Глава 7 из 34 · 7 мин
Статья 7: Мудрость, на которой стоит мир
Рабби Шимон бар Йохай
«В начале» (). Рабби Юдай сказал: «Что означает берешит? Премудростью. Это та Хохма, на которой держится мир, чтобы войти в сокровенные высшие тайны. (Берешит 40б). И здесь были запечатлены шесть великих высших сторон, из которых исходит всё, из которых образовались шесть источников и рек, чтобы войти в великое море. И это означает: бара шит — «сотворил шесть» (), ведь отсюда они были сотворены. А кто сотворил их? Тот, о ком не упомянуто, тот сокровенный, что не познан».
«В начале, рабби Юдай…» и т. д.: «В начале», — рабби Юдай сказал: «Что означает „в начале“? Это значит — премудростью». И это та Хохма, на которой держится мир — то есть Зеир Анпин (ЗА), — чтобы войти в сокровенные высшие тайны, то есть в света Бины. И здесь были запечатлены шесть великих высших концов, представляющие собой шесть концов (ВАК) де-Бина, из которых исходит всё; и из них образовались шесть источников и рек, представляющие собой ВАК де-ЗА, чтобы привести их в «великое море», то есть в Малхут. И в этом смысл слов бара шит — «сотворил шесть» (), на которые намекают буквы слова берешит (), ведь шесть концов были сотворены отсюда. А кто сотворил их? Тот, о ком не упомянуто, тот сокровенный, что не познан, — то есть Арих Анпин (АА).
Разъяснение: в мире Ацилут есть две Хохмы: 1) изначальная Хохма (хохма кдума) — это Хохма де-АА, называемая сокровенной Хохмой (Хохма Стимаа); 2) Хохма тридцати двух путей — это Бина, которая поднимается в рош де-АА и становится там Хохмой, чтобы передавать [свет] в ЗА. И об этом сказано: «Что означает „в начале“? Премудростью». Ведь «начало» (решит, ) — это имя Хохмы; однако имеется в виду не изначальная Хохма де-АА, а: «Это та Хохма, на которой держится мир» — то есть Хохма тридцати двух путей; ведь мир, то есть ЗОН, «держится на ней», поскольку получает от нее и существует благодаря ей. В отличие от этого, от самой Хохмы де-АА ЗА не может получить ничего, и мир не был создан через нее. И поэтому в словах «в начале сотворил» имеется в виду Хохма тридцати двух путей — Бина, которая вновь становится Хохмой благодаря своему подъему в рош де-АА.
И об этом сказано: «Чтобы войти в сокровенные высшие тайны»: ведь когда ЗОН, называемые миром, получают от Хохмы тридцати двух путей, они поднимаются в Аба ве-Има Илаин, а Аба ве-Има называются «сокровенными высшими тайнами». И об этом сказано: «Это та Хохма, на которой держится мир, чтобы войти в сокровенные высшие тайны». Слово «держится» означает постижение света разума (мохин). И [Зоар] говорит: «Это та Хохма» — то есть та самая Хохма, «на которой мир» — ЗОН — «держится»: ведь благодаря свету разума, получаемому от нее, ЗОН поддерживают свое существование и поднимаются к «сокровенным высшим тайнам», то есть к Аба ве-Има, и облачают их — то есть становятся подобными им. Ведь нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему.
И об этом сказано: «И здесь были запечатлены шесть великих высших сторон… И это — „сотворил шесть“»: ведь слово берешит () — это нотарикон слов бара шит (), а «шесть сторон» означает шесть концов (ВАК). И [Зоар] говорит, что в этой Хохме были запечатлены шесть концов, «великих [и] высших», от которых всё выделяется [из Источника] и исходит, по смыслу стиха: «Все соделал Ты премудростью» (Теилим 104:24). Ведь под этой Хохмой имеется в виду Бина, вышедшая наружу из рош де-АА, согласно речению: «Аба вывел Иму наружу ради сыновей». И сам Аба установился наподобие мужского и женского начал (дхар ве-нуква), что означает: Хохма де-АА, а также Аба де-Ацилут сами установились наподобие мужского и женского начал благодаря Малхут, которая поднялась к ним на место Бины. В результате сама Бина вышла из уровня рош де-АА и из Абы и стала уровнем гуф де-АА, лишенным рош; ведь находясь в гуф де-АА, она не может получать от уровня первых трех сфирот (ГАР) де-АА, и стала свойством шести концов, лишенным ГАР. (См. выше в «Марот а-Сулам», пункт 2, со слов «И известно»).
Таким образом, Бина была запечатлена и стала «шестью сторонами» без рош. И об этом сказано: «И здесь были запечатлены шесть великих высших сторон, из которых исходит всё», ведь в Хохме тридцати двух путей, представляющей собой Бину, запечатлелись ВАК с нехваткой ГАР из-за ее выхода из рош де-АА. А затем благодаря МАН от нижних она возвращается в рош де-АА, получает ГАР де-Хохма от АА и передает [свет] в ЗОН, которые изливают изобилие (шефа) во все миры. Выходит, что из этих «шести сторон», запечатленных в Бине, исходят все миры. А то, что [Зоар] называет эти ВАК «великими [и] высшими», объясняется тем, что они происходят от Бины — подобно буквам Бины, называемым «великими буквами» (атван равревин, ).
И об этом сказано: «Из которых образовались шесть источников и рек, чтобы войти в великое море»: ведь запечатление «шести сторон» в то время, когда Бина находится вне рош де-АА, называется «шестью источниками», поскольку они служат лишь источниками для света разума (мохин) де-ЗА. А затем, при ее возвращении в рош де-АА, они становятся светом разума уровня ГАР, называемым «реками», для ЗА, и тогда они делаются «шестью реками», по смыслу стиха: «Из потока на пути пить будет, поэтому поднимет голову» (Теилим 110:7). И тогда ЗА передает их в «великое море», то есть своей Нукве. И об этом сказано: «из которых» — из ВАК «великих [и] высших» де-Бина — «образовались шесть источников», то есть ВАК де-ЗА в состоянии малости (катнут); «и рек» — это мохин де-ЗА; «чтобы войти» — означает передать [свет]; «в великое море» — означает в Нукву. А то, что ВАК катнута де-Бина называются источниками для мохин, объясняется тем, что Бина вышла наружу, в состояние ВАК катнута, исключительно для того, чтобы стать источником для передачи света разума в ЗОН. И если бы Бина не вышла наружу, они не были бы способны получить никакой свет разума, как сказано выше.
И об этом сказано: «И это — „сотворил шесть“: отсюда они были сотворены»: слово «сотворил» (бара, ) указывает на шесть сторон без рош, ведь слово бара означает сокрытость, как будет сказано ниже. Поэтому в слове берешит заключены два намека: 1) на Хохму, ведь [слово] решит указывает на Хохму; 2) на бара шит, чтобы показать, что из Хохмы были сотворены и запечатлены «шесть сторон» без рош, служащие источниками для света разума в ЗОН, которые называются миром, и они — семь дней творения.
И об этом сказано: «Кто сотворил их? Тот, о ком не упомянуто, тот сокровенный, что не познан»: поскольку слово «сотворил» содержится в самом слове берешит, то кто же тот, кто сотворил это? На это [Зоар] отвечает, что это «тот сокровенный, что не познан», то есть сокровенная Хохма (Хохма Стимаа) де-АА. Ведь именно он вывел Бину из своего рош и сделал ее свойством ВАК — то есть «сотворил эти шесть великих сторон», на которые намекает [слово] берешит.