Статья 6: Буквы рава Амнуны Саба

Пункт 22

«В начале» (Берешит). Рав Амнуна Саба сказал: мы находим буквы в обратном порядке: [буква] бэт (ב) вначале, а затем [снова бэт]: бэт вначале — это Берешит, [а] бара («сотворил») — затем; [буква] алеф (א) вначале, а затем [снова алеф]: алеф вначале — это ЭЛОКИМ, а эт — затем. Однако когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить мир, все буквы были еще скрыты, и за две тысячи лет до того, как сотворил мир, Святой, благословен Он, взирал на них и услаждался ими.

«В начале», рав Амнуна... и т. д.: «В начале». Рав Амнуна Саба сказал: мы находим, что в словах «Берешит бара ЭЛОКИМ эт» порядок букв обратный. Ведь сначала написано бэт (ב), а затем бэт — то есть Берешит бара. А после этого написано алеф (א) вначале, а затем алеф — то есть ЭЛОКИМ эт. И отвечает: когда Творец пожелал создать мир, все буквы были еще скрыты. И за две тысячи лет до того, как был сотворен мир, Творец взирал на буквы и услаждался ими.

Разъяснение сказанного. Здесь задаются два вопроса: 1) почему буквы алфавита пришли в обратном порядке в начале Торы — сначала бэт, а потом алеф; 2) почему повторились одни и те же буквы: сначала две буквы бэт в двух словах Берешит бара, а затем две буквы алеф в двух словах ЭЛОКИМ эт?

И отвечает: «Когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить мир» — в то время, когда Творец, то есть Бина, пожелал произвести ЗОН, которые называются «мир», буквы — келим де-ЗОН, именуемые буквами, — были еще «скрыты», поскольку были включены в ГАР, то есть в Аба ве-Има, и не были проявлены. Хохма и Бина называются «две тысячи лет», и до того, как был сотворен мир, буквы де-ЗОН были включены в ХУБ. Поэтому такое включение ЗОН внутрь ХУБ обозначается словами: «за две тысячи лет до того, как сотворил мир, Святой, благословен Он, взирал [на них] и услаждался ими». Ведь тогда ЗОН находились в свойстве МАН в этих двух тысячах лет, то есть в ХУБ, а МАН всегда доставляют радость Высшему. И об этом сказано, что в то время, когда они пребывали в качестве МАН в ХУБ, «Святой, благословен Он, взирал [на них] и услаждался ими».

Пункт 23

Когда Он пожелал сотворить мир, пришли (Микец 204а, Ваигаш 205б) все буквы пред Ним от их конца к их началу. Буква тав (ת) начала входить первой. Сказала: «Владыка миров! Благоугодно ли пред Тобой сотворить мною мир? Ведь я — оттиск Твоего перстня, «истина» (эмет, אֱמֶת), и Ты называешься Истиной; подобает Царю начать с буквы истины и сотворить мною мир». Сказал ей Святой, благословен Он: «Прекрасна ты и достойна ты, но непригодна ты для того, чтобы сотворить тобою мир, поскольку тебе предстоит быть начертанной на лбах людей веры, исполнивших Тору от алеф (א) до тав (ת), и по твоему начертанию они умрут. И кроме того, ты — печать смерти (мавет, מָוֶת). А раз ты такова, непригодна ты для того, чтобы сотворить тобою мир». Тотчас она вышла.

«Когда пожелал сотворить...» и т. д.: когда [Творец] пожелал сотворить мир, пришли все буквы пред Ним от их конца к их началу, и буква тав начала входить первой. Сказала: «Владыка миров! Благоугодно ли пред Тобой сотворить мною мир? Ведь я — оттиск Твоего перстня, который есть «эмет» (אֱמֶת — истина), то есть последняя буква в слове эмет. И Ты зовешься именем Истина. Достойно Царя начать с буквы истины и сотворить мною мир». Сказал ей Святой, благословен Он: «Прекрасна ты и прямодушна, но ты непригодна для того, чтобы сотворить тобою мир, потому что тебе предстоит быть начертанной на лбах людей веры, исполнивших Тору от алеф до тав, и по твоему начертанию они умрут (как сказано в трактате Шаббат 55а). И кроме того, ты — печать смерти, то есть буква тав — это последняя буква и в слове «мавет» (מָוֶת — смерть). И раз ты такова, непригодна ты для того, чтобы сотворить тобою мир». Тотчас она вышла.

Разъяснение сказанного. Когда [Творец] начал производить выяснение ЗОН, называемых «мир», чтобы сотворить их, предстали все буквы де-ЗОН перед Творцом, начиная с тав (ת), являющейся концом всех букв, и заканчивая алеф (א), являющейся началом всех букв. И то, что они пришли от своего конца к началу, а не по порядку алфавита, вызвано тем, что они пришли в качестве МАН, в которых [буквы] располагаются именно так — по тайне порядка ташрак (תשר״ק) и т. д. Алфавитный же порядок — алеф-бэт-гимель (אב״ג) — действует только в свойстве МАД, идущих сверху вниз. Порядок же МАН всегда противоположен МАД, поскольку идет снизу вверх (как сказано в «Зоар Хадаш», Шир а-Ширим, пункт 284).

Это учение о буквах глубже всякой глубины, и чтобы разъяснить его хотя бы отчасти, сначала я дам краткое введение об охвате этого учения. А именно: сотворение мира означает его устроение и поддержание существования, так чтобы мир мог устоять и исполнить замысел, ради которого был создан. И известно, что «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14). Это означает, что против каждой силы, существующей в святости, Творец создал равновесную силу в ситра ахра, противостоящую святости: подобно тому как есть четыре мира АБЕА святости, точно так же напротив них есть четыре мира АБЕА нечистоты. И поэтому в мире Асия невозможно отличить «служащего Б-гу от не служащего Ему», что означает полное отсутствие разделения между святостью и нечистотой (см. «Эц Хаим», врата 43, в предисловии). И ввиду этого возникает тяжелейший вопрос: как же мир сможет существовать, ведь как мы узнаем, как отличить добро от зла, святость от нечистоты?

Однако есть одно важнейшее мерило, а именно: «чужой бог» оскоплен и не приносит плодов (эль ахер истарас ве-ла авид пейрей). И потому у тех, кто оступается и идет путями АБЕА нечистоты, иссякает их источник, и нет у них никаких духовных плодов к благословению: они увядают все больше, пока не перекрываются окончательно. И напротив, те, кто слит со святостью, удостаиваются благословения в делах своих рук, «как дерево, посаженное у потоков вод, которое плод свой дает во время свое, и лист его не вянет; и во всем, что он делает, преуспеет» (Теилим 1:3). И это единственное мерило в мире Асия, позволяющее узнать, относится ли это к святости или, не дай Б-г, наоборот. И в этом тайна сказанного: «И испытайте же Меня этим, — говорит Г-сподь ЦВАОТ, — не открою ли Я вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры». А затем написано: «И вы снова увидите [различие] между праведником и нечестивцем, между служащим Б-гу и тем, кто не служит Ему» (Малахи 3:10, 18). Вот и сказано со всей ясностью, что отличить служащего Б-гу от не служащего Ему можно лишь по тайне благословения и ни по чему иному, — именно поэтому написано: «И испытайте же Меня этим».

И в этом заключается стержень всего этого учения о буквах: все буквы без исключения пришли, чтобы мир был сотворен по смыслу ступени в святости, присущей каждой букве. Ведь двадцать две буквы — это частности всех вершин ступеней, находящихся в четырех мирах АБЕА. И каждая буква превозносила достоинство своей ступени, указывая, что благодаря постижению ее ступени люди мира смогут усилить святость над клипот, чтобы достичь желанного Окончательного исправления. Однако Творец отвечал каждой из них, что точно такая же сила есть и напротив нее в клипот, и потому благодаря ей люди мира не обретут никакого разделения. Так продолжалось, пока не пришла буква бэт (ב), смысл ступени которой — благословение (браха), против которого нет никакого соответствия в клипот, ведь «чужой бог оскоплен и не приносит плодов», как сказано выше. И тогда «сказал ей Святой, благословен Он: воистину, тобою Я сотворю мир» и т. д. Ведь только в ней есть различение и мерило, чтобы распознать служащего Творцу и не служащего Ему, поскольку ей нет соответствия в ситра ахра. И потому ею мир непременно устоит, чтобы выяснить и усилить святость над колесницами нечистоты, пока смерть не будет поглощена навеки, и тогда придут к Окончательному исправлению.

Следует также знать в общем деление двадцати двух букв на три основные ступени: Бина, ЗА и Малхут. Ведь выше Бины нет келим, которые и есть буквы. И двадцать две буквы в Бине называются «большими буквами» (отван раврвин), двадцать две буквы в ЗА — «обычными буквами» (отван стам), а двадцать две буквы в Малхут — «малыми буквами» (отван зеирин). Подобно этому они делятся и в частности на три ступени: Бина, ЗА и Малхут: ведь в двадцати

двух буквах Бины есть Бина, ЗА и Малхут; так же и в двадцати двух [буквах] ЗА, и в двадцати двух [буквах] Малхут. И потому сами двадцать две буквы разделяются на три разряда: единицы, десятки и сотни. Единицы — от алеф (א) до буквы тэт (ט) — это девять сфирот де-Бина; десятки — от йод (י) до буквы цади (צ) — это девять сфирот де-ЗА; а сотни относятся к Нукве. Поэтому в Малхут есть только четыре буквы — куф, рэйш, шин, тав (קרש״ת), поскольку она занимает лишь четыре сфиры ЗА от его хазе и ниже, то есть НЕХИМ: куф и рэйш (ק״ר) — это Нецах и Ход, а шин и тав (ש״ת) — это Есод и Малхут.

И не следует возражать: ведь известно, что единицы относятся к Нукве, десятки — к ЗА, а сотни — к Име? Дело в том, что между светами и келим всегда существует обратное соотношение: в келим считается, что высшие приходят первыми, а в светах наоборот — низшие приходят первыми. Таким образом, если там присутствуют только единицы келим — от алеф до йод, — там есть лишь уровень Малхут светов. Если приходят также десятки келим, приходит и свет ЗА светов. А если восполняются и сотни келим — буквы куф, рэйш, шин, тав (קרש״ת), — приходят света Бины, являющиеся сотнями. И потому сотни считаются относящимися к Бине, десятки — к ЗА, а единицы — к Малхут. Однако со стороны одних лишь келим соотношение обратное: единицы — в Име, десятки — в ЗА, а сотни — в Нукве.

И об этом сказано: «Буква тав начала входить...» и т. д. То есть ты ведь знаешь, что каждая буква алфавита обладает особой ступенью своего управления. Поэтому буква тав утверждала, что она более всех остальных букв пригодна для устроения мира, поскольку в ней — управление истины, и она — оттиск перстня Царя.

Суть дела в том, что, как известно, ситра ахра существует лишь за счет того, что святость светит ей тонким свечением (нехиру дакик), что составляет тайну стиха «ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), а также тайну стиха «и царство Его всем владеет» (Теилим 103:19). И в этом тайна ножки буквы куф (ק), спускающейся ниже строки букв, что указывает на тонкое свечение, которое Малхут дает ситра ахра. Поэтому во всех двадцати двух буквах ты не найдешь спускающейся вниз ножки ни у одной, кроме куф, которая относится к буквам Малхут, ведь куф, рэйш, шин, тав (קרש״ת) находятся в Малхут, как сказано выше. Однако вначале левая ножка буквы тав (ת) тоже начинала тянуться ниже строки; но Творец увидел, что тогда зацепление ситра ахра станет чрезмерно сильным, и потому Творец остановил ее и вернул ее ножку, чтобы та заканчивалась вровень со строкой святости.

Поэтому ее левая ножка и утолстилась: та часть, что тянулась наружу и была возвращена Им, удвоилась там; и по этой причине от нее вовсе не доходит свечения к клипот и ситра ахра, и не только [это], но она была устроена так, чтобы служить оттиском перстня, оберегающим от клипот, чтобы те не приближались и не питались от святости через это место; а всякий, кто прикоснется к ней, умрет. Тонкое же свечение, необходимое для поддержания существования клипот, передается через букву куф (ק): поскольку она — наивысшая буква в Малхут и удалена от клипот и ситра ахра, нет опасения, что клипот захватят чрезмерную власть. И по этой причине она называется куф, [что созвучно слову] куф (קוֹף — «обезьяна»): чтобы указать, что от нее исходит начальная сила для ситра ахра и клипот, именуемых «негодным человеком» (адам белияаль), уподобляться парцуфим святости по тайне стиха «одно напротив другого» — подобно обезьяне, напоминающей человека; и люди заблуждаются, следуя за ними, а те лгут именем Святого, благословен Он.

И именно это утверждала буква тав: поскольку «я — оттиск Твоего перстня», то есть я стою в завершении каждого парцуфа и не позволяю клипот приблизиться, питаться от святости и лгать Твоим Именем, подобает сотворить мною мир; и благодаря мне состоятся все выяснения между ситра ахра и святостью, и людям мира будет обеспечено [достижение] их предназначения.

И об этом сказано: «А Ты зовешься Истиной, и подобает Царю начать с буквы истины и сотворить мною мир». Смысл в том, что раз Твое Имя — Истина, что указывает на невозможность слияния с Тобой иначе как через постижение свойства истины, то подобает Царю начать с буквы истины и сотворить мною мир: ведь благодаря моему свойству люди мира отдалят ситра ахра и клипот, сольются с Тобой, и тогда людям мира будет обеспечено [достижение] Окончательного исправления. И об этом сказано в Книге Зоар: «Близок Г-сподь ко всем призывающим Его» (Теилим 145:18). К кому близок? Снова сказано: «Ко всем, кто призывает Его в истине». Разве есть тот, кто призывает Его во лжи? Сказал рабби Аба: да, это тот, кто призывает, но не знает, Кого призывает. Откуда это известно? Ведь написано: «Ко всем, кто призывает Его в истине». Что значит «в истине»? Оттиском перстня Царя, являющимся совершенством всего (Зоар, Аазину, пункт 210).

И ответил ей Творец, что она непригодна для того, чтобы сотворить ею мир, поскольку под ее воздействием суды станут чрезмерно суровыми. Ведь даже совершенные праведники, которые уже удостоились записи ее печати и исполнили Тору от алеф (א) до тав (ת), тем не менее тяжело наказываются из-за ее силы — за то, что не выразили протеста грешникам, как сказано в трактате Шаббат (лист 55а). И кроме того, она — также печать смерти, ведь в силу нее возникла смерть в мире: ведь люди были обречены на смерть лишь потому, что змей подделал ее печать и ввел Адама а-Ришона в грех у Древа познания, как сказано в «Тиккуней Зоар» (тиккун 22). И поэтому невозможно, чтобы мир мог существовать благодаря ей.

Пункт 24

Вошла буква шин (ש) пред Ним, сказала пред Ним: «Владыка миров! Благоугодно ли пред Тобой сотворить мною мир? Ведь во мне наречено Твое Имя — ШАДАЙ, и подобает сотворить мир святым Именем». Сказал ей: «Прекрасна ты, и хороша ты, и истинна ты; однако, поскольку буквы подделки берут тебя, чтобы ты была с ними, Я не желаю сотворить тобою мир, ведь не устоит ложь, если только буквы куф и рэйш (ק״ר) не возьмут тебя».

«Вошла буква шин...» и т. д.: вошла пред Ним буква шин. Сказала пред Ним: «Владыка миров, благоугодно ли пред Тобой сотворить мною мир? Ведь во мне названо Твое Имя — ШАДАЙ, и достойно сотворить мир святым Именем». Сказал ей: «Прекрасна ты, хороша ты и истинна, но поскольку буквы лжи взяли тебя, чтобы ты была с ними, Я не хочу творить тобою мир, ведь не устоит ложь (шекер, שֶׁקֶר), если буквы куф и рэйш не возьмут тебя».

Разъяснение сказанного. У Нуквы есть два окончания (сиюма). Первое называется Малхут де-Малхут, и это буква тав (ת), а второе окончание называется Есод де-Малхут, и это буква шин (ש). Суть в том, что когда она пребывает без построения от Аба ве-Има, ее окончанием считается тав, являющаяся суровым судом, как сказано выше. Когда же она выстраивается в парцуф посредством высших Аба ве-Има, в ее окончании образуется буква шин, три вершины которой указывают на свечение ХАГАТ де-Има, получаемое ею через ЗА в точке ее окончания, по тайне стиха: «Колодец, который копали князья...» (Бемидбар 21:18). Ведь благодаря этому свечению она становится кли для получения ста благословений от ЗА, по тайне сказанного: «Женщина заключает союз только с тем, кто делает ее сосудом» (Санхедрин 22б), поскольку она становится вместилищем для получения ста благословений от Есод де-ЗА. И потому это окончание называется «средней точкой заселенного мира» (некуда эмцаит де-йишува), ведь все заселение мира исходит от нее; оно называется также Есод де-Нуква.

Поэтому буква шин называется буквой истины, как и тав, а также называется оттиском перстня Царя, подобно ей. Ведь слово «печать» (хотам) многозначно. Во-первых, оно указывает на завершение парцуфа — подобно царской печати, скрепляющей конец указа, написанного от имени царя. Во-вторых, печать царя подобна самому царю, как сказано в «Тиккуней Зоар» (тиккун 22): «Так трепещут перед записью печати царя, будто это сам царь». И по этой причине печать называется знаком истины, ведь вся истинность распознается по печати. Однако достоинство буквы шин превосходит букву тав, поскольку шин соотносится с тайной Имени ШАДАЙ, смысл которого в том, «что [Творец] сказал Своему миру: "Довольно (дай)!", и не распространяйся далее» (Хагига 12а). И этим указывается на построение мира со стороны заселения, которое завершилось именно в букве шин, и в ней Он сказал Своему миру: «Довольно, и не распространяйся до уровня тав». И потому точка окончания шин называется «средней точкой заселенного мира».

В этом и заключался довод буквы шин: «Благоугодно ли пред Тобой сотворить мною мир? Ведь во мне названо Твое Имя — ШАДАЙ». Ведь увидев, что [Творец] отверг букву тав из-за присущего ей сурового суда, шин рассудила, что Творец изберет ее свойство, чтобы сотворить им мир. Ведь ей присущи все достоинства тав: она тоже печать Царя и тоже буква истины. И кроме того, у нее есть дополнительное преимущество: в ней названо Имя ШАДАЙ, ведь именно она, а не тав, избрана завершением Нуквы для заселения мира. Поэтому она обрела смелость предстать перед Творцом, [прося,] чтобы Он сотворил мир ее свойством.

Ответил Творец букве шин: «Хотя достоинство твое и велико, как ты сказала, но именно поэтому противоположность тебе в клипе чрезвычайно усиливается. Ведь ложь не смогла бы устоять в мире, если бы две буквы подделки и лжи в клипе — куф и рэйш — не взяли тебя». Смысл в том, что у ситра ахра и всех клипот есть два источника. Первый — это тонкое свечение, которым сама святость светит им для поддержания их существования, дабы они не исчезли, пока есть необходимость наказывать грешников. И с этой стороны их строение невелико, ведь свечение крайне мало и дается лишь ради поддержания их жизни: мужское начало клипы пребывает в свойстве ВАК без головы, а женское — лишь в свойстве точки вовсе без распространения. И ты уже знаешь, что это тонкое свечение притягивается к ним посредством буквы куф (ק), в чем заключается начало их способности уподобляться Человеку миров БЕА святости, подобно обезьяне перед человеком, что составляет тайну стиха «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14). А второй источник ситра ахра возникает из-за прегрешений нижних: своими дурными поступками они выводят света святости к клипот. Первым таким повреждением был грех Древа познания, вследствие которого у них возникло огромное строение из пяти парцуфим и в АБЕА, точно такое же, как в святости.

И этот второй источник — буква рэйш (ר), указывающая на то, что они поднимаются и ухватываются вплоть до Бины де-Малхут, являющейся буквой далет (ד). Ведь выше разъяснялось, что двадцать две буквы Малхут делятся в ней на Бину, ЗА и Малхут: единицы — Бина, десятки — ЗА, а сотни — Малхут. И оказывается, что буква далет двадцати двух букв Малхут стоит в начале ЗАТ ее Бины, ведь алеф, бэт, гимель (אב״ג) — это ГАР, а от далет и далее до буквы тэт (ט) — это ВАК де-Бина в Малхут.

Тайна этой буквы далет (ד) указывает на свойство бедности и нищеты Малхут в целом, ведь у Малхут «нет ничего от себя самой, кроме того, что дает ей ее муж» — ЗА, как известно. И это ее свойство запечатлено в тайне ее буквы далет. Ведь в своем наполнении она пишется как далет (דָּלֶ״ת), от слова «бедность» (делут, דַּלּוּת) и «пустота» (рейканит). И у буквы далет есть выступающий угол на крыше, указывающий на выступ хасадим в ней, которые далет берет от предшествующей ей буквы гимель (ג). Эта гимель относится к ГАР ее Бины, получающей от соответствующей ей ступени в ЗА, а он — от соответствующей ступени в Бине, где хасадим пребывают в великом изобилии. Поэтому буква гимель называется так от выражения «воздающий милостью» (гомель хасадим, Шаббат 104а), ведь она воздает милостью букве далет, у которой нет ничего от себя самой, и щедро изливает ей хасадим. И этот выступ хасадим символизируется углом на крыше буквы далет.

Однако противоположность Малхут святости — это «клеветник, разлучающий близких» (Мишлей 16:28), являющийся тайной «гордого нищего» (даль геэ); она не желает получать от буквы гимель и склоняться перед ней, но с великой гордыней притязает быть головой. Из-за этого изъяна стирается угол у буквы далет (ד), представляющий собой выступ хасадим в ней, и она превращается в «бедного и нищего» (даль ва-раш); ведь стирание угла у буквы далет придает ей форму буквы рэйш (ר), то есть раш («нищий»), в чем и заключается тайна стиха: «хотя и в царстве своем родился бедным» (Коэлет 4:14). Единение же ЗА и Нуквы святости происходит по тайне слова эхад (אֶחָד — «один»): буквы алеф и хэт (א״ח) — это девять сфирот де-ЗА, и он передает от гимель де-Бина к гимель де-Малхут, благодаря чему Малхут становится тайной буквы далет с углом, выступающим от изобилия хасадим, и благодаря этому ЗОН становятся «одной плотью» в полном единении. И оказывается, что когда нижние портят свои деяния, они дают силу Малхут де-ситра ахра ухватиться за далет, то есть за Малхут, стереть угол, выступающий благодаря хасадим, и превратить ее в букву рэйш. Тогда из слова эхад (אֶחָד) получается ахер (אַחֵר — «другой»), и «чужие боги» присасываются к ЗОН святости, что составляет тайну сказанного: «и клеветник разлучает близких» (Мишлей 16:28).

И тогда считается, что упомянутые буквы куф и рэйш (ק״ר) ситра ахра похищают себе печать шин (ש), являющуюся буквой истины и Есод де-Нуква — вместилищем для Есод де-ЗА, как сказано выше. Теперь это досталось «чужому богу» ситра ахра: ведь посредством этой буквы шин строится свойство Есод у Нуквы де-ситра ахра, и потому ситра ахра вырастает до полных десяти сфирот с головой. А буква шин, которую она присвоила, становится для нее точкой разрушения, поскольку ситра ахра строится на разрушении святости, и отсюда строятся АБЕА негодного человека. Итак, разъяснено, каким образом куф и рэйш служат двумя источниками ситра ахра; и потому они называются «буквами подделки», ведь ситра ахра подделала их указанным образом, чтобы разрушить строение и единение святости и выстроиться на разрушении святости, как сказано выше. И это происходит главным образом благодаря тому, что она привлекла букву шин — форму Есод де-Нуква — в свой удел и владение через подделку буквы далет в рэйш, подделав «один» (эхад) в «другой» (ахер), вследствие чего возникло строение для парцуфим «чужих богов». Стало быть, ложь и подделка не устояли бы в столь огромном строении, если бы куф и рэйш ситра ахра не похитили себе букву шин.

И об этом ответ Творца букве шин: «Прекрасна ты, хороша ты и истинна, но поскольку буквы подделки берут тебя, чтобы ты была с ними, Я не желаю сотворить тобою мир, ибо не устоит ложь, если только куф и рэйш не возьмут тебя». То есть, как разъяснено, у подделки и лжи ситра ахра не возникло бы строения, если бы они не похитили себе букву шин. Поэтому нельзя творить мир ее свойством, ведь противоположность ее равна ей по силе, и Окончательное исправление через нее не гарантировано.

Пункт 25

Отсюда [следует]: всякий, кто хочет сказать ложь (Ваякель 215б), пусть сначала возьмет основу истины, а затем утвердит свою ложь. Ведь буква [шин] — это буква истины, буква истины праотцев, которые объединились в ней. Буквы куф и рэйш (ק״ר) (Пкудей 264а, Трума 148б) — это буквы, явленные на стороне зла; и чтобы устоять, они берут букву шин внутрь себя, и получается «связь» (кешер, קֶשֶׁר). Увидев это, она вышла от Него.

«Отсюда [следует]: всякий, кто хочет...» и т. д.: отсюда понятно, что всякий, кто хочет сказать ложь, берет вначале основу истины, а затем удерживает свою ложь. Ведь буква шин (ש) — это буква истины, буква истины, в которой объединились праотцы, так как три линии в шин указывают на трех праотцев, то есть на ХАГАТ. Буквы же куф и рэйш (ק״ר) видны на стороне зла, ведь ситра ахра холодна (кар, קַר), без тепла, являющегося жизненной силой, поскольку она питается от Малхут во время, когда та пребывает в состоянии «застывшего моря» (яма де-кафу, как сказано выше, Берешит 1, лист 47, со слов «яма де-кафу»). И чтобы устоять, они берут букву шин внутрь себя, и образуется буквосочетание «связь» (кешер, קֶשֶׁר), выражающее укрепление и поддержание существования. Как только шин увидела это, она вышла от Него.

Разъяснение. Как сказано выше, свечение ХАГАТ де-Бина, изливаемое ей через Есод де-ЗА, выстроило точку окончания Нуквы как кли и вместилище для ста благословений от ЗА. А ХАГАТ называются праотцами, и об этом сказано: «в которой объединились праотцы»; по этой причине она и называется буквой истины, как сказано выше, см. там.

«Куф и рэйш — буквы, явленные на стороне зла»: это уже разъяснено выше, ведь они представляют собой два источника ситра ахра, см. там. И об этом сказано: «они берут букву шин внутрь себя, и получается связь» — ведь стирая угол у буквы далет слова эхад, они похищают внутрь себя Есод де-Нуква святости, то есть букву шин, и в букве шин строится Есод де-Нуква клипы; благодаря этому у них возникает сильнейшее зацепление за святость, называемое связью (кешер). Ведь «связь» указывает на то, что зацепление очень прочно и разорвать его трудно.

Пункт 26

Вошла буква цади (צ), сказала пред Ним: «Владыка мира, благоугодно ли пред Тобой сотворить мною мир? Ведь мною запечатаны праведники, и Ты, называемый Праведником, во мне запечатлен, как написано: «Ибо праведен Г-сподь, правосудие любит» (Теилим 11:7), и мною подобает сотворить мир». Сказал ей: «Цади, праведна ты, и праведницей зовешься. Но ты должна быть скрыта, и тебе не следует раскрываться настолько, чтобы не дать миру повода для нареканий. По какой причине? Она — буква нун (נ), и приходит йод (י) имени святого завета, садится на нее верхом и соединяется с ней. И в этом тайна: когда Святой, благословен Он, сотворил Адама а-Ришона, Он создал его двуликим (спиной к спине). И потому лик буквы йод обращен назад вот так: [рисунок отсутствует], и они не обращены лицом к лицу вот так: [рисунок отсутствует]; [йод] смотрит вверх вот так: [рисунок отсутствует], а [нун] смотрит вниз вот так: [рисунок отсутствует]. Сказал ей Святой, благословен Он: вернись, ведь Я намерен разделить вас пилой и обратить лицом к лицу, но в ином месте ты поднимешься». Вышла она от Него и ушла.

«Вошла буква цади (צ)...» и т. д. Вошла буква цади (צ), сказала перед Ним: «Владыка мира, хорошо перед Тобой сотворить мною мир, ведь мною запечатлены праведники (цадиким, צַדִּיקִים), и Ты, называемый Праведным (Цадик, צַדִּיק), запечатлен во мне, ведь написано: «Ибо праведен Г-сподь, любит справедливость» (Теилим 11:7), — и подобает сотворить мною мир». Сказал ей: «Цади, цади ты и праведник (цадик) ты, но тебе нужно быть скрытой; не следует тебе раскрываться настолько, чтобы начинать с тебя сотворение мира, — чтобы не дать миру повода для упреков [к Творцу]. В чем причина того, что ей нужно быть скрытой? В том, что она была [буквой] нун (נ), а затем пришла буква йод (י) [святого] Имени — святой завет, — села верхом на букву нун и соединилась с ней, и получилась буква цади (צ). И тайна этого в том, что когда Святой, благословен Он, сотворил Адама а-Ришона, являющегося тайной ЗА, Он сотворил его с двумя парцуфами — то есть мужской парцуф и женский парцуф были соединены друг с другом спина к спине (ахор бе-ахор)».

И поэтому лицо буквы йод (י) обращено назад от буквы нун (נ), вот так: צ, — ведь лицо йод обращено в одну сторону, а лицо нун — в другую сторону, и они не обращены паним бе-паним, как вот это: צ, но буква йод смотрит вверх, вот так: צ, а буква нун смотрит вниз, вот так: צ. Еще сказал ей Святой, благословен Он: «В будущем Я распилю тебя — то есть разделю имеющееся в тебе соединение спина к спине (ахор бе-ахор) и сделаю тебя в соединении паним бе-паним. Но в другом месте ты поднимешься, чтобы стать такой, а не сразу, в начале сотворения мира, когда тебе нужно быть спина к спине, что указывает на скрытость твоего свечения». И поэтому не подобает творить ею мир. Вышла буква цади (צ) от Него и ушла.

Разъяснение. После того как буква цади увидела, что буква тав была отвергнута из-за содержащихся в ней суровых судов (диним), а буква шин — из-за зацепления в ней ситра ахра, она осмелилась подумать, что уж она-то наверняка достойна того, чтобы ею был сотворен мир. Ведь у нее, как и у них, есть достоинство печати, и вдобавок к этому — в ней нет никакого зацепления для ситра ахра.

И об этом сказано: «Мною запечатлены праведники», — то есть печатью знака святого завета посредством обрезания (мила, מִילָה) и раскрытия венчика (прия, פְּרִיעָה), отгоняющего всех внешних.

«И Ты, называемый Праведным, запечатлен во мне», — ведь и Святой, благословен Он, являющийся Биной, устроен по тайне Праведника (Цадик) и праведности (Цедек), подобно ЗА: это ГАР де-Бина, устроившиеся как Аба ве-Има, по тайне: «эта тропа Абы пребывает в этой стезе Имы» — и по тайне любящих венцов, что обнимаются постоянно в зивуге, не прекращающемся вовеки.

Ведь написано: «Ибо праведен Г-сподь, любит справедливость» (Теилим 11:7). «Праведен» намекает на Есод де-Аба, а «справедливость» намекает на Есод де-Има — свойство Нецах и Ход, именуемых «справедливостью Г-спода». И поскольку праведник любит справедливость, их зивуг не прекращается вовеки.

Поэтому она и сказала: «Я достойна того, чтобы мною был сотворен мир, и благодаря моему свойству мир надежным путем сохранится вплоть до Окончательного исправления».

И об этом сказано: «Сказал ей: "Цади, цади ты и праведник (цадик) ты"». Буква цади — это Есод де-ЗА, а когда Есод включает в себя Нукву, он называется «цадик» (צַדִּיק). Ведь девять сфирот де-ЗА идут от буквы йод (י) до буквы цади (צ), а буква куф (ק) — это начало Нуквы, как сказано выше. И когда Нуква соединена с Есодом, буква куф прилеплена к букве цади, и тогда Есод называется «цадик».

И потому восхвалил ее Святой, благословен Он: «Цади ты» — на твоем месте, в Есоде де-ЗА; «и цади ты» на Моем месте, так как ты запечатлена во Мне в не прекращающемся зивуге, по твоим словам. И к тому же «праведник (цадик) ты», потому что и Нуква включена в тебя, по тайне буквы куф (ק), следующей за буквой цади. И все же ты не годишься для сотворения тобою мира, как разъясняется далее.

И об этом сказано: «Тебе нужно быть скрытой, не следует тебе раскрываться настолько... В чем причина? В том, что она была буквой нун».

Смысл в том, что Есод де-ЗА включает в себя Нукву, являющуюся буквой куф по тайне «цадик», как и намекнул ей Святой, благословен Он: «Праведник ты». И когда Нуква включена в него в начертании буквы цади (צ), она изображается в ней как буква нун (נ). Ведь буква нун — это свойство Гвуры де-ЗА, поскольку буквы йод, каф, ламэд (י, כ, ל) — это ГАР, КАХАБ, а мэм и нун (מ, נ) — это Хесед и Гвура.

И об этой нун сказано: «У меня разум, у меня сила» (Мишлей 8:14). Ведь в состоянии гадлут, когда ХАГАТ становятся ХАБАД, как известно, эта Гвура становится Биной. А во время катнута, когда Аба вывел Иму наружу, Бина стала Гвурой, то есть буквой нун. И потому в ней намек на падение (нефила, נְפִילָה), ведь она падает с уровня ГАР в ВАК под действием Абы, который вывел Бину и ЗОН наружу из головы (рош).

И об этом сказано: «Не следует тебе раскрываться настолько, чтобы не дать миру повода для упреков. В чем причина? В том, что она была буквой нун, а затем пришла буква йод святого Имени завета, села верхом на нее и соединилась с ней».

То есть Нуква, включенная в букву цади (צ), — это начертание буквы нун (נ) в ней, являющейся Гвурой со стороны упавшей Бины; а буква йод (י) в ней — это сам Есод де-ЗА, представляющий собой святое Имя завета. И стоят они в начертании спина к спине (ахор бе-ахор): их спины прилеплены друг к другу, а лица открыты наружу. Ведь лицо йод обращено наружу, а не в сторону нун, и так же лицо нун обращено наружу, а не в сторону йод. Это указывает на то, что с их задней стороны (в ахораим) есть место для зацепления, и потому их спинам необходимо оставаться скрытыми, по тайне стиха: «А задние части их — внутрь» (Мелахим I 7:25), чтобы к ним не прицепились внешние [силы].

И об этом сказано: «Не следует тебе раскрываться настолько, чтобы не дать миру повода для упреков», — ведь из-за того, что с обратной твоей стороны есть изъян, тебе нужно находиться в сокрытии, чтобы не дать внешним повода зацепиться там, между соединенными частями. И потому ты не годишься для сотворения тобою мира, ведь и в тебе обнаружится возможность зацепления клипот. И под действием этой буквы цади, в которой Есод и Малхут соединены спина к спине, Адам а-Ришон тоже вышел соединенным спина к спине, по тайне двух парцуфов.

И об этом сказано: «И тайна этого в том, что когда Святой, благословен Он, сотворил Адама а-Ришона, Он сотворил его с двумя парцуфами».

И об этом сказано: «Кроме того, Я в будущем распилю тебя и сделаю паним бе-паним, но в другом месте ты поднимешься».

Смысл таков: быть может, ты скажешь, что Мне можно сотворить тобою мир в свойстве паним бе-паним, коль скоро Я намерен распилить тебя впоследствии и сделать паним бе-паним? Но и это не довод. Ведь даже когда Я устрою тебя паним бе-паним с Нуквой, это произойдет не на твоем месте внизу, а лишь благодаря подъему на Мое место — в место высших Аба ве-Има. А поскольку состояние паним бе-паним не будет установлено на твоем собственном месте, то и тогда на твоей ступени останется зацепление для клипот, и потому ты не годишься для сотворения тобою мира.

И об этом сказано: «Кроме того» — то есть более того, — «Я в будущем распилю тебя и сделаю паним бе-паним»: правда, что Я намерен распилить тебя и сделать паним бе-паним, однако это произойдет не на твоем месте, «но в другом месте ты поднимешься» — то есть в другом месте, в месте Аба ве-Има, ведь тогда ты поднимешься и облачишь Аба ве-Има. Но на твоем собственном месте это не будет исправлено вплоть до Окончательного исправления. Как же Я сотворю тобою мир, пока и в тебе есть зацепление для внешних?

Пункт 27

Вошла буква пэй (פ), сказала перед Ним: «Владыка миров, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь избавление (фуркана, פּוּרְקָנָא), которое Ты намерен совершить в мире, запечатлено во мне, и это выкуп (пдут, פְּדוּת). И мною подобает сотворить мир». Сказал ей: «Хороша ты, но в тебе запечатлено скрытое преступление (пеша, פֶּשַׁע), подобно змею, который жалит и прячет голову внутрь своего тела. Так и согрешающий: склоняет голову и простирает руки [к греху]. И так же букве айн (ע), [в которой запечатлен] грех (авон, עָוֹן), хотя она и сказала, что в ней есть смирение (анава, עֲנָוָה), сказал Святой, благословен Он: "Не сотворю тобою мир"». Вышла от Него.

«Вошла буква пэй (פ)...» и т. д. Вошла буква пэй, сказала перед Ним: «Владыка миров, хорошо перед Тобой сотворить мною мир, поскольку избавление, которое Ты совершишь в мире в будущем, запечатлено во мне, ведь это — избавление (пдут, פְּדוּת). То есть избавление от наших бедствий, и начинается оно с буквы пэй, а потому мною подобает сотворить мир». Сказал ей: «Хороша ты, но в тебе запечатлено скрытое преступление (пеша, פֶּשַׁע), подобно змею, который жалит и прячет голову внутрь своего тела. Так и грешник: склоняет голову — то есть скрывается от видящего ока — и простирает руки, чтобы грешить. И это подобно форме буквы пэй, голова которой загнута внутрь нее. И так же сказал Он букве айн (ע), в которой запечатлен грех (авон, עָוֹן); и хотя она сказала: "Во мне есть смирение (анава, עֲנָוָה)", — сказал ей Святой, благословен Он: "Не сотворю тобою мир"». Вышла от Него.

Разъяснение. Слово фуркана означает «избавление», и буква пэй сказала, что будущее избавление мира запечатлено в ней, а потому она достойна того, чтобы ею был сотворен мир. Ведь изгнание и избавление, происходящие в мире, зависят от Нуквы: в то время, когда Нукве недостает строения ГАР, называемого светом разума (мохин), тогда Исраэль изгоняются со своей земли — земли Исраэля. Ведь нижняя земля Исраэля соответствует высшей земле Исраэля — Нукве де-ЗА. И подобно тому как наверху возникает разделение между ЗА, именуемым Исраэль, и Нуквой, являющейся его землей, точно так же нижний Исраэль отделяется от своей земли. А когда сыны Исраэля исправляют свои поступки, они приводят к тому, что высший Исраэль изливает свет в свою Нукву, которая есть его земля, отстраивает ее мохин и соединяется с ней лицом к лицу; и тогда сыны Исраэля внизу тоже удостаиваются избавления и возвращаются на свою землю.

И эти мохин де-ГАР Нуквы, которыми ЗА отстраивает ее, приходят к ней, будучи облаченными в Нецах и Ход де-ЗА: мохин Хохмы Нуквы облачен в Нецах, а мохин Бины — в Ход, как известно. А буквы айн и пэй (ע, פ) — это Нецах и Ход де-ЗА, как сказано выше. В этом и заключался довод буквы пэй, являющейся Ходом де-ЗА: «Избавление, которое Ты намерен совершить в мире, запечатлено во мне». Ведь мохин Нуквы, приносящие избавление миру, облачаются во мне, и потому, если Ты сотворишь мир моим свойством, создания, несомненно, смогут прийти к Окончательному исправлению.

А почему буква пэй сочла себя более достойной служить основой сотворения мира, чем буква айн? Ведь мохин Нуквы облачаются в них обоих — в Нецах и Ход, представляющих собой айн и пэй, причем главное их действие сосредоточено в Нецахе, то есть в букве айн. Почему же тогда буква пэй сочла себя достойнее айн? Об этом и сказано: «И это — избавление (пдут)», — ведь избавление (пдут) относится только к свойству Ход, то есть к букве пэй. Суть же этого избавления в том, что Има сначала освобождает Нукву от судов, и тогда Нуква становится способной принять избавление. И это — тайна стиха: «Как орел будит гнездо свое, над птенцами своими парит…» (Дварим 32:11). И истолковали мудрецы: «Этот орел милосерден к своим детям... и говорит: "Лучше пусть стрела вонзится в меня, чем в моих детей"» (см. Раши к Дварим 32:11).

Смысл в том, что, как объяснялось выше, мир МА не способен получить мохин иначе как благодаря исправлению, когда «Има одалживает дочери свои одежды». Ведь Нуква, будучи изначально сокращена так, чтобы не принимать свет, то есть со времен Первого сокращения, вовсе не могла принять никакого мохин; но благодаря тому, что Има вышла наружу из головы АА и стала уровнем ВАК без головы, ее буквы алеф, ламэд, хэй (אל״ה) протянулись к Нукве, и Нуква также была выстроена в имени ЭЛОКИМ (см. выше, пункт 17).

И Има называется «орлом» (нешер, נֶשֶׁר), милосердным к своим детям — ЗОН, и потому она вышла наружу, и ее высота уполовинилась до ВАК без головы, то есть стала свойством «стрелы» (хец, חֵץ). В этом тайна ее слов: «Лучше пусть стрела вонзится в меня», ведь тем самым она избавила детей от судов, и они стали способны принять мохин в ее сосудах алеф, ламэд, хэй (אל״ה), как сказано выше.

В этом и состоит тайна избавления (пдут, פְּדוּת) и выкупа: Има выкупает Нукву от ее судов, без чего та не была бы способна принять мохин. И это избавление пребывает главным образом на левой линии Нуквы, где и находятся суды, а также на Ходе де-ЗА, то есть на букве пэй. Поэтому буква пэй и сочла себя более достойной, чем буква айн, ведь это избавление от Имы облачено именно в нее, а не в айн, поскольку суды находятся на левой линии, а не на правой.

И об этом сказано: «Хороша ты, но в тебе запечатлено скрытое преступление». Ведь все избавления, происходящие в течение шести тысяч лет, представляют собой лишь уровень ВАК де-мохин де-хая; ведь уровень ГАР этих мохин — это тайна внутренних Аба ве-Има, действовавших в мире Некудим, которые были скрыты и раскроются лишь в Окончательном исправлении. А именно: после того как исправится грех древа познания, когда Адам а-Ришон согрешил и притянул высшие мохин в место БЕА разделения, находящееся ниже Парсы, где нет сосудов Имы, а есть лишь свойство сокращенной Малхут. Это и есть тайна Парсы под Ацилутом, где ныне стоит нижняя хэй Первого сокращения и завершает света Ацилута, не позволяя им распространяться ниже нее.

И тем, что он притянул изобилие ниже Парсы де-Ацилут, в Нукве запечатлелось преступление (пеша, פֶּשַׁע), в чем заключается тайна слов: «Пришел змей к Хаве и внес в нее скверну» (Шаббат 146а). И эта скверна исправится только в Окончательном исправлении, по тайне стиха: «Поглотит смерть навеки, и сотрет Г-сподь Б-г слезу со всех лиц» (Йешаяу 25:8). (Йешаяу 25:8). Ведь нехватка мохин внутренних Аба ве-Има, которые были скрыты, называется слезами. Это тайна двух слез, которые Г-сподь роняет в Великое море, соответствующих двум глазам (эйнаим) — этим внутренним Хохме и Бине (ХУБ), которые скрылись и отсутствуют. Ведь глаза — это тайна ХУБ, а слезы — проявление изъяна в них из-за скверны, примешавшейся и замутившей их вследствие греха древа познания; и это послужило причиной разрушения обоих Храмов (см. Зоар, Берешит 1, пункт 254).

И Писание говорит, что эти слезы не сотрутся с лица Нуквы до тех пор, пока смерть не будет поглощена навеки, — то есть пока грех древа познания не исправится окончательно, когда исправится преступление, принесшее смерть миру. И тогда будут светить ГАР мохин де-хая, являющиеся внутренними ХУБ, и осуществится сказанное: сотрет Г-сподь Б-г слезу со всех лиц и т. д.

«Хороша ты, но в тебе запечатлено скрытое преступление». Ведь хотя в тебе есть избавление через Иму, благодаря которому ты несешь миру избавление, представляющее собой мохин де-хая, через которые и приходят все избавления, тем не менее этим избавлениям недостает совершенства: ведь [сыны Исраэля] вновь изгонялись со своей земли, и оба Храма снова разрушались. И причина в том, что «в тебе запечатлено скрытое преступление»: избавление со стороны Имы еще не в силах полностью стереть преступление греха древа познания, и потому в тебе все еще остается зацепление для клипот. По этой причине мохин пребывают лишь на уровне ВАК де-хая и лишены рош де-мохин де-хая. А поскольку в тебе есть зацепление для клипот, ты не годишься для того, чтобы твоим посредством был сотворен мир.

И об этом сказано: «Подобно змею, который жалит и прячет голову внутрь своего тела». Ведь поскольку это преступление пребывает в скрытности, сила змея, разящего людей и принесшего смерть в мир, все еще сохраняет свою мощь, и ее невозможно устранить. Это подобно змею, который кусает человека и тут же прячет голову в свое тело, и тогда его невозможно убить, ведь змея можно убить, только поразив его в голову. И это привело к тому, что согрешивший у древа познания Адам и его потомки «склоняют голову и простирают руки». То есть даже те мохин, которые притягиваются благодаря избавлению со стороны Имы, находятся в состоянии поникшей головы, и лишь руки («ядой»), то есть ХАГАТ, раскрываются в этих мохин. Стало быть, зацепление змея все еще присутствует в букве пэй, и потому она не годится для сотворения ею мира, ведь она не приведет к Окончательному исправлению, как разъяснено.

И об этом сказано: «И так же букве айн — грех (авон), хотя она и сказала: "Во мне есть смирение (анава)"» и т. д. Высшая Има называется смирением (анава, עֲנָוָה). Известно, что когда Нецах де-ЗА, представляющий собой букву айн (ע), облачается вместе с мохин в Нукву, она поднимается и облачает высшую Иму, и Има украшает ее своими украшениями, как сказано выше. В этом и состояли ее слова: «Во мне есть смирение», ведь Има, называемая смирением, облачается во мне. Однако из-за упомянутого выше в предыдущем пункте преступления, которое скрыто присутствует в них — в этих Нецахе и Ходе, — Святой, благословен Он, сказал букве айн: «Не сотворю тобою мир».

А то, что Он называет здесь это преступление словом «грех» (авон, עָוֹן), а не «преступление» (пеша), как в отношении буквы пэй, объясняется тем, что корень преступления запечатлелся в Ходе, то есть в букве пэй, поскольку Ход де-ЗА происходит от включения в него Малхут, за которую и зацепились клипот под действием греха древа познания, как сказано выше. Нецах же де-ЗА относится к собственной сущности ЗА, и в действительности у клипот нет зацепления в нем; лишь по тайне поговорки: «Вместе с терновником бьют и капусту» (Бава Кама 92а) клипот прицепились и к Нецаху, как известно. Поэтому в нем эта испорченность и определяется словом «грех» (авон), указывая на то, что сам по себе он прям, но искривился из-за соединения с Ходом (см. «Талмуд десяти сфирот», часть 13, пункт 206, и «Ор пними»).

А то, что о букве айн не сказано: «Вошла буква айн», как говорится обо всех остальных буквах, но она была объединена с буквой пэй, объясняется тем, что Нецах и Ход — это две половины тела. Поэтому на самом деле они поднялись вместе, но Зоар объясняет причину для каждой по отдельности, одну за другой.

Пункт 28

Вошла буква самэх (ס), сказала перед Ним: «Владыка миров, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь во мне есть поддержка (смиха) для падающих, так как написано: «Поддерживает Г-сподь всех падающих» (Теилим 145:14)». Сказал ей: «Именно поэтому ты нужна на своем месте, и не сходи с него! Если ты уйдешь со своего места, что станет с теми падающими, раз уж они опираются на тебя?» Тотчас вышла от Него.

«Вошла буква самэх (ס)...» и т. д. Вошла буква самэх, сказала перед Ним: «Владыка миров, хорошо перед Тобой сотворить мною мир, ведь во мне есть поддержка (смиха, סְמִיכָה) для падающих, так как написано: «Поддерживает Г-сподь всех падающих» (Теилим 145:14)». Сказал ей: «Именно поэтому ты нужна на своем месте, и не сходи с него. Ведь если ты уйдешь со своего места в слове «поддерживает» (сомех, סוֹמֵךְ), что будет с теми падающими, раз они опираются на тебя?» Тотчас вышла от Него.

Разъяснение. Буква самэх (ס) — это Тиферет де-ЗА и представляет собой свойство Бины тела (Бина де-гуф). Ведь когда КАХАБ в ЗА стали хасадим, их имена сменились на ХАГАТ, как известно. И вот, Бина разделилась на два уровня: ГАР и ЗАТ. ГАР в ней стали высшими Аба ве-Има и облачают [участок] от хазе и выше де-АА; они все еще считаются свойством головы (рош) АА, хотя и находятся в его теле, поскольку представляют собой свет хасадим, по тайне стиха: «Ибо желает Он милосердия» (Миха 7:18). И так как они не получают свет хохма, даже находясь в голове АА, выход из головы ничуть не умаляет их, и они по-прежнему считаются свойством головы АА. И они называются самэх (ס = 60), потому что эти ГАР де-Бина устроились как Аба ве-Има, и в них распространяются шесть сфирот — ХАБАД и ХАГАТ — до хазе.

Но ЗАТ де-Бина, происходящие от включения ЗОН в Бину и не являющиеся самой сущностью Бины, отделились от Бины и образовали парцуф ИШСУТ, облачающий четыре сфиры ТАНЕХИ де-Аба ве-Има — от хазе де-Аба ве-Има и ниже. Им необходимо свечение хохма, чтобы изливать [свет] в ЗОН. И поскольку они вышли из головы АА на уровень тела и лишены хохмы, они получили ущерб из-за своего выхода и стали уровнем ВАК без головы; они называются закрытой мэм (ם = 40) по той причине, что занимают лишь четыре сфиры ТАНЕХИ де-Аба ве-Има, которые они облачают, как сказано выше (см. «Маръот а-Сулам», пункт 2).

И это разделение Бины на упомянутые буквы самэх (ס) и мэм (ם) произошло в Бине де-АА, вышедшей наружу из рош де-АА и распространившейся в его ХАГАТ вплоть до нижней трети его Тиферет. И именно они передают весь мохин в ЗОН.

Однако времена неодинаковы. Когда нижние исправляют свои поступки и поднимают МАН к ЗОН, а ЗОН — к Аба ве-Има, тогда Аба ве-Има и ИШСУТ соединяются в единый парцуф, поднимаются в АА и передают совершенный мохин со свечением хохма от АА к ЗА, а ЗА — к Нукве, по тайне ста благословений. Ведь буква самэх (ס = 60), являющаяся высшими Аба ве-Има, объединяется с буквой мэм (ם = 40), представляющей собой ИШСУТ, что в сумме дает число сто.

Но когда нижние вновь портят свои поступки, мохин уходят из ЗОН, и те возвращаются к состоянию ВАК и точки. И тогда Аба ве-Има и ИШСУТ вновь отделяются друг от друга: высшие Аба ве-Има снова становятся буквой самэх, представляющей собой лишь шесть сфирот ХАБАД и ХАГАТ, каждая из которых включает в себя десять, а ИШСУТ вновь становятся закрытой мэм, являющейся только ТАНЕХИ де-Аба ве-Има, как сказано выше.

И когда ЗОН находятся в этом состоянии катнута — ВАК и точки, — возникает опасность зацепления клипот, из-за чего они упали бы из Ацилута в БЕА разделения. Поэтому высшие Аба ве-Има передают им свечение от своего свойства самэх (ס); и хотя эти света — всего лишь свет хасадим, они тем не менее считаются чистым воздухом (авира дахья) и свойством головы, как сказано выше. И потому ни у какой клипы нет зацепления в ЗОН даже во время катнута, так как эти света буквы самэх защищают их. По этой причине данные света и называются словом «самэх» (поддержка): они поддерживают ЗОН, чтобы те не упали из Ацилута, когда пребывают в катнуте на уровне ВАК без головы, как разъяснено.

И об этом сказано: «Вошла буква самэх... ведь во мне есть поддержка для падающих, так как написано: "Поддерживает Г-сподь всех падающих"». Это согласуется со сказанным: она сочла себя более подходящей, чем все предшествовавшие ей буквы, потому что света буквы самэх могут светить для ЗОН даже во время их катнута, будучи лишь светом хасадим, и в этих светах хасадим нет ни малейшего зацепления для клипот, ведь внешние бегут от светов ГАР де-Бина. Поэтому она и сочла свое свойство самым достойным для сотворения мира, поскольку способна защитить людей мира даже тогда, когда их поступки дурны, как сказано выше, — и даже тогда у клипот не будет зацепления.

И об этом сказано: «Сказал ей: "Именно поэтому ты нужна на своем месте, и не сходи с него"». То есть: раз твое предназначение — поддерживать падающих, защищая их во времена грехопадения людей мира, то именно поэтому тебе нужно оставаться только на этом месте и не сходить с него. Ведь если тобою будет сотворен мир и твое свойство станет постоянным самодостаточным правлением, то эти падающие — ЗОН — навсегда останутся в катнуте; нижние не станут пробуждаться к подъему МАН, и не раскроются великие мохин, которые должны привести к Окончательному исправлению. Тебе следует находиться только на своем месте в качестве средства исправления на то время, пока нижние недостойны. Когда же они заслужат, они смогут притянуть великие мохин во весь рост, по тайне ста благословений.

И об этом сказано: «Если ты уйдешь со своего места, что станет с теми падающими», — ведь тогда они навсегда останутся падающими, вечно нуждающимися в твоей поддержке.

И об этом сказано: «Раз уж они опираются на тебя», — то есть раз они лишь опираются на тебя, и у ЗОН нет самостоятельного совершенства, ты не годишься для сотворения мира твоим свойством.

Пункт 29

Вошла буква нун (נ), сказала перед Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь обо мне написано: «Грозен в славословиях» (Шмот 15:11), а в славословии праведников [написано]: «Праведным приличествует славословие» (Теилим 33:1)». Сказал ей: «Нун, вернись на свое место, ведь ради тебя буква самэх вернулась на свое место, так опирайся же на нее!» Тотчас вернулась на свое место и вышла от Него.

«Вошла буква нун (נ)...» и т. д. Вошла буква нун, сказала перед Ним: «Владыка мира, хорошо перед Тобой сотворить мною мир, ведь во мне написано: «Грозен в славословиях» (нора теилот, נוֹרָא תְהִלּוֹת), а также в славословии праведников написано: «Приличествует славословие» (нава теила, נָאוָה תְהִלָּה). Сказал ей: «Нун, вернись на свое место, ведь ради тебя буква самэх вернулась на свое место, и опирайся на нее». То есть буква нун запечатлена в слове «падение» (нефила, נְפִילָה), ради которого буква самэх — тайна слов: «Поддерживает Г-сподь всех падающих» — вернулась на свое место, чтобы поддерживать их, как сказано выше в предыдущем пункте. Тотчас вернулась на свое место и вышла от Него.

Разъяснение. После того как буква нун увидела, что буква самэх была отвергнута по той причине, что она действует лишь во время катнута, то есть только для поддержки, как сказано выше, — подумала буква нун, что уж она-то наверняка достойна сотворения мира, поскольку обладает всеми достоинствами буквы самэх и вдобавок действует также в мохин де-гадлут, и потому в ней нет того изъяна, из-за которого была отвергнута самэх.

И об этом сказано: «Ведь обо мне написано: "Грозен в славословиях"». Дело в том, что Гвура де-ЗА называется нун (נ = 50) по той причине, что она полностью подслащается свойством милосердия Бины, именуемой «пятьдесят ворот Бины» (нун шаарей бина). И благодаря этой Гвуре ЗА зовется «Грозен в славословиях», ведь высшая Има зовется «славословием» (теила), а поскольку его Гвура протянута от Бины, он и называется «Грозен в славословиях». И эта буква нун де-ЗА действует в Есоде де-гадлут де-ЗА во время зивуга с его Нуквой, когда благодаря ему Нуква тоже называется именем «славословие» (теила), подобно высшей Име. И оказывается, что ЗА держится за высшее славословие и нижнее славословие одновременно.

И об этом сказано: «Вошла буква нун… ведь обо мне написано: "Грозен в славословиях"» (нора теилот — נוֹרָא תְּהִלּוֹת) (Шмот 15:11): тем, что я нахожусь на уровне Гвуры и левой линии в ЗА, я притягиваю хасадим, исходящие от буквы самэх, которая представляет собой высшее славословие; и получается, что Зеир Анпин благодаря мне зовется «Грозен в славословиях», как сказано выше. Поэтому во мне есть все достоинства буквы самэх: ведь хасадим, притягиваемые через нее, относятся к уровню ГАР и полностью удаляют внешние силы от какой бы то ни было хватки, — всё в точности, как достоинство буквы самэх. И более того, во мне есть дополнительное достоинство: «а хвала праведников — прекрасная хвала» (наава теила — נָאוָה תְהִלָּה) (Теилим 33:1), поскольку я служу также в Есод де-гадлут де-ЗА, как сказано выше относительно буквы цади: там говорится, что она — это нун, на которую садится верхом буква йод (см. там). Эта буква нун считается «хвалой праведников», ведь там объяснялось, что даже во время гадлута, когда ЗОН поднимаются к Аба ве-Има, эта нун и тогда служит в Есод де-ЗА в состоянии ахор бе-ахор, однако притягивает чистый воздух от высших Аба ве-Има, являющихся тайной упомянутой буквы самэх.

И тогда буква нун называется «хвалой праведников», потому что буква йод, представляющая собой Праведника — основу мира (цадик есод олам), сидит на ней верхом. И тогда она зовется «прекрасной хвалой», поскольку притягивает мохин де-гадлут к Малхут; оказывается, что вся красота Малхут получается от этой буквы нун, находящейся в Есод де-ЗА. И потому буква нун утверждала, что на ней подобает сотворить мир: ведь благодаря ее свечению добавляются и мохин де-гадлут, дающие ЗОН самостоятельную устойчивость и существование, а не только лишь поддержку (смиха), как буква самэх.

«Сказал ей: "Нун, вернись на свое место, ведь ради тебя вернулась на свое место самэх"»: сказал ей Святой, благословен Он: «Твое свойство вовсе не является полным исправлением, при котором у клипот не остается никакой хватки, как ты думаешь. Твоему свойству тоже необходима поддержка от буквы самэх, ведь потому ты всё еще находишься в состоянии ахор бе-ахор, и света буквы самэх раскрыты наружу, чтобы оберегать тебя от внешних [сил]. И получается, что и ради тебя буква самэх вернулась на свое место — чтобы поддерживать тебя; и это всё еще не полное исправление. Поэтому на тебе не будет сотворен мир». И об этом сказано: «и опирайся на нее» — то есть твое свойство тоже представляет собой лишь поддержку.

Пункт 30

Вошла буква мэм, сказала пред Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь во мне Ты назван Мелехом». Сказал ей: «Так оно и есть, несомненно. Но Я не сотворю тобою мир, потому что мир нуждается в Мелехе. Вернись на свое место — ты, и ламэд, и каф, ведь не подобает миру стоять без Мелеха».

«Вошла буква мэм…» и т. д. Вошла буква мэм, сказала перед Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь во мне Ты назван Мелехом». Сказал ей: «Так оно и есть, несомненно. Но Я не сотворю тобою мир, потому что мир нуждается в Мелехе. Вернись на свое место — ты, и ламэд, и каф, ведь не подобает миру стоять без Мелеха».

Разъяснение. Буква мэм (מ) — это Хесед де-ЗА, получающий от соответствующего ему свойства, то есть от Хесед де-Бина, что является тайной стиха: «Днем явит Г-сподь милость Свою» (Теилим 42:9), то есть дня, который идет со всеми днями. А во время обретения мохин Зеир Анпином его ХАГАТ становятся уровнем ХАБАД, и получается, что Хесед де-ЗА поднимается и становится Хохмой; и тогда из Зеир Анпина раскрывается свет лика Мелеха жизни.

И в этом состояло притязание буквы мэм на сотворение ею мира — исходя из того, «что во мне Ты назван Мелехом»: раз в мире раскроется свет лика Мелеха, то у внешних [сил] наверняка больше не останется никакой хватки, и окончательное исправление в мире будет обеспечено.

«Не сотворю тобою мир, потому что мир нуждается в Мелехе»: то есть этот свет невозможно раскрыть в мире, поскольку мир нуждается в том, чтобы этот великий свет облачился исключительно в три буквы слова Мелех (מל״ך). И об этом сказано: «Вернись на свое место — ты, и ламэд, и каф, ведь не подобает миру стоять без Мелеха», то есть: вернись на свое место и соединись с буквами ламэд и каф [софит], и тогда появится возможность для раскрытия этого великого света в мире. И это по причине того, «что не подобает миру стоять без Мелеха», то есть мир не может устоять и существовать без облачения [света] в порядке трех букв слова Мелех (מל״ך).

И объяснение этого заключается в том, что буква мэм в слове Мелех — это тайна великого Хеседа, по тайне стиха: «Днем явит Г-сподь милость Свою» (Теилим 42:9), то есть дня, который идет со всеми днями; и это тайна открытой буквы мэм с широким простором. Буква ламэд в слове Мелех — это тайна башни, парящей в воздухе, то есть Бина, которая становится Хохмой в рош АА и распространяется к Зеир Анпину. Буква же каф [софит] в слове Мелех — это тайна Малхут, являющейся Нуквой Зеир Анпина, ведь нет Мелеха без Малхут. Более того: всё величие этих высоких мохин раскрывается исключительно через Малхут и под ее властью.

И в это время считается, что Малхут светит Зеир Анпину в трех местах: 1) она становится для него престолом, по тайне сказанного: «Мелех восседает на престоле высоком и превознесенном», ведь это свойство — тайна стиха: «Сделал тьму укрытием Своим» (Теилим 18:12), а «престол» (кисэ — כִּסֵּא) происходит от слова «сокрытие» (кисуй — כִּסּוּי) и утаение, и потому [буква каф] называется согнутой каф (כ); 2) она становится для него одеянием, так как эти великие мохин явлены только Исраэлю, и потому Малхут становится для него темным одеянием (левуша де-кадрута): во время раскрытия своего царствования он совлекает с себя это темное одеяние и бросает его на народы — идолопоклонников, а свет его лика распространяется и раскрывается Исраэлю. И об этом времени сказали мудрецы (конец трактата Таанит): «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников, и каждый будет указывать пальцем и говорить: «Вот Б-г наш, на Которого мы уповали…» (Йешаяу 25:9)». И это совлечение темного одеяния — тайна прямой и длинной [конечной] буквы каф; 3) Малхут становится венцом на его голове, по тайне стиха: «Выйдите и посмотрите, дочери Сиона, на царя Шломо в венце, которым увенчала его мать его в день свадьбы его и в день радости сердца его» (Шир а-Ширим 3:11). И в этом тайна того, что буква каф — это Кетер. Вот и разъяснены три буквы: мэм, ламэд, каф. И пойми это как следует.

Пункт 31

В тот час сошла пред Ним буква каф с престола славы Его, содрогнулась и сказала пред Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир, ведь я — слава Твоя (кводха)?» И когда сошла каф с престола славы Его, содрогнулись двести тысяч миров, и содрогнулся престол, и все миры содрогнулись, готовые пасть. Сказал ей Святой, благословен Он: «Каф, каф! Что ты делаешь здесь? Я не сотворю тобою мир! Вернись на свое место, ведь в тебе гибель (клая), в тебе слышится: «истребление и предрешенное» (Йешаяу 10:23). Вернись к своему престолу и пребывай там!» В тот час вышла она от Него и вернулась на свое место.

«В тот час сошла…» и т. д. В тот час сошла пред Ним буква каф с престола славы Его. Содрогнулась и сказала перед Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь я — слава Твоя». Когда сошла буква каф с престола славы Его, содрогнулись двести тысяч миров, и содрогнулся престол, и все миры содрогнулись, готовые пасть. Сказал ей Святой, благословен Он: «Каф, каф! Что ты делаешь здесь? Не сотворю Я тобою мир. Вернись на свое место, ведь в тебе гибель (клая — כְּלָיָה), и в тебе слышится: «истребление и предрешенное» (Йешаяу 10:23). Вернись к своему престолу и оставайся там». В тот час вышла она от Него и вернулась на свое место.

Разъяснение. «В тот час», когда буква мэм вела беседу со Святым, благословен Он, о сотворении ею мира ради раскрытия света лика Мелеха в мире, как сказано выше, это привело к схождению буквы каф с престола славы, которым является мир Брия. «И содрогнулась, и сказала… ведь я — слава Твоя». И тогда «содрогнулись двести тысяч миров», исходящих от ХУБ де-Брия, то есть КАХАБ де-Брия. «И содрогнулся престол, и все миры», что оттуда и ниже, «содрогнулись, готовые пасть».

Разъяснение сказанного. Эти притязания букв перед Святым, благословен Он, о сотворении ими мира подобны подъему МАН для получения от Святого, благословен Он, МАД того уровня, который соответствует свойству данной буквы. И тогда управление ЗОН, изливающих [свет] в мир, определялось бы уровнем МАД, ниспосылаемым этой букве. Подобным же образом и ответ Святого, благословен Он, каждой из двадцати двух букв ЗОН представляет собой нисхождение МАД и временное проявление уровня света в мере МАН, поднятого каждой буквой. А когда этот уровень света начинал раскрывать свое управление в мире, тогда и раздавался ответ Святого, благословен Он, этой букве: обнаруживалась ее неспособность управлять миром из-за хватки клипы за ее свойство, по тайне стиха: «Одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14). И тем самым каждая буква удалялась и уходила на свое место. В этом тайна игры Святого, благословен Он, с каждой из двадцати двух букв: Он давал каждой возможность раскрыть свое правление по Его воле, пока они сами по собственному желанию не выяснят, какая из них достойна того, чтобы мир управлялся через нее. И об этом сказано выше: «И две тысячи лет до сотворения мира Святой, благословен Он, смотрел на них и играл с ними».

Исходя из этого ты поймешь, что, когда буква мэм начала раскрывать свой великий свет в мире, это заставило букву каф сойти с престола славы. Ведь тайна престола (кисэ) имеет две стороны: 1) он скрывает Мелеха, по тайне стиха: «Сделал тьму укрытием Своим» (Теилим 18:12), и потому называется престолом (кисэ) от слова «сокрытие» (кисуй); 2) он раскрывает славу царства в мирах, по тайне стиха: «а над подобием престола — подобие в виде человека» (Йехезкель 1:26), и это совершается благодаря сочетанию трех букв слова Мелех (מל״ך): тогда эта Малхут, ставшая престолом Мелеха и скрывающая Его по тайне стиха «Сделал тьму укрытием Своим», поднимается ввысь и становится прямой буквой каф [софит], являющейся тайной одеяния для Самого Мелеха, благодаря которому Сам Мелех, то есть Зеир Анпин, раскрывается, как сказано выше, а также становится венцом на голове Мелеха, как объяснялось выше.

Но когда буква мэм начала раскрывать свет лика Мелеха в мирах без одеяния буквы каф [софит], тогда и буква каф сошла с престола славы — то есть прекратила свое действие по сокрытию Мелеха. И она тоже сказала: «Угодно ли Тебе сотворить мною мир, ведь я — слава Твоя», желая, чтобы управление раскрытием славы Мелеха властвовало только через нее, без всякого сокрытия — то есть в согласии с желанием буквы мэм. И поэтому сказано: «В тот час», а не говорится, что буква каф вошла и сказала пред Ним «угодно ли…» и т. д., как написано обо всех остальных буквах; это объясняется тем, что она пробудилась не сама по себе, а вместе с господством

буквы мэм, ведь временное господство буквы мэм опустило и букву каф с престола славы, находящегося в мире Брия, как было разъяснено.

И об этом сказано: «Содрогнулась и сказала: "Угодно ли…"» и т. д., ведь во время ее схождения с престола содрогнулась она сама и «двести тысяч миров», являющихся мирами, исходящими от ХУБ в Брие, и также «все миры содрогнулись, готовые пасть». Суть здесь в том, что всякая связь высшего с нижним, от вершины ступеней и до самого их конца, осуществляется через Малхут высшего, которая становится Кетером для нижнего; и тайна буквы каф — это тайна облачения Малхут высшего в нижнего. В престоле же есть три аспекта: 1) называемый «шестью ступенями престола», которые представляют собой ВАК нижнего, именуемые ХАГАТ НЕХИ; 2) «четыре ножки престола» — это мохин КАХАБ нижнего; 3) Малхут высшего, которая спускается от высшего к нижнему и облачается в него: через эту Малхут приходят все света от высшего и светят в нижнем.

Поэтому при схождении буквы каф с престола славы прервалась связь Ацилута с престолом славы, которым является мир Брия. Ведь буква каф — это Малхут де-Ацилут, облаченная в КАХАБ де-Брия и изливающая все свои света в мир Брия, называемый престолом славы. И поскольку буква каф сошла оттуда, связь с Ацилутом нарушилась, и содрогнулась буква каф, так как прекратилась ее способность изливать [свет] в Брию; содрогнулись и «двести тысяч миров», то есть ХУБ, включающие в себя КАХАБ де-Брия. И точно так же все миры «содрогнулись, готовые пасть», так как лишились всей своей жизненной силы и изобилия, исходившего из мира Ацилут.

Подобным же образом следует истолковать это и в отношении Святого, благословен Он, то есть Бины, с ЗОН де-Ацилут. Ведь Малхут [сфиры] Бина, облачающаяся в Зеир Анпин, — это буква каф, и оказывается, что эта буква каф — престол Святого, благословен Он, пребывающий над Зеир Анпином; ведь Святой, благословен Он, — это Бина, высший по отношению к Зеир Анпину, а Зеир Анпин становится престолом для Бины. И оказывается, что при ее схождении прервалась связь Бины с Зеир Анпином, ведь буква каф — это тайна Малхут де-Бина, облачающейся в Зеир Анпин и изливающей ему все свои света. Поэтому содрогнулась она сама — то есть прекратилась ее способность изливать [свет] Зеир Анпину; точно так же «содрогнулись двести тысяч миров», являющихся мохин Зеир Анпина, называемыми ХУБ, а также КАХАБ, которые представляют собой упомянутые четыре ножки престола, поскольку всё их изобилие прекратилось. И точно так же «все миры содрогнулись, готовые пасть», а они — это ВАК де-ЗА, ХАГАТ НЕХИ, включающие в себя все миры, расположенные под ним: ведь они лишились всего изобилия Бины, а опустошившись от светов Ацилута, содрогнулись от угрозы пасть в БЕА разделения и подвергнуться разрушению.

И об этом сказано: «Сказал ей Святой, благословен Он… в тебе слышится: "истребление и предрешенное", вернись к своему престолу» — то есть, как сказано выше, из-за схождения буквы каф с престола славы содрогнулись ГАР де-ЗА, и все миры содрогнулись, готовые пасть и разрушиться; а это значит, что послышалось «истребление и предрешенное», что означает полное уничтожение без всякой возможности подняться вновь. И потому ты обязана вернуться к состоянию престола, как сказано выше.

И об этом сказано: «В тот час вышла она от Него»: вновь подчеркивается «в тот час», чтобы показать, что ее возвращение на свое место, к состоянию престола, произошло одновременно с ответом Святого, благословен Он, букве мэм: «ведь не подобает миру стоять без Мелеха». То есть потрясения, проявившиеся в букве каф при ее схождении с престола славы, когда все миры содрогнулись, готовые пасть, и ответ Святого, благословен Он, букве мэм о том, что «не подобает миру стоять без Мелеха», — эти два события произошли одновременно. И пойми это.

Пункт 32

Вошла буква йод, сказала пред Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь я — начало святого Имени, и подобает Тебе сотворить мною мир». Сказал ей: «Довольно с тебя того, что ты высечена во Мне, и ты начертана во Мне, и всё Мое желание — в тебе. Поднимись, не подобает тебе быть вырванной из Моего Имени».

«Вошла буква йод…» и т. д. Вошла буква йод, сказала перед Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь я — начало святого Имени, и подобает Тебе сотворить мною мир». Сказал ей: «Довольно с тебя того, что ты высечена во Мне, и ты начертана во Мне, и всё Мое желание — в тебе; поднимись, не подобает тебе быть вырванной из Моего Имени».

Разъяснение. Поскольку буква йод — это первая буква Имени АВАЯ, то есть начало раскрытия и высший уровень этого святого света, она и утверждала, что мир следует сотворить ее свойством, и тогда окончательное исправление будет гарантировано.

И об этом сказано: «Сказал ей: "Довольно с тебя того, что ты высечена во Мне, и ты начертана во Мне…"» и т. д. Ты уже знаешь, что вопрос и ответ букв — это игра Святого, благословен Он, с буквами, где вопрос — это подъем МАН, а ответ — МАД высшего света. И благодаря этому ты поймешь, что выражение «довольно с тебя» (дай лах — דַּי לָךְ) — это тайна установления границы, по тайне того, что Он сказал ей: «Довольно с тебя (дай лах), и не распространяйся дальше», как сказано выше о святом Имени ШАДАЙ (שַׁדַּי). Ведь после того как буква йод начала распространяться в этом великом и святом свете, Святой, благословен Он, остановил ее и не позволил распространяться до буквы тав, а лишь до тайны буквы шин (как сказано выше в пункте 24, со слов «И поэтому»); ведь Он сказал ей: «Довольно с тебя, и не распространяйся дальше». И об этом сказано: «Поднимись, не подобает тебе быть вырванной из Моего Имени», ведь если ты распространишься дальше, то больше не сможешь быть закрепленной в Имени АВАЯ.

Разъяснение сказанного: мудрецы сказали: «Не так, как Я записываюсь, Я произношусь, ведь пишется [Мое Имя как] АВАЯ, а читается как АДОНАЙ» (Псахим 50а). Смысл в том, что Имя АВАЯ вовеки не подвержено никаким изменениям, по тайне стиха: «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6). А поскольку во дни этого мира происходят порча и исправление, то есть происходят изменения, до окончательного исправления Оно читается как АДОНАЙ — ведь в этом Имени возможно изменение, но не в Имени АВАЯ, в Котором нет никакого изменения, упаси Б-г. Лишь в будущем, после окончательного исправления, Оно будет читаться так, как пишется, по тайне стиха: «И имя города с того дня — Г-сподь там» (Йехезкель 48:35). И потому Он сказал ей: «Поднимись, не подобает тебе быть вырванной из Моего Имени»: если в тебе произойдет какая-либо порча, ты окажешься вырванной из Моего Имени, ведь в Моем Имени АВАЯ нет никакой порчи и исправления, как было разъяснено. И потому ты непригодна для того, чтобы сотворить тобою мир.

А сказанное: «ведь ты высечена во Мне, и ты начертана во Мне, и всё Мое желание — к тебе» указывает на три ступени буквы йод в Имени АВАЯ: «высечена» — в Хохме де-ЗА; «начертана» — в Хохме высших Аба ве-Има; а «всё Мое желание — к тебе» — в Хохме де-АА, называемой сокрытой Хохмой (Хохма Стимаа).

Пункт 33

Вошла буква тэт, сказала пред Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь во мне Ты назван: "Благ и справедлив"». Сказал ей: «Не сотворю Я тобою мир, ибо благо твое заперто внутри тебя и сокрыто внутри тебя; об этом написано: «Как велико благо Твое, которое сохранил Ты для боящихся Тебя…» (Теилим 31:20). А раз оно скрыто внутри тебя, нет ему доли в этом мире, который Я хочу сотворить, но лишь в будущем мире. И кроме того, из-за того, что благо твое скрыто внутри тебя, погрузятся врата чертога; об этом написано: «Погрузились в землю ворота ее» (Эйха 2:9). И еще: напротив тебя стоит буква хэт, и когда соединитесь вместе, получится грех (буквы хэт и тэт — ח״ט); и потому эти буквы не начертаны в именах святых колен». Тотчас вышла она от Него.

«Вошла буква тэт…» и т. д. Вошла буква тэт, сказала перед Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь во мне Ты назван благим и справедливым». Сказал ей: «Не сотворю Я тобою мир, ибо благо твое заперто внутри тебя и сокрыто внутри тебя. Об этом сказано: «Как велико благо Твое, которое сохранил Ты для боящихся Тебя…» (Теилим 31:20). А раз благо сокрыто внутри тебя, то нет ему доли в этом мире, который Я хочу сотворить, а только в будущем мире. И кроме того, из-за того, что благо твое сокрыто внутри тебя, погрузятся врата чертога. Об этом сказано: «Погрузились в землю ворота ее» (Эйха 2:9). И еще: ведь буква хэт — напротив тебя, и когда вы соединитесь вместе, образуется ח״ט, то есть грех (хэт — חֵטְא). И потому эти буквы не были начертаны в именах святых колен». Тотчас вышла она от Него.

Разъяснение сказанного. Буква тэт — это Есод де-ЗА с точки зрения его внутренней части. Ведь буква цади — девятая среди букв самого Зеир Анпина, который вступает в соударение (зивуг) с Нуквой по тайне Праведника (цадик), как сказано выше. Буква же тэт — девятая среди букв Бины де-ЗА, и она представляет собой внутреннюю часть Есод де-ЗА. И она называется «благом» (тов — טוֹב), по тайне стиха: «Скажите праведнику, что [это] благо» (Йешаяу 3:10). И поскольку она — уровень нешамы в Есоде, где у клипот нет никакой хватки, буква тэт и утверждала, что ею следует сотворить мир.

И об этом сказано: «ибо благо твое заперто внутри тебя и сокрыто внутри тебя…» и т. д. Это тайна сказанного нашими мудрецами (Хагига 12а): «Светом, который Святой, благословен Он, сотворил в первый день, человек обозревал мир от края и до края. Когда же Святой, благословен Он, взглянул на поколение Потопа и поколение Вавилонского столпотворения и увидел, что дела их дурны, Он скрыл его для праведников в будущем, как сказано: «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4), а "хорош" указывает только на праведника, как сказано: «Скажите праведнику, что [это] благо» (Йешаяу 3:10)». Смысл в том, что, увидев, что грешники испортят свои поступки и дадут в этом свете хватку клипот, Святой, благословен Он, скрыл его в высших ступенях Цадик и Цедек в Аба ве-Има, а от Цадик и Цедек де-Аба ве-Има этот свет протянулся скрыто во внутреннюю часть Есод де-ЗА, которая и есть буква тэт. И по тайне этого исправления Святой, благословен Он, ответил букве тэт: «ибо благо твое заперто внутри тебя и сокрыто внутри тебя… а раз оно скрыто внутри тебя, нет ему доли в этом мире, который Я хочу сотворить, но лишь в будущем мире» — то есть: раз Мне приходится скрывать тебя от грешников, и ты подходишь лишь для праведников, способных получать из грядущего мира, то у тебя нет доли в исправлении этого мира, являющегося тайной ЗОН, поскольку к тебе возможна хватка внешних [сил].

И об этом сказано: «И кроме того, из-за того, что благо твое скрыто внутри тебя, погрузятся врата чертога»: поскольку этот свет светит только во внутренней части Есода в сокрытии, Нуква не может получать от этого света в своих вратах иначе, как скрыто в своей внутренней части. Из-за этого врата Нуквы погружаются внутрь ее собственного Есода и тем самым защищаются от прикосновения внешних сил; так обеспечивается безопасность, чтобы внешние силы не возобладали над ее вратами. Ведь во время разрушения Храма враги не властвовали над вратами чертога, но те погрузились в землю, как толковали мудрецы (Сота 9а, см. там комментарий Раши). И поскольку тебе требуется столь сильная защита, на тебе непригодно сотворить мир.

И об этом сказано: «И еще: напротив тебя стоит хэт, и когда соединитесь вместе, получится грех»: ведь буква хэт (ח) — это Ход, то есть Малхут, включенная в Зеир Анпин, и она представляет собой тайну левого канала в Есод де-ЗА. В Есод де-ЗА есть два канала: 1) для порождения душ — и это правый [канал]; 2) для отталкивания отходов к внешним силам — и это левый канал, называемый буквой хэт. Суть в том, что он относится к уровню буквы куф, включенной в Есод (как сказано выше в пункте 24, со слов «Ответил»), от которой исходит тонкое свечение (нехиру дакик) к внешним силам; благодаря этому внешние силы обретают способность уподобляться святой стороне, словно обезьяна перед человеком, по тайне стиха: «Одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14). Эти два канала близки друг к другу, и между ними толщина всего лишь как у чесночной шелухи; поэтому у левого канала есть сила превозмочь правый канал, и тогда образуется ח״ט. И в этом тайна того, что буквы хэт-тэт (ח״ט) по гематрии равны слову «благо» (тов, טוֹב), то есть «одно напротив другого».

Ведь когда побеждает правая сторона, являющаяся буквой тэт, тогда числовое значение равно слову «благо» (тов, טוֹב), по тайне стиха: «Скажите праведнику, что [это] благо» (Йешаяу 3:10). Если же, упаси Б-г, левый канал, являющийся буквой хэт, превозмогает букву тэт, то по гематрии получается хэт-тэт (ח״ט).

И об этом сказано: «И еще: ведь буква хэт стоит напротив тебя» — то есть у левого канала, являющегося буквой хэт, есть сила превозмочь тебя, и тогда — «когда соединитесь вместе, получится грех»: клипот смогут извлечь святое изобилие к себе, и отсюда возникает власть для всех грехов. И об этом сказано: «И потому эти буквы не начертаны в именах святых колен». Ведь именно по этой причине в именах колен [Исраэля] нет букв хэт (ח) и тэт (ט) — чтобы показать, что они возвышены и отделены от этой буквы хэт, являющейся корнем противостоящей силы. И в этом тайна того, что ложе Яакова было совершенно, и от него не изошло никаких отходов к внешним силам, в отличие от Авраама и Ицхака, как сказали мудрецы (Псахим 56а).

Пункт 34

Вошла буква зайн, сказала пред Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь во мне Твои сыновья соблюдают Шаббат, как написано: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Шмот 20:8)». Сказал ей: «Не сотворю Я тобою мир, ведь в тебе есть брань, и изощренный меч, и боевое копье — подобно букве нун». Тотчас вышла она от Него.

«Вошла буква зайн…» и т. д. Вошла буква зайн, сказала Ему: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир? Ведь во мне Твои сыновья будут соблюдать Шаббат, как написано: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Шмот 20:8)». Сказал ей: «Не сотворю Я тобою мир, ведь в тебе есть война — то есть острый меч и копье, которыми воюют, именуемые оружием (клей зайн — כְּלֵי זַיִּין). И ты подобна букве нун (נ), которой не был сотворен мир, потому что в ней заложено падение (как сказано выше в пункте 29)». Тотчас вышла она от Него.

Разъяснение сказанного. Тайна буквы зайн (ז) — это буква йод (י) над буквой вав (ו), что указывает на величие мохин Нуквы по тайне стиха: «Добродетельная жена — венец мужа своего» (Мишлей 12:4); ведь она включается в мир мужского начала, то есть в букву вав. И тогда она становится венцом на его голове, что является тайной буквы йод над буквой вав, и ее муж венчается ею. В этом тайна стиха: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Шмот 20:8): тем, что поднимают «день субботний» — то есть Нукву — ввысь, в качестве венца над Зеир Анпином, когда она включается в тайну слова «помни» (захор), Нуква именуется «святыней» (кодеш). И утверждала буква зайн: «Поскольку этот свет велик и свят в тайне покоя, и там происходит упразднение всех клипот, я достойна того, чтобы мир был сотворен моим свойством».

И об этом сказано: «Сказал ей: "Не сотворю…"» и т. д. Смысл в том, что буква зайн — это Нецах де-ЗА, ведь буквы зайн, хэт, тэт — это НЕХИ де-ЗА. И когда Нуква включается в букву зайн, являющуюся сфирой Нецах, она обретает силу подняться вместе с Зеир Анпином к высшим Аба ве-Има, и там становится венцом на его голове, и муж ее венчается [ею] по тайне Шаббата, как сказано выше.

Однако, поскольку всё это исправление происходит лишь благодаря включению [Малхут] в мужское начало (захар) и подъему к Аба ве-Има, а не на ее собственном месте внизу, где она всегда стоит вместе с ЗА, ее исправление в течение шести тысяч лет остается неполным. Ведь в будни, когда она возвращается на свое место, ее включение в [букву] зайн (ז) становится подобным оружию, так что от нее берут начало все битвы с ситра ахра — по тайне будней, готовящих к Шаббату, и по тайне [изречения]: «победившему в битве отдают царскую дочь». Ведь в будние дни каждый человек должен победить в битве с ситра ахра и внешними силами, и тогда он удостаивается царской дочери — Шаббата. Выходит, что свечения Шаббата в течение шести тысяч лет еще недостаточно для полного прекращения действия клипот; и потому будни возвращаются снова и снова, вплоть до Окончательного исправления (гмар тиккун) в будущем, когда настанет день, который весь — Шаббат и покой для вечной жизни.

И об этом сказано: «Не сотворю тобой мир, ведь в тебе есть битва, и острый меч, и копье брани». То есть, как уже объяснялось: твое свечение еще не полно, поскольку внизу, на своем месте, ты остаешься несовершенной, и удостоиться тебя можно лишь через войны с ситра ахра.

Слово «битва» указывает на войны нижних с ситра ахра.

Слова «острый меч» указывают на свойство Малхут во время ее включения в Нецах в будние дни, когда она становится острым мечом против клипот, желающих прилепиться к ней.

Слова «копье брани» указывают на самого ЗА, называемого копьем: начертание буквы вав (ו) подобно копью, чтобы поражать своим свойством ситра ахра.

А сказанное: «подобно [букве] нун» — означает, что гвурот мужского начала происходят от Бины, являющейся [буквой] нун (נ), как сказано выше.

Пункт 35

Вошла буква вав и сказала перед Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир, ведь я — буква из Твоего Имени?» Сказал ей: «Вав! Тебе и [букве] хэй довольно того, что вы — буквы Моего Имени, ведь вы пребываете в тайне Моего Имени, высечены и запечатлены в Моем Имени, и не сотворю Я вами мир».

«Вошла буква вав…» Вошла буква вав и сказала перед Ним: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир, ведь я — буква из Твоего Имени АВАЯ?» Сказал ей: «Вав, тебе и [букве] хэй довольно того, что вы — буквы Моего Имени АВАЯ, ведь вы пребываете в тайне Моего Имени, высечены и запечатлены в Моем Имени; не сотворю Я вами мир».

Разъяснение. Хотя буква йод (י) уже просила об этом выше и получила отказ, буква вав (ו) всё же полагала, что [буква] йод была отклонена из-за слишком высокой ступени; и утверждала [буква] вав, что мир следует сотворить ее свойством — то есть на уровне букв вав и хэй (ו״ה) в Имени, представляющих собой мохин де-Има.

«Сказал ей: Вав, тебе и хэй довольно того, что вы — буквы Моего Имени…» Он ответил им тем же ответом, что и [букве] йод выше (см. там). Ведь Он ограничил и ее — по тайне того, что сказал ей: «Хватит (дай)», то есть не распространяйтесь дальше уровня [буквы] шин (ש), чтобы за вас не ухватились клипот. И потому вы не пригодны для сотворения вами мира, ведь и вам необходима защита от клипот.

Пункт 36

Вошли буква далет и буква гимель и сказали то же самое. Сказал и им: «Довольно вам быть друг с другом, ведь не переведутся нищие на земле, и нужно оказывать им милость. Далет — бедна, а гимель оказывает ей благодеяние. Не разделяйтесь друг с другом, и довольно вам питать одна другую».

«Вошли буква далет…» Вошли буква далет и буква гимель и сказали то же самое. Сказал и им: «Довольно вам быть друг с другом, ведь «…не переведется нищий на земле…» (Дварим 15:11), и нужно оказывать им милосердие. [Буква] далет бедна, ведь она называется далет (דָּלֶת) от слова «бедность» (далут). А гимель оказывает ей, [букве] далет, милосердие. И потому не разделяйтесь друг с другом, и довольно вам питать одна другую».

Разъяснение. Свойство буквы далет (ד) уже было объяснено (выше, в пункте 24, со слов «И это…», см. там). Там разъяснялось: хотя [буква] далет и получает изобилие от [буквы] гимель (ג), а угол на ее крыше выделяется [светом] хасадим, все же у ситра ахра есть сила прилепиться к ней, отделить ее и подделать ее под букву рэйш (ר), и тогда она снова становится бедной и нищей (раш у-мискен), см. там.

И об этом сказано: «Довольно вам быть друг с другом» — то есть вам нужна особая защита, чтобы вы могли оставаться вместе и [буква] гимель изливала свет в [букву] далет.

«Ведь не переведутся нищие на земле» — поскольку у противоположной стороны есть сила разделить вас и вернуть Малхут, называемую миром, в состояние нищеты и бедности.

«И нужно оказывать им милость» — ведь тогда требуется пробуждение снизу (итарута де-летата): давать милостыню бедным, чтобы вернуть [букву] далет к получению от [буквы] гимель.

И поэтому сказано: «И довольно вам питать одна другую» — довольно вам, если вы сумеете удержаться в соударении (зивуге), чтобы питать одна другую, и клипот не завладеют вами; и потому не сотворю Я вами мир.

Пункт 37

Вошла буква бэт и сказала Ему: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир, ведь мною благословляют Тебя вверху и внизу?» Сказал ей Святой, благословен Он: «Воистину, тобою Я сотворю мир, и ты будешь началом сотворения мира».

«Вошла буква бэт…» Вошла буква бэт и сказала Ему: «Владыка мира, угодно ли Тебе сотворить мною мир, ведь мною благословляют Тебя вверху и внизу?» Ведь [буква] бэт — это благословение (браха, בְּרָכָה). Сказал ей Святой, благословен Он: «Воистину, тобою Я сотворю мир, и ты будешь началом сотворения мира».

Разъяснение. Буква бэт (ב) — это тайна Хохмы, а именно Хесед де-Хохма по тайне «точка в своем чертоге», поскольку свет хасадим служит чертогом для света хохма. И это есть благословение, по тайне стиха: «…и изолью на вас благословение…» (Малахи 3:10). И этот свет нисколько не уменьшается, проходя и спускаясь по ступеням: каков он на вершине ступеней, получая от Эйн Соф, благословен Он, таков он во всем своем величии и достоинстве в мире Ацилут, и так же вплоть до конца [мира] Асия; и он совершенно не огрубляется из-за всех тех экранов (масахим), сквозь которые проходит.

И об этом утверждала буква бэт (ב): «Угодно ли Тебе сотворить мною мир, ведь мною благословляют Тебя вверху и внизу». То есть: свет благословения во мне одинаков вверху и внизу без всякого различия, и никакой экран (масах) и никакая толща (авиют) не смогут нанести ни малейшего ущерба моему свечению. Поэтому мое свойство пригодно для сотворения мира, ведь у клипот не будет ко мне никакой зацепки. Ведь клипот прилепливаются лишь там, где есть какой-либо недостаток, а поскольку во мне нет никакого изъяна, у них не будет ко мне никакой зацепки.

«Сказал ей Святой, благословен Он: Воистину, тобою Я сотворю мир, и ты будешь началом сотворения мира». Ведь Он согласился с ней, что ее свойство пригодно для сотворения мира. И в этом тайна стиха: «Ибо сказал я: мир милостью устроится» (Теилим 89:3). А слово ибанэ (יִבָּנֶה) означает как строение, так и понимание (авана), поскольку [Творец] установил ее достаточным выяснением, позволяющим отличить тех, кто держится за святость, от отступающих от Г-спода, чтобы прилепиться к «чужому богу».

По тайне стиха: «…и испытайте Меня этим, — говорит Г-сподь ЦВАОТ, — не открою ли Я вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры» (Малахи 3:10). Но пока они уклоняются к «чужому богу», они лишены благословения, ведь «чужой бог» оскоплен и не приносит плодов.

И об этом завершает там пророк: «И снова увидите различие между праведником и нечестивцем, между служащим Б-гу и тем, кто Ему не служил» (Малахи 3:18). Значит: «мир милостью устроится».

И об этом сказано: «Началом сотворения мира». Слово шейрута (שֵׁירוּתָא) означает «начало». И этим [Творец] указывает, что утвердил свет благословения не для окончательного совершенства мира, а как доброе и достаточное начало, чтобы привести мир к совершенству. Причина в том, что этот свет хасадим представляет собой уровень ВАК без головы (рош), и его еще недостаточно для порождения душ — для размножения, ведь ни один парцуф не может порождать, пока не обретет ГАР, называемые головой (рош). Поэтому он еще нуждается в восполнении.

А то, что Он закрепил [букву] бэт (ב) и благословение для сотворения мира, относится к основе каждого парцуфа — то есть это свойство никогда не будет отсутствовать ни в одном парцуфе святости. Восполнение же до ГАР, необходимое для мохин порождения, уже не составляет основу парцуфа, а считается лишь добавлением, зависящим от добрых дел нижних; тогда как уровень ВАК не будет отсутствовать никогда.

Пункт 38

Стояла буква алеф и не входила. Сказал ей Святой, благословен Он: «Алеф, алеф! Почему ты не входишь ко Мне, как все остальные буквы?» Сказала перед Ним: «Владыка мира, я видела, что все буквы вышли от Тебя ни с чем, — что же делать там мне? И еще: ведь Ты уже дал букве бэт этот великий дар, а Высшему Царю неподобающе отнимать подарок, данный Своему рабу, и отдавать его другому». Сказал ей Святой, благословен Он: «Алеф, алеф! Хотя буквой бэт сотворен мир, ты будешь во главе всех букв; нет во Мне единства, кроме как в тебе; с тебя начнутся все расчеты и все деяния мира, и всякое единство будет лишь в букве алеф».

«Стояла буква алеф…» Стояла буква алеф и не входила. Сказал ей Святой, благословен Он: «Алеф, алеф! Почему ты не входишь ко Мне, как все остальные буквы?» Сказала перед Ним: «Владыка мира, я видела, что все буквы вышли от Тебя ни с чем, — что же делать там мне? И к тому же Ты уже дал букве бэт этот великий дар, а Высшему Царю негоже отнимать подарок, данный Своему рабу, и отдавать его другому». Сказал ей Святой, благословен Он: «Алеф, алеф! Хотя буквой бэт сотворен мир, ты будешь во главе всех букв; нет во Мне единства, кроме как в тебе; с тебя начнутся все расчеты и все деяния людей мира, и всё единство пребывает лишь в букве алеф».

Разъяснение. Ты ведь уже знаешь, что все эти просьбы букв представляют собой подъем МАН буквами, а ответы — это тайна нисхождения МАД, как сказано выше. И вот, столь великое совершенство, заключенное в букве алеф (א), не может быть достигнуто пробуждением снизу (итарута де-летата), но лишь силой одного только пробуждения свыше (итарута де-леэла).

Как сказано в Зоаре (Ваикра, пункт 81) на стих: «Упала, не встает более дева Исраэля» (Амос 5:2) — «не встанет сама, но Святой, благословен Он, поднимет ее» (см. там).

Поэтому как в начале, когда Источник выделил из Себя мохин де-ГАР, — то есть пока они пребывали в тайне сокровенных услад (шаашуим) в чертоге Аба ве-Има, о чем говорит Зоар в разбираемом нами учении, — так и при Окончательном исправлении буква алеф (א) не пробуждается подъемом МАН снизу вверх, подобно выходу мохин де-ГАР в течение шести тысяч лет; всё совершается исключительно в тайне пробуждения свыше.

И в этом тайна сказанного: «не встанет сама, но Святой, благословен Он, поднимет ее».

И об этом говорится здесь: «Стояла буква алеф и не входила. Сказал ей Святой, благословен Он: Алеф, алеф! Почему ты не входишь…» Это указывает на то, что [буква] алеф вовсе не пробуждалась подъемом МАН, подобно остальным буквам, пока не «сказал ей Святой, благословен Он», что и составляет тайну: «Святой, благословен Он, поднимет ее» (внимательно посмотри там, в Зоаре).

А двукратное обращение: «Алеф, алеф» — призвано указать на два упомянутых состояния: первое относится ко времени, когда буквы пребывали в тайне услад (шаашуим), а второе намекает на Окончательное исправление, когда Святой, благословен Он, также Сам поднимет ее.

И об этом сказано: «Я видела, что все буквы вышли от Тебя ни с чем». Причина, по которой [буква] алеф не осмелилась сама поднять МАН, заключается в том, что она видела: все буквы вышли ни с чем, ведь выяснилось, что на всех ступенях действует правило «одно напротив другого» (зе леумат зе). Поэтому она решила, что ничем не лучше их и против нее тоже есть соответствие [со стороны нечистоты].

И потому она сказала: «Что же делать там мне?» — ведь я видела, что не лучше их.

И об этом сказано: «И еще: ведь Ты уже дал букве бэт этот великий дар, а Высшему Царю негоже отнимать…» Вторая причина, по которой я не посмела поднять МАН, состоит в том, что я увидела: Ты уже утвердил основу строения каждого парцуфа в свойстве буквы бэт (ב) по тайне стиха: «…мир милостью устроится», как сказано выше. Поэтому у меня не было сомнений, что здесь невозможно никакое изменение, ведь не в обычае Царя отнимать подарок, данный одному рабу, и отдавать его другому.

И об этом сказано: «Сказал ей Святой, благословен Он: Алеф, алеф! Хотя буквой бэт сотворен мир, ты будешь во главе всех букв».

Разъяснение: воистину мир уже сотворен буквой бэт (ב), и верно также то, что Я не передам ее дар другому. Однако ее свойством сотворен лишь уровень ВАК без головы (рош), как сказано выше; а значит, буквам всё еще недостает головы, ведь без нее они не способны к порождению. Поэтому ты послужишь для притяжения головы ко всем буквам — то есть уровня мохин де-ГАР, которые представляют собой мохин состояния «лицом к лицу» (паним бе-паним) и порождения.

И об этом сказано: «Нет во Мне единства, кроме как в тебе; с тебя начнутся все расчеты и все деяния мира». То есть: Мое единство раскрывается в мире лишь в твоем свойстве. И кроме того, всё, что относится к награде, наказанию и раскаянию (тшуве), на основе которых раскроется Окончательное исправление, осуществится исключительно в тебе.

Ведь уровень [буквы] бэт (ב) Я утвердил лишь для основы парцуфа, которая совершенно не зависит от поступков нижних: даже если их дела ухудшатся, это не вызовет никаких изменений в этих мохин, как сказано выше. Тогда как мохин, заключенные в тебе, полностью зависят от поступков нижних: если их дела ухудшатся, мохин де-ГАР, пребывающие в тебе, удалятся; а если они вернутся в раскаянии (совершат тшуву), то снова притянут мохин де-ГАР.

И об этом сказано: «С тебя начнутся все расчеты и все деяния мира».

Слово «расчеты» указывает на случай, когда [люди] портят свои деяния, по тайне стиха: «…Б-г создал человека правым, а они пустились во многие помыслы» (Коэлет 7:29) — ведь тогда мохин де-ГАР удаляются.

Слова «деяния мира» указывают на подъем МАН добрыми делами, ведь тогда они снова притягивают мохин де-ГАР.

А слова «и всякое единство будет лишь в букве алеф» намекают на то, что великое единение Окончательного исправления также совершится буквой алеф (א).

Пункт 39

И создал Святой, благословен Он, буквы высшие, большие, и буквы нижние, малые. И потому: бэт, бэт — Берешит бара; алеф, алеф — ЭЛОКИМ эт. Буквы свыше и буквы снизу, и все они вместе — из высшего мира и из нижнего мира.

«И создал Святой, благословен Он, буквы…» И сделал Святой, благословен Он, высшие большие буквы, намекающие на сфирот Бины, и нижние малые буквы, намекающие на сфирот Малхут. И потому написано «бэт, бэт» — то есть Берешит бара (בְּרֵאשִׁית בָּרָא), и так же «алеф, алеф» — то есть ЭЛОКИМ эт (אֱלֹהִים אֵת). Ведь первые [буквы] алеф и бэт — это буквы свыше, от Бины, а вторые алеф и бэт — буквы снизу, от Малхут. И все они пребывают вместе — из высшего мира, являющегося Биной, и из нижнего мира, являющегося Малхут, чтобы изливать свет друг в друга.

Разъяснение. «Большие буквы» относятся к Бине, а «малые буквы» пребывают в ЗОН. И вот, когда высший желает излить [свет] в нижнего, он должен облачиться в нижнего. И в этом тайна двух букв бэт в словах Берешит бара и двух букв алеф в словах ЭЛОКИМ эт.

Ведь первая [буква] бэт принадлежит высшему — Бине, а вторая бэт принадлежит нижнему — ЗА, в которого облачилась первая бэт. И так же первая [буква] алеф относится к Бине, и она облачилась во вторую алеф, принадлежащую ЗА, чтобы излить в него свет.

И об этом сказано: «И все они вместе — из высшего мира и из нижнего мира», то есть обе буквы бэт представляют собой единую суть, и обе буквы алеф представляют собой единую суть. Однако первые происходят из высшего мира, а вторые — из нижнего мира; и они едины, так как облачаются друг в друга, подобно тому как высший, желая излить [свет] в нижнего, облачается в него: бэт высшего мира облачилась в бэт нижнего мира, и точно так же алеф высшего мира облачилась в алеф нижнего мира.