начале сотворил ЭЛОКИМ…» (Берешит 1:1) — это высший ЭЛОКИМ, то есть Бина, а не Малхут. Ведь МА, то есть Малхут, устроена иначе и не строилась по принципу МИ и ЭЛЕ, о котором мы говорили.

Пояснение: поскольку нижний мир, МА, притягивает мохин в имени ЭЛОКИМ в высшем мире, благодаря этому появилась возможность сотворить небеса и их воинства посредством МА. Ведь порождений не бывает без упомянутых высших мохин, представляющих собой мохин уровня хая. И об этом сказано: «И поэтому» — поскольку и нижний мир, МА, утвердился в имени ЭЛОКИМ от высшего мира, «небеса и их воинства в МА сотворены» — у МА появилась сила произвести эти порождения: небеса и их воинства.

Поэтому Писание говорит: «…вознесший славу Твою над небесами!» (Теилим 8:2), давая нам понять, что мохин притягиваются от имени ЭЛОКИМ в ИШСУТ посредством соединения МИ с ЭЛЕ, которые находятся над небесами, то есть над ЗА. И об этом сказано: «Над небесами — [значит] подняться в Имени»: слава (ход), то есть мохин, пребывает над небесами — выше ЗА, в ИШСУТ, где она поднимается в имени ЭЛОКИМ, что представляет собой [соединение] «МИ сотворил ЭЛЕ», как сказано выше. Но в самих небесах, то есть в ЗА, нет имени МИ, а есть лишь МА, как сказано выше.

И вот после того как была притянута высота уровня хохма благодаря тому, что точка вновь вышла из мысли, Он совершил повторный зивуг на уровень ВАК для притяжения света хасадим, и свет хохма облачился в свет хасадим, и тогда МИ осветил ЭЛЕ, как сказано выше. Об этом и сказано: «Потому что сотворил свет для Своего света» — то есть свет хасадим для света хохма, — «и облачились они один в другой, и поднялся [в] высшем Имени»: свет хохма облачился в свет хасадим, и поэтому мохин дошли от МИ к ЭЛЕ, соединились буквы одни с другими и поднялись в имени ЭЛОКИМ, как сказано выше. И это происходит «в высшем Имени», то есть над небесами — в ИШСУТ, в которых есть МИ, но не в небесах, представляющих собой МА.

И об этом сказано: «ведь МА не таков и не строился [так]». Дело в том, что МИ — это Бина, в которой со времени Первого сокращения (ЦА) не было вообще никакого сокращения. Ведь сокращение произошло только на саму центральную точку, то есть на Малхут, которая сократила себя, чтобы не принимать в себя свет, и исправилась в виде ударного соединения (зивуг де-акаа), чтобы поднимать отраженный свет. Первые же девять сфирот были чисты от всякого сокращения и были способны получать свет хохма. И лишь при Втором сокращении (ЦБ), чтобы усластить Малхут свойством милосердия, Малхут поднялась в Абу, и Аба исправился ею наподобие мужского и женского начал, и Малхут заняла место Бины. Тогда точка, то есть Малхут, поднялась, чтобы стать мыслью — Биной. И с тех пор сократилась также и Бина, и исправилась экраном (масахом), чтобы не принимать свет хохма внутрь себя, а совершать ударное соединение и поднимать отраженный свет, как сказано выше.

Выходит, что Бина по своему корню способна получать хохму без всякого сокращения, а то, что она приняла внутрь себя сокращение и масах, было нужно лишь для услащения Малхут. Поэтому благодаря подъему МАН от нижних притягивается новый свет от АБ-САГ де-АК, который возвращает точку с места Бины обратно на ее собственное место — в Малхут, как это было при Первом сокращении, и точка выходит из мысли. Вследствие этого Бина очищается от всякого сокращения и снова получает свет хохма, как написано выше. А после того как уровень хохма облачается в хасадим, МИ освещает ЭЛЕ и раскрывается имя ЭЛОКИМ. Всё это строение имени ЭЛОКИМ совершенно невозможно в МА, поскольку МА — это нижний край небес, то есть сама Малхут, на которую распространялось сокращение в самом ее источнике, еще при Первом сокращении, и она не способна принимать внутрь себя никакого свечения хохма. Об этом и сказано: «ведь МА не таков и не строился [так]» — ведь всё это строение имени ЭЛОКИМ благодаря тому, что [точка] вновь вышла из мысли, относится только к МИ, а не к МА.

Пункт 17

Но в то время, когда эти буквы ЭЛЕ (אֵלֶּה) протягиваются сверху вниз, Мать одалживает Дочери свои одежды и украшает ее своими украшениями. А когда она украшает ее своими украшениями как положено? В то время, когда предстает перед нею всякий мужчина, как написано: «…пред лице Владыки, Г-спода» (Шмот 23:17). И она зовется «Владыка», как сказано: «Вот ковчег завета Владыки всей земли…» (Йеошуа 3:11). Тогда выходит [буква] хэй (ה) и входит [буква] йод (י), и украшается она в мужские одежды перед каждым мужчиной в Исраэле.

«Только во время, когда притягиваются…» и т. д.: только во время, когда эти буквы ЭЛЕ притягиваются сверху, от Бины, вниз, к Малхут — ведь Мать одалживает свои одежды Дочери и украшает ее своими украшениями. Тогда имя ЭЛОКИМ притягивается от Бины, представляющей собой Мать, к Малхут, представляющей собой Дочь. А когда она украшает ее своими украшениями как положено? В то время, когда предстает перед ней каждый мужчина. Ведь тогда написано о ней: «…пред лице Владыки, Г-спода» (Шмот 23:17). Потому что тогда Малхут зовется «Владыка» (адон) — в мужском роде. Как сказано: «Вот ковчег завета Владыки всей земли…» (Йеошуа 3:11). Писание называет Малхут, именуемую «ковчегом завета», именем «Владыка всей земли», а это имя мужского рода. И это потому, что она получила келим, называемые «одеждами», и мохин, называемые «украшениями», от Матери — Бины. Ведь тогда выходит буква хэй из МА, и вместо нее входит буква йод, и Малхут называется МИ, подобно Бине. И тогда она украшается мужскими одеждами — то есть одеждами Бины, как сказано выше, — перед каждым мужчиной в Исраэле.

Разъяснение: как объяснялось выше (в пункте 13), после того как Он «сделал в голове» АА «одну точку, и она поднялась, чтобы стать мыслью», — ведь Хохма исправилась в ней наподобие мужского и женского начал, — тогда Он «начертал в ней все очертания», так что все уровни пяти парцуфим Ацилута запечатлелись в ней таким образом, что ни на одном уровне нет ничего выше Кетер и Хохма — в АА, в Аба ве-Има и в ЗОН. И «высек в ней все узоры», то есть благодаря ее силе три сфиры — Бина, Зеир Анпин и Малхут — отделились от каждого уровня и опустились на ступень под ним: Бина, ЗА и Малхут де-АА упали в Аба ве-Има; Бина, ЗА и Малхут де-Аба ве-Има упали в ЗОН; а Бина, ЗА и Малхут де-ЗОН упали в БЕА (см. там).

И было разъяснено там в «Суламе», что те две сфиры, которые остались на ступени, то есть Кетер и Хохма, называются МИ. А те три сфиры, которые отделились от каждой ступени, называются тремя буквами ЭЛЕ.

И об этом сказано: «Во время, когда эти буквы ЭЛЕ протягиваются сверху вниз» — то есть в то время, когда точка поднялась, чтобы стать мыслью, как сказано выше. Ведь тогда три буквы ЭЛЕ отделились от Аба ве-Има и упали на ступень под ними, то есть в ЗОН. И тогда считается, что ЭЛЕ де-Аба ве-Има, находящиеся в ЗОН, протянулись сверху вниз и облачились внутрь ЗОН: ведь ЭЛЕ де-Аба, представляющего собой Исраэль Саба, протянулись к ЗА, а ЭЛЕ де-Има, представляющей собой Твуну, протянулись к Нукве.

И об этом сказано: «и Мать одалживает Дочери свои одежды и украшает ее своими украшениями» — это происходит во время прихода мохин состояния гадлут, объясненных выше в словах рабби Шимона: когда притягивается «высекание одного скрытого образа, Святая Святых, глубокое строение, вышедшее из мысли». Это означает, что точка вновь вышла из мысли на свое место, в Малхут, благодаря чему три келим — Бина и ЗОН — вернулись на ступень, и притянулись три света КАХАБ, называемые «Святая Святых» (см. там).

Знай же: когда келим Бина и ЗОН вернулись из гуф в рош де-АА, вслед за ними поднялись и Аба ве-Има, облачающие их, и они тоже поднялись в рош де-АА и получили там те самые мохин уровня Святая Святых, что в рош де-АА. Причина в том, что таково правило: высший, опускающийся к нижнему, уподобляется ему, и точно так же нижний, поднимающийся к высшему, уподобляется ему. Поэтому в состоянии катнут, когда Бина и ЗОН отделились от рош де-АА и упали в его гуф, где они облачены в Аба ве-Има от пэ и ниже, Бина и ЗОН де-АА стали буквально свойствами Аба ве-Има. И потому в состоянии гадлут, когда Бина и ЗОН де-АА вернулись на ступень его рош, они забирают с собой и Аба ве-Има — ведь они уже стали одной ступенью во время катнута. В результате этого и в гадлуте Аба ве-Има поднялись теперь вместе с ними в рош де-АА, стали равны ему и получают те же мохин, что находятся в рош де-АА, именуемые «Святая Святых».

Точно таким же образом поднялись и ЗОН в Аба ве-Има. Ведь после того как Аба ве-Има получили мохин, находящиеся в рош де-АА, у них тоже вышла точка из мысли на место Малхут, благодаря чему их Бина и ЗОН вернулись на свою ступень в Аба ве-Има, подобно описанному выше в отношении АА. И в то самое время, когда келим Бина и ЗОН вернулись и поднялись в Аба ве-Има, они взяли с собой и ЗОН, облачавших их; так что и ЗОН поднимаются в Аба ве-Има и получают пребывающие там мохин «Святая Святых».

И об этом сказано: «и Мать одалживает Дочери свои одежды и украшает ее своими украшениями». То есть поскольку три буквы ЭЛЕ де-Има протянулись к Нукве в состоянии катнут, как сказано выше, это считается тем, что «Мать одалживает Дочери свои одежды». Ведь из-за того, что три сосуда — Бина и ЗОН, представляющие собой ЭЛЕ, — отделились от Имы и упали в Нукву, они стали буквально самой Нуквой, ибо высший, опускающийся к нижнему, уподобляется ему. И считается, что Има одолжила эти свои келим ЭЛЕ Дочери, то есть Нукве, поскольку теперь ими пользуется Нуква. Вместе с тем получается, что она и «украшает ее своими украшениями» — то есть во время гадлута, когда три сосуда ЭЛЕ (Бина и ЗОН де-Има) возвращаются к Име, тогда вместе с ними к Име поднимается и Нуква, как сказано выше. И тогда Нуква получает мохин уровня Святая Святых, находящиеся в Име, ведь нижний, поднимающийся к высшему, уподобляется ему. И вот оказывается: благодаря тому, что Има одолжила свои одежды ЭЛЕ Дочери во время катнута, она украшает ее своими украшениями — то есть мохин — во время гадлута, и Нуква оказывается украшенной украшениями Имы.

«А когда она украшает ее своими украшениями как положено?» Дело в том, что есть два вида украшений, [передаваемых] от Имы к Нукве, которые представляют собой мохин уровня ГАР: либо от нижней Имы (Има татаа), называемой Твуна, которая стоит от хазе и ниже де-АА; либо от высшей Имы (Има илаа), стоящей от хазе и выше де-АА. Когда Нуква поднимается в Твуну, и Твуна украшает ее своими украшениями, считается, что эти украшения всё еще не таковы, как положено. Причина в том, что тогда Нуква всё еще пребывает в свойстве «доступна для вопрошания» (кайма ле-шеела), подобно Твуне до подъема МАН, как сказано выше (в пункте 8, начиная со слов «И вот те…»), и поэтому они не таковы, как положено. Но когда Нуква поднимается на место высшей Имы, находящейся от хазе и выше де-АА, и высшая Има украшает Нукву своими украшениями, тогда эти украшения считаются украшениями как положено, как будет объяснено далее.

«В то время, когда предстает перед ней всякий мужчина… и она зовется "Владыка"»: в то время, когда Нуква поднимается в Твуну и получает от нее мохин, эти украшения еще не таковы, как положено, ведь она всё еще доступна для вопрошания, что означает: ей всё еще требуется подъем МАН от нижних, чтобы обрести полное совершенство, как сказано выше. И тогда считается, что мужчины в Исраэле получают от ЗА, который поднялся в Исраэль Саба. Но когда Нуква поднимается в высшую Иму, она обретает полное совершенство и больше не доступна для вопрошания — то есть для получения МАН; тогда она считается мужским началом, и мужчины в Исраэле получают от нее.

Об этом и сказано: «в то время, когда предстает перед ней всякий мужчина» — то есть когда все мужчины в Исраэле предстают перед ней и получают от нее. «И она зовется "Владыка"» — то есть тогда она зовется не именем АДОНАЙ, представляющим женское начало, а именем Владыка (адон), которое относится к мужскому роду. И это потому, что она больше не доступна для вопрошания: в отношении нее уже неприменим подъем МАН, и поэтому она считается мужским началом. Об этом и сказано: «Вот ковчег завета Владыки всей земли…» (Йеошуа 3:11). Ковчегом зовется Нуква, ведь Есод де-ЗА, именуемый «заветом», входит в нее. Выходит, Писание называет Нукву «Владыкой всей земли» — именем мужского рода. И об этом сказано: «тогда выходит [буква] хэй и входит [буква] йод» — то есть буква хэй из МА выходит из нее, ибо эта буква хэй в МА указывает на то, что она доступна для вопрошания, как сказано выше, что означает: «Что (МА) ты узнал? Ведь всё сокрыто, как и прежде» (см. там). Итак, буква хэй в МА указывает на то, что она доступна для вопрошания. И [текст] говорит, что эта буква хэй из МА выходит из нее, а вместо нее входит буква йод, и [Нуква] называется МИ, подобно Име. И тогда она строится в имени ЭЛОКИМ, как Има.

Пункт 18

И другие буквы притягивает Исраэль сверху к этому месту: «Об этом вспоминаю я…» (Теилим 42:5) — поминаю устами моими и проливаю слезы мои по желанию души моей, чтобы притянуть эти буквы; и тогда поведу их свыше до дома Б-жьего, чтобы стала она ЭЛОКИМ наподобие Него. А чем? «…С гласом ликования и благодарения празднующей толпы» (Теилим 42:5). Сказал рабби Элазар: молчание мое построило Храм наверху и построило Храм внизу. И поистине, слово стоит сэлу, а молчание — две. Слово стоит сэлу — то, что я сказал и пробудил; молчание стоит две — то, что я смолк, благодаря чему сотворились и построились два мира вместе.

«И другие буквы…» и т. д.: и другие буквы, то есть ЭЛЕ, притягивает себе Исраэль сверху, от Бины, к этому месту — то есть к Малхут, которая теперь зовется именем МИ, как Бина. «Об этом (эле, אֵלֶּה) вспоминаю я…» (Теилим 42:5) — означает: вот я поминаю буквы ЭЛЕ своими устами и проливаю слезы по желанию души моей, чтобы притянуть эти буквы ЭЛЕ от Бины. И тогда поведу их свыше, от Бины, «…до дома Б-жьего» (Теилим 42:5), то есть до Малхут, дабы Малхут называлась ЭЛОКИМ подобно Бине, которая называется ЭЛОКИМ. А чем я притяну их? «…С гласом ликования и благодарения празднующей толпы» (Теилим 42:5).

Пояснение: после того как буква хэй вышла из МА, а буква йод вошла к букве мэм, и она стала называться МИ, тогда посредством подъема МАН Исраэль притягивает к ней другие буквы — ЭЛЕ, к этому месту, то есть к МИ; и Нуква поднимается в имени ЭЛОКИМ. Суть этого притяжения уже объяснялась выше: [буквы] ЭЛЕ высшего падают к нижнему во время катнута, и поэтому они притягиваются к нижнему во время гадлута. Ведь когда Бина и ТУМ высшего, представляющие собой буквы ЭЛЕ, возвращаются в рош высшего, они забирают с собой и нижнего, и нижний обретает буквы ЭЛЕ и мохин, заключенные в них, благодаря тому, что пребывает вместе с ними в рош высшего (ведь нижний, поднимающийся к высшему, уподобляется ему; как сказано выше, в пункте 17, начиная со слов «И об этом сказано: "и Мать…"»).

И об этом сказано: «И другие буквы… "Об этом вспоминаю я…" чтобы притянуть эти буквы» — это тайна подъема МАН, когда Исраэль поднимает МАН, чтобы притянуть мохин состояния гадлут посредством протягивания букв ЭЛЕ высшей Имы к Нукве. И слова: «Об этом вспоминаю я» — означают «притянуть их», поэтому: «поминаю устами моими и проливаю слезы мои по желанию души моей» — это молитва во вратах слез, которые никогда не возвращаются тщетными. «И тогда» — то есть после того как он поднял МАН, — «поведу их свыше»: притяну буквы ЭЛЕ свыше, от Аба ве-Има, до дома Б-жьего, то есть до Нуквы, называемой «домом ЭЛОКИМ». А после притяжения букв ЭЛЕ она сама зовется ЭЛОКИМ. Об этом и сказано: «чтобы стала она ЭЛОКИМ наподобие Него» — то есть как Има.

И об этом сказано: «слово стоит сэлу, а молчание — две». Ведь высказывание рабби Элазара подняло Нукву до Твуны, находящейся ниже хазе де-АА, когда она еще называется «доступной для вопрошания», как сказано выше, и именуется «сэла» (скала). И об этом сказано: «слово стоит сэлу». Но тем, что рабби Элазар смолк и предоставил возможность рабби Шимону раскрыть мохин уровня хая, приходящие благодаря подъему Нуквы в высшую Иму, два мира построились вместе. Ведь нижний мир, то есть Нуква, объединился с высшим миром. И об этом сказано: «молчание стоит две — сотворились и построились два мира вместе», поскольку Нуква поднялась в Иму и стала мужским началом, подобно высшей Име.

Пункт 19

Сказал рабби Шимон: отсюда и далее — полнота стиха, как написано: «…Выводящий воинство их по счету…» (Йешаяу 40:26). Это две ступени, каждая из которых должна быть отмечена: одна — та, о которой сказано МА, а другая — МИ. Эта — высшая, а эта — нижняя. Высшая [ступень] отмечена словами: «…Выводящий воинство их по счету…» (Йешаяу 40:26); «Выводящий» — Тот, Который познан, и нет подобного Ему. Подобно этому: «Выводящий хлеб из земли»; «Выводящий» — та, которая познана, и это нижняя ступень, и всё едино. «По счету» — это шестьдесят рибо, стоящих вместе, которые вывели воинства по родам их, коим нет числа.

«Сказал рабби Шимон…» и т. д.: сказал рабби Шимон: отсюда и далее следует завершение стиха, в котором написано: «…Выводящий воинство их по счету…» (Йешаяу 40:26). Ведь есть две ступени, каждая из которых должна быть отмечена, то есть выделена: одна — та, о которой сказано МА, и другая — МИ. Эта, МИ, — высшая, а эта, МА, — нижняя. Высшая ступень отмечается в словах: «…Выводящий воинство их по счету…» (Йешаяу 40:26), где определенный артикль — буква хэй (ה) в слове «Выводящий» (а-моци, הַמּוֹצִיא) — указывает на ту [ступень], которая познана и которой нет равных, то есть на МИ. Подобно этому: «Выводящий хлеб из земли» — здесь буква хэй в слове «Выводящий» указывает на ту [ступень], которая познана, и это нижняя ступень, то есть МА. И всё едино: обе они находятся на одной ступени, представляющей собой Малхут; только высшая — это МИ де-Малхут, а нижняя — это МА де-Малхут. «Выводящий по счету» означает: шестьдесят рибо — это число звезд, стоящих вместе, и они выводят воинства по родам их, которым нет числа.

Разъяснение: после того как Писание намекнуло нам словами: «Поднимите глаза ваши к высоте [небес] и посмотрите: кто (МИ) сотворил это (ЭЛЕ)?» (Йешаяу 40:26), чтобы мы вгляделись в строение Нуквы в имени ЭЛОКИМ, которое она притягивает от высших Аба ве-Има, благодаря чему высшая Има украшает ее своими украшениями, как сказано выше, — оно восполняет и завершает это разъяснение в продолжении стиха: «…Выводящий воинство их по счету, всех их по имени называет; от великого могущества и крепости силы ни один не выбывает» (Йешаяу 40:26), как продолжает объяснять рабби Шимон.

И об этом сказано: «Это две ступени, каждая из которых должна быть отмечена»; «отмечена» — значит выделена буквой хэй определенности. Ведь две ступени должны быть выделены в Нукве: ступень МИ и ступень МА. Мохин уровня ГАР, которые она получает благодаря подъему и облачению в высший мир, когда Нуква становится подобна самому высшему миру, — это то, что называется МИ. Ведь она вывела букву хэй из МА и ввела на ее место букву йод, и Нуква тоже стала называться МИ, как высший мир, украсившись мужскими одеяниями, как сказано выше. Однако наряду с этим ее прежняя ступень, то есть МА, не исчезает в ней: МА также должна присутствовать в ней, как и прежде. Причина заключается в том, как объясняется далее: ступень МИ необходима для того, чтобы притянуть к порождениям совершенство и свойство Святая Святых; но рождение детей, плодоношение и размножение зависят только от имени МА. Поэтому, если у Нуквы будет недоставать хотя бы одной из этих ступеней, она не сможет рождать.

И об этом сказано: «Высшая [ступень] отмечена словами: "…Выводящий воинство их по счету…"» — то есть о ступени МИ, которую Нуква наследует от высшего мира, Писание говорит: «…Выводящий воинство их по счету…» (Йешаяу 40:26). Ведь определенный артикль (буква хэй) в слове «Выводящий» намекает на совершенные мохин, которые она получает от высших Аба ве-Има, представляющие собой упомянутые украшения в мужских одеяниях, когда она вывела хэй и ввела йод. И об этом сказано: «"Выводящий" — Тот, Который познан, и нет подобного Ему», ведь это наивысший предел мохин, действующих в Нукве на протяжении шести тысяч лет. И об этом сказано: «"Выводящий хлеб…" и это нижняя ступень, и всё едино» — то есть буква хэй в благословении «Выводящий хлеб» тоже намекает на мохин уровня ГАР, то есть на того, кто познан, однако это мохин от ИШСУТ, которые Нуква получает и в которых познается, и это ступень МА, как объяснил рабби Элазар выше. Ведь и эта ступень должна быть отмечена в Нукве. И об этом сказано: «и всё едино» — то есть обе они, МИ и МА, включены вместе в Нукву, образуя единый парцуф: эта — высшая, а эта — нижняя.

И не следует возражать на основании сказанного в Зоаре в недельной главе Трума (пункт 771): мол, слова «Выводящий воинство их по счету…» — и вообще любое место, где стоит определенный артикль (буква хэй), — относятся к нижнему миру, который более раскрыт, тогда как здесь утверждается, что это относится к высшему миру. Суть дела такова, как сказано выше: и здесь имеется в виду раскрытый мир, то есть Нуква де-ЗА; а то, что он называет ее высшей, относится к ступени МИ в Нукве, которую она получает не иначе как тогда, когда поднимается и облачает высший мир, то есть высшую Иму; и поэтому он называет ее высшей, тогда как ступень МА раскрытого мира он называет нижней, как сказано выше. А то, что сказано в главе Трума: «Все вещи, относящиеся к тайне высшего мира, скрыты, и скрыта буква хэй оттуда», — имеет в виду то время, когда раскрытый мир не поднимается и не облачает высший мир; тогда высший мир пребывает в сокрытии и не светит нижним, и поэтому о нем не пишется с определенным артиклем (буквой хэй), потому что он сокрыт (см. там).

И об этом сказано: «"По счету" — это шестьдесят рибо, стоящих вместе, которые вывели воинства по родам их, которым нет числа». «Счет» (миспар) означает предел совершенства, по тайне стиха: «Небеса повествуют о славе Б-жьей…» (Теилим 19:2), как сказано в Зоаре (глава Трума, пункт 185): «Что значит "повествуют" (месаприм, מְסַפְּרִים)? То, что они светят и сияют сиянием высшего света и поднимаются в Имени, включенном в свет высшего совершенства… и благодаря этому поднимаются в совершенном Имени, и светят совершенным светом, и сияют совершенным сиянием…» (см. там). Итак, «счет» указывает на свечение абсолютного совершенства. Отсюда ты поймешь, что несовершенное свечение определяется как «без счета» или «которому нет числа», чтобы показать, что они лишены совершенства, называемого «счетом».

Знай же, что эти упомянутые мохин высших Аба ве-Има, которыми ЗА наделяет Нукву, — это тайна стиха: «Небеса повествуют о славе Б-жьей…» (Теилим 19:2). Ведь «небеса» — это тайна ЗА; «слава Б-жья» — это Нуква де-ЗА; а «повествуют» — это изобилие мохин высших Аба ве-Има. И эти мохин соответствуют тайне шестидесяти рибо. Дело в том, что ступени Нуквы определяются как единицы, ступени ЗА — как десятки, ступени ИШСУТ — как сотни, высших Аба ве-Има — как тысячи, а АА — как десятки тысяч. И у высших Аба ве-Има есть два аспекта: либо со стороны их самих, и тогда они определяются как тысячи; либо со стороны мохин уровня хохма, которые они получают из рош де-АА, и тогда они тоже определяются десятками тысяч, подобно ему, но только на уровне ВАК де-АА, поскольку они облачают АА от пэ и ниже. Поэтому в этом отношении они представляют собой лишь уровень ВАК де-АА, относящийся к десяткам тысяч; а ВАК — это шестьдесят, и потому это тайна шестидесяти рибо. По этой причине, когда Нуква поднимается и облачает высших Аба ве-Има, она получает совершенное число, представляющее собой шестьдесят рибо: «шестьдесят» означает ВАК, ведь ей и тогда всё еще недостает свойства рош де-АА; а «рибо» указывает на ступени АА, которые светят внутри Аба ве-Има, то есть внутри его ВАК, облачающихся в Аба ве-Има. И потому Нуква обладает числом шестьдесят рибо.

И об этом сказано: «"По счету" — это шестьдесят рибо, стоящих вместе, которые вывели воинства по родам их, коим нет числа». Ведь разъяснялось, что две ступени, МИ и МА, отмечены в Нукве: МИ — это тайна высших Аба ве-Има, которые облачаются в Нукву, благодаря чему она становится высшим миром, и тогда у нее со стороны этого свойства есть тайна числа шестьдесят рибо; а свойство МА в Нукве — это тайна ИШСУТ, облачающихся в Нукву в свойстве «доступна для вопрошания» (МА), как сказано выше, и с этой стороны она представляет собой нижний мир. И эти две упомянутые ступени, МИ и МА, образуют в ней единый парцуф: от ее хазе и выше она облачает высших Аба ве-Има, а от ее хазе и ниже она облачает ИШСУТ. И они составляют в ней единый парцуф, как сказано выше: «и всё едино». Поэтому и в порождениях Нуквы различаются эти две ступени: со стороны высшего мира — МИ в ней — это тайна слов: «…Выводящий воинство их по счету…» (Йешаяу 40:26), то есть числом шестьдесят рибо; а со стороны нижнего мира — МА в ней — определяются порождения, относящиеся к свойству «без числа». И об этом сказано: «и вывели воинства по родам их, коим нет числа» — то есть она производит порождения по родам их без числа, что означает: в них нет тех мохин совершенного счета от высших Аба ве-Има, а есть лишь [мохин] от ИШСУТ, которые [определяются как] «без числа».

И ты можешь сказать: если так, то ее порождения лишены совершенства, поскольку у них нет числа? На это [Зоар] говорит: числом — «их шестьдесят риббо, что стоят вместе и выводят воинства...» [и т. д.]. То есть эти две ступени в ней — число и [свойство] «без числа» — пребывают в ней вместе, будучи соединены в ней буквально в одну ступень. И потому в ее порождениях эти две ступени тоже присутствуют вместе: с одной стороны, ее порождения определяются числом шестьдесят риббо, а с другой стороны — они без числа. И поскольку это так, то [свойство] «без числа» считается в них исключительно добавлением совершенства, а вовсе не каким-либо недостатком.

Причина же в том, что благословение, а также плодовитость и умножение потомства полностью зависят от свойства нижнего мира, МА, определяемого как [бытие] без числа. И в этом тайна благословения потомства, приведенного в стихе: «Взгляни на небо и сосчитай звезды, если сможешь сосчитать их». И сказал ему: «Таким будет потомство твое» (Берешит 15:5). Отсюда видно, что благословение потомства приходит только [в свойстве] без числа, то есть от Имени МА. И потому после всего совершенства мохин числа, которые она обрела от высших Аба ве-Има, [называемых] МИ, у нее есть добавка к благословению от МА в тайне [свойства] «без числа», «которому нет счета», и есть у нее также благословение, и оба они включаются в души и в порождения.

Пункт 20

[По другой версии: подобно этому,] «Каждому» — как тем шестидесяти [риббо], так и всем их воинствам — «именем называет». Что значит «именем называет»? Если скажешь, что Он называет их по их именам, это не так: ведь если бы так, следовало сказать «по его имени». Но в то время, когда эта ступень еще не поднималась в Имя [ввысь] и называлась МИ, она не рождала и не выводила сокрытое в ней по своим родам, хотя все они и были сокрыты в ней. Когда же сотворила ЭЛЕ, вознеслась в Своем Имени и стала называться ЭЛОКИМ, тогда силой этого Имени вывела их в совершенстве. И это [означают слова] «именем называет»: тем Своим Именем призвала и вывела каждый род, чтобы он существовал в своем совершенстве. Подобно этому: «Смотри, Я призвал по имени…» (Шмот 31:2) — Я упомянул Свое Имя, чтобы Бецалель утвердился в полноте своего совершенства.

«Каждому, как тем...» [и т. д.]: «Каждому» — как этим шестидесяти риббо, так и всем их воинствам, не имеющим числа, — «именем называет». Что значит «именем называет»? Если скажешь, что называет их по их именам, это не так: ведь если бы это было так, следовало сказать «по его имени называет». Но в то время, когда эта ступень еще не поднимается в Имя ЭЛОКИМ, а называется МИ (как сказано выше в пункте 14), она не рождает и не выводит сокрытое в ней по своим родам, хотя все они и были сокрыты в ней, — то есть хотя буквы ЭЛЕ уже и поднялись, но им еще недостает драгоценного облачения хасадим, и тогда они скрыты и не поднимаются в Имя ЭЛОКИМ (как сказано выше в пункте 14 комментария «Сулам»). Когда же сотворила буквы ЭЛЕ и они поднялись в Его Имя — то есть облачились в драгоценное облачение хасадим, когда соединяются буквы эле (אֵלֶּה) с ми (מִי) и [ступень] называется ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים), как сказано выше, — тогда силой этого Имени вывела их в совершенстве. И в этом смысл слов «именем называет»: тем Своим Именем призвала и вывела каждый род, чтобы существовал он в своем совершенстве. И тогда написано: «Выводящий воинство их по счету, всех их именем называет» (Йешаяу 40:26) — то есть совершенным Именем ЭЛОКИМ. Подобно этому написано: «Смотри, Я призвал по имени…» (Шмот 31:2), что означает: Я упоминаю Свое Имя, чтобы Бецалель утвердился во всей полноте своего существования.

Разъяснение сказанного: как говорилось выше, великое совершенство мохин, представляющее собой тайну Имени ЭЛОКИМ, пребывает на душах и ее порождениях в обеих ее ступенях вместе: как на ступени шестидесяти риббо в ней, так и на ступени всех воинств, не имеющих числа, — на обеих пребывает это Имя. На это и намекает стих: «Всех их именем называет» (Йешаяу 40:26). И об этом [Зоар] говорит: «МИ не рождала... когда же сотворила ЭЛЕ... силой этого Имени вывела их в совершенстве». Ведь выше только что было объяснено, что благословение потомства полностью зависит от Имени МА, представляющего собой свойство тех, кому нет счета. Смысл же в том, что мохин числа — это свечение хохма, являющееся тайной совершенного Имени, и все ее свойства находятся в абсолютном совершенстве. А мохин, не имеющие числа, приходящие именно от Имени МА, — это исключительно мохин де-хасадим. И выше, в статье «Элияу к рабби Шимону», разъяснялось, что свечение хохма не может быть получено без драгоценного облачения хасадим; ведь до этого, хотя буквы эле (אֵלֶּה) и поднялись к ми (מִי), [ступень] тем не менее не восходила в Имя ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). И в этом тайна [слов]: «Ми бара эле» — «Кто сотворил это» (מִי בָרָא אֵלֶּה), что означает: сотворил свет хасадим для Своего света хохма, «и облачились они один в другой, и поднялся в высшее Имя».

И об этом сказано здесь: «МИ не рождала и не выводила сокрытое по своим родам, хотя всё было сокрыто в ней». То есть как сказано выше: хотя точка уже и вышла из мысли на свое место, в Малхут, и стала оттиском единого образа Святая святых, ведь вернулись в нее Бина и ЗОН келим и ГАР светов, — и все же всё еще сокрыто в ней, и буквы ЭЛЕ по-прежнему остаются «глубоко и скрыто в Имени», поскольку они не могут получить свечение хохма без хасадим.

Но «когда сотворила ЭЛЕ» — то есть после того, как [высший] произвел еще один зивуг на масах МА, представляющий собой свойство нижнего мира, вывел на него уровень мохин де-хасадим, называемый «без числа», и передал его ЭЛЕ, что и составляет тайну слов «сотворила ЭЛЕ», то есть дал им облачение хасадим, называемое «сотворил» (бара, בָּרָא), — тогда «вознеслась в Своем Имени и стала называться ЭЛОКИМ». Ведь теперь, после того как они обрели уровень хасадим, они могут получить свечение хохма — мохин числа шестидесяти риббо. И тогда соединились эти буквы с теми, и вознеслась в Своем Имени и стала называться ЭЛОКИМ. «Тогда силой этого Имени вывела их в совершенстве»: поэтому и на душах, и на порождениях, вышедших из Имени ЭЛОКИМ, пребывает то же совершенство Имени — облачение хохма в хасадим. «И это [означают слова] „именем называет“» — то, что Имя нарекается на порождения: «тем Своим Именем призвала и вывела каждый род, чтобы существовал он в своем совершенстве», ведь этим Именем вывела порождения как рода шестидесяти риббо, так и рода тех, кому нет счета, чтобы они существовали в совершенстве Имени — то есть облачались друг в друга так же, как они облачены в этом Имени. А то, что сказано: «Смотри, Я призвал по имени…» (Шмот 31:2) [и т. д.], — приводит доказательство из Писания, что выражение «призвание по имени» указывает на устойчивое существование и совершенство.

Пункт 21

«От великого могущества…» (Йешаяу 40:26). Что значит «от великого могущества»? Это глава ступеней (Пкудей 231б), в которую восходят все желания и возносятся в ней сокровенным путем. «И крепости силы» — это тайна высшего мира, вознесшегося в Имени ЭЛОКИМ, как мы сказали. «Ни один не выбывает» — из тех шестидесяти риббо, которых вывел силой Имени. И потому, что «ни один не выбывает», везде, где умирали сыны Исраэля и несли наказание за грехи свои, их пересчитывали, и от тех шестидесяти риббо не убавилось (157а, Шмот 22а) ни одного. Чтобы всё было единым образом: как вверху ни один не выбывает, так же ни один не выбывает и внизу.

«От великого могущества»: спрашивает: что значит «от великого могущества»? И отвечает: это вершина ступеней, куда поднимаются все желания и возносятся в ней сокровенным путем. «И крепости силы» — это тайна высшего мира, называемого МИ, который вознесся в Имени ЭЛОКИМ, как мы уже говорили. «Ни один не выбывает» — то есть из тех шестидесяти риббо, которых вывел силой этого Имени. И поскольку ни один не выбывает из числа шестидесяти риббо, то везде, где умирали сыны Исраэля и несли наказание за грехи свои, их затем пересчитывали, и от этих шестидесяти риббо не убавилось ни одного, чтобы все было в едином образе — как вверху, так и внизу; и как вверху ни один не выбыл из числа шестидесяти риббо, так же ни один не выбыл из этого числа внизу.

Разъяснение сказанного: слова «от великого могущества» намекают на Кетер высших Аба ве-Има, являющийся вершиной ступеней этих мохин, — то есть тайну Бины де-АА, ставшей Кетером для Аба ве-Има; ведь там место «восхождения всех желаний», поскольку все ступени получают от нее. И тем не менее «возносятся в ней сокровенным путем», ведь это тайна авира де-ла итъяда (непознаваемого воздуха), где буква йод (י) не выходит из своего воздуха, так как пребывает в тайне стиха: «Ибо желает Он милосердия» (Миха 7:18), и потому он пребывает в абсолютном совершенстве (как сказано выше в «Маръот а-Сулам», со слов «И он»), и оттого называется чистым воздухом (авира дахья). И [Зоар] сообщает нам: хотя уровень хасадим, именуемый воздухом, выходит на свойство нижнего мира, то есть МА, он тем не менее пребывает в абсолютном совершенстве, поскольку этот свет нисходит от свойства ГАР де-Бина де-АА, которая есть глава всех ступеней Ацилута — Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН. И потому уровень хасадим в ней также определяется как свойство чистого воздуха, подобно тому как в ГАР де-Бина де-АА.

И об этом сказано: «„И крепости силы“ — это тайна высшего мира», то есть свойство МИ в Нукве, откуда протягивается число шестидесяти риббо, ведь она облачает высший мир — высших Аба ве-Има, как сказано выше. И об этом сказано: «„Ни один не выбывает“ — из тех шестидесяти риббо, которых вывел силой Имени», поскольку оттуда она постигает мохин числа шестидесяти риббо, как сказано выше. И об этом сказано: «Как вверху ни один не выбывает, так же ни один не выбывает и внизу»: поскольку Нуква облачила высших Аба ве-Има по тайне [слов]: «Мать одалживает дочери свои одежды и украшает ее своими украшениями», как сказано выше, она стала полностью подобной высшим Аба ве-Има; и как мохин высших Аба ве-Има совершенны по тайне числа шестидесяти риббо и ни один из них не выбывает, так и Нуква совершенна в этом числе, и ни один не выбывает.