Статья 8: Замок и ключ

Пункт 41

Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. Когда они подошли к одному полю, рабби Хия сказал рабби Йоси: «То, что вы говорите: „сотворил шесть“ (бара шит, בָּרָא שִׁית), — несомненно, так и есть. Потому что шесть высших дней светят Торе, и не более того. Остальные же сокрыты».

«Рабби Хия и рабби...» и т. д. Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. Когда они подошли к одному полю, сказал рабби Хия рабби Йоси: «То, что вы говорите: „сотворил шесть“ (бара шит), на что намекает [слово] Берешит, — несомненно, так и есть. Ведь шесть высших дней, то есть только ВАК де-Бина, светят Торе, которая есть Зеир Анпин (ЗА), и не более. А остальные, то есть ГАР де-Бина, сокрыты».

Разъяснение сказанного. Тора — это ЗА, который называется Торой. Шесть высших дней — это ВАК де-Бина, находящиеся выше ЗА. И [автор] говорит, что поэтому в слове Берешит намекают [слова] «сотворил шесть» (бара шит, בָּרָא שִׁית). Ведь [слово] Берешит указывает на Бину, которая вернулась к тому, чтобы стать Хохмой ради отдачи в ЗА. Но поскольку ЗА получает от нее не ГАР де-Хохма, а исключительно ВАК де-Хохма, в этой Хохме, заключенной в слове Берешит, содержится намёк на буквы «сотворил шесть» (בר״א שי״ת), указывая, что ЗА имеет от нее только лишь ВАК де-Хохма. И об этом сказано: «Остальные же сокрыты», поскольку ГАР де-Хохма остаются для ЗА сокрытыми, и он их не постигает.

Причина же этого в том, что, как известно, Атик сформировался во Втором сокращении (ЦБ), то есть поднял нижнюю хэй в свои никвей эйнаим, чтобы выделить из Себя парцуф АА (как сказано выше, в пункте 13, со слов «И это...»). Поэтому Кетер разделился на две половины: Гальгальта ве-эйнаим и никвей эйнаим остались в Нукве де-Атик, а нижняя половина Кетера — озэн, хотэм, пэ — оформилась в парцуф АА. И считается, что нижняя хэй действует в никвей эйнаим в Атике, а буквы йод, хэй, вав — в АХАП, представляющих собой АА, поскольку нижняя хэй имени АВАЯ отсутствует в АА. Поэтому в АА есть лишь первые девять сфирот без Малхут, и только атерет Есод (венец Есода) де-АА дополняет его до десяти сфирот, как известно. Малхут же была скрыта в никвей эйнаим де-Атик. И по их отпечатку запечатлелись все парцуфим мира Ацилут, и каждый из парцуфим сам разделился на две половины: Гальгальта ве-эйнаим и никвей эйнаим отдельно, а АХАП отдельно. Ведь Бина разделилась на два парцуфа: Гальгальта ве-эйнаим и никвей эйнаим в ней оформились в высших Аба ве-Има, а АХАП в ней — в ИШСУТ.

И оказывается нижняя хэй в никвей эйнаим де-Аба ве-Има, а буквы йод, хэй, вав без нижней хэй — в ИШСУТ. И в них недостает Малхут, поскольку их Малхут осталась в никвей эйнаим высших Аба ве-Има, подобно сказанному выше об Атике и АА. Так же и в ЗОН: Гальгальта ве-эйнаим оформились как свойство больших ЗОН, а АХАП — как малые ЗОН. И Малхут осталась в никвей эйнаим больших ЗОН, а у малых ЗОН есть лишь первые девять сфирот без Малхут, и только атерет Есод восполняет их Малхут, подобно сказанному выше об Атике и АА. Таким образом, подобно тому как Кетер разделился на две половины — ГАР и ЗАТ, так же разделились и Бина, и ЗОН: нижняя хэй осталась в ГАР каждого из них, а в ЗАТ присутствуют лишь буквы йод, хэй, вав (יה״ו) без нижней хэй, и только атерет Есод де-Малхут восполняет их вместо Малхут.

Поэтому верхняя половина каждой ступени осталась в свойстве непознаваемого (ло этьида), как парцуф Атик. Это означает, что нижняя хэй не возвращается и не опускается из их никвей эйнаим даже во время гадлута (большого состояния). Ведь хотя во время гадлута они и возвращают себе недостающие им келим де-АХАП, однако они не притягивают света ГАР. Причина этого — скрытая в них нижняя хэй, на которую произошло Первое сокращение (ЦА), запрещающее получать свет хохма, и потому они всегда остаются в свете хасадим, по тайне чистого воздуха (авира дахья). И только нижняя половина каждой ступени притягивает во время гадлута света ГАР — по тайне буквы йод (י), выходящей из их «воздуха» (авир), благодаря чему они вновь становятся светом хохма и ГАР.

В силу этого считается, что все парцуфим ГАР, притягивающиеся в пяти парцуфим Ацилута, представляют собой лишь свойство ВАК де-Хохма и остаются без ГАР де-Хохма. Это происходит потому, что ГАР каждого парцуфа не получают свет хохма — его получают только ВАК каждого парцуфа, и потому в этом мохин есть лишь ВАК де-Хохма.

И об этом сказано: «Ведь шесть высших дней светят Торе, и не более», то есть, как разъяснено, ЗА получает от высшего мохин лишь шесть дней, представляющих собой ВАК этого мохин. Но «остальные же сокрыты»: ГАР этого мохин скрыты, ведь они скрыты даже в высших по отношению к нему парцуфим, поскольку мохин раскрывается лишь для свойства ВАК высших парцуфим.

Пункт 42

«Однако мы видим в тайнах Берешит, где сказано так: высек начертание тот Святой Сокровенный во чреве некоего скрытого, отмеченного вонзенной точкой. Это начертание он высек и скрыл в нем, подобно тому, кто прячет всё под одним ключом, а тот ключ прячет всё в одном чертоге. И хотя всё спрятано в том чертоге, основа всего — в том ключе, ведь тот ключ закрывает и открывает».

«Однако мы видим в тайнах...» и т. д. Однако мы видим в тайнах Берешит, где сказано так: тот Святой Сокровенный произвел начертание во чреве (в свойстве Бины) некоего скрытого (в свойстве Нуквы де-Атик), отмеченного вонзенной точкой — тайной точки Малхут Первого сокращения, которая поднялась в Бину и вывела АХАП де-АА наружу из его рош. Это начертание, запечатленное в Бине, было высечено и скрыто в ней, подобно тому, кто прячет всё под одним ключом, а этот ключ целиком скрыт в одном чертоге. И хотя всё скрыто в том чертоге, основа всего — в этом ключе, ведь этот ключ закрывает и открывает.

Разъяснение сказанного. «Начертание» — это запечатление нехватки келим де-АХАП. «Святой Сокровенный» — это АА, называемый высшей святой сокровенной Хохмой (хохма стимаа кадиша). «Некоего скрытого» — это Нуква де-Атик. «Во чреве некоего скрытого» означает: во внутренней части Нуквы де-Атик. «Отмеченный» означает исправление масаха (экрана) для тайны зивуга (соударения). «Вонзенной точкой» означает: точкой, вонзенной в кольцо (неица бе-изка), то есть Малхут Первого сокращения, называемой центральной точкой (некуда эмцаит), на которую и произошло Первое сокращение. И это сказано в отличие от масаха, исправленного с атерет Есод, как это принято в ВАК всех парцуфим, как сказано выше в предыдущем рассуждении. Ведь этот масах де-атерет Есод называется «точкой заселения» (некуда де-йишува), а не «центральной точкой».

Смысл сказанного в том, что АА оказался запечатлен начертанием и лишен своего ГАР посредством внутренней части своего высшего — Нуквы де-Атик, которая исправлена нижней хэй в ее никвей эйнаим, как сказано выше.

И об этом сказано: «Это начертание он высек и скрыл в нем, подобно тому, кто прячет всё под одним ключом». «Ключ» (мифтеха) означает свойство Малхут де-атерет Есод, исправленной во всех ВАК парцуфим Ацилута, как сказано выше в предыдущем рассуждении. Ведь там разъяснялось, что в парцуфим ВАК буква йод (י) выходит из их «воздуха» (авир), и они становятся светом (ор). Это означает, что масах опускается из их никвей эйнаим в пэ, возвращая АХАП на ступень, и тогда, обретя келим де-АХАП, они приобретают также света ГАР. И потому масах в никвей эйнаим именуется «ключом», ведь он закрывает парцуф от свечения ГАР, когда находится в никвей эйнаим, и вновь открывает его светами ГАР при своем спуске обратно на свое место, в пэ. По этой же причине он называется также «проемом глаз» (петах эйнаим) (как сказано выше, в пункте 7, и в «Суламе» со слов «И там...»).

И об этом сказано: «И скрыл в нем, подобно тому, кто прячет всё под одним ключом». То есть, хотя сам Атик и получил начертание посредством нижней хэй, как сказано выше, тем не менее начертание, возникшее в АА под воздействием Атика, не подобно начертанию самого Атика. Ведь АА запечатлелся посредством «ключа», то есть атерет Есод, поскольку в нем отсутствует Малхут, как сказано выше. И оказывается, что в никвей эйнаим де-АА властвует лишь атерет Есод, а не нижняя хэй. Поэтому «воздух» де-АА познается (этьида), будучи исправлен этим ключом, тогда как «воздух» де-Атик не познается (ло этьида), так как в нем находится Малхут центральной точки, не притягивающая в него ГАР, как сказано выше. И пусть тебя не смущает то, что здесь мы говорим, будто в АА есть Гальгальта ве-эйнаим, тогда как выше сказали, что в нем есть лишь АХАП, представляющие собой нижнюю половину Кетера. Ведь по отношению к Атику он имеет лишь АХАП, однако по отношению к самому себе он представляет собой Гальгальта ве-эйнаим и лишен АХАП, как разъяснено в моей книге «Птиха ле-Хохмат а-Каббала» (с. 25, со слов «И об этом...»).

И об этом сказано: «И тот ключ прячет всё в одном чертоге». Ведь АА выделил из Себя высших Аба ве-Има и произвел начертание также в Аба ве-Има с нехваткой светов ГАР и келим де-АХАП. И они представляют собой «чертог», в котором скрыты все света ГАР: как ГАР де-нешама, так и ГАР де-хая и ГАР де-ехида. А слова о том, что он «прячет всё», означают: АА протянул в этот чертог как свойство нижней хэй от Атика, так и свое собственное свойство — «ключ».

И об этом сказано: «И хотя всё спрятано в том чертоге, основа всего — в том ключе». Чертог — это Бина, служащая чертогом для Хохмы, и в ней есть ГАР и ВАК: в ее ГАР властвует нижняя хэй, а в ее ВАК властвует «ключ», представляющий собой атерет Есод. И об этом сказано: «И хотя всё спрятано в том чертоге», то есть также и свойство нижней хэй от Атика, тем не менее «основа всего — в том ключе», то есть только в атерет Есод. Ведь сокрытие, означающее ВАК без рош де-ГАР, относится исключительно к ВАК де-Бина, называемым ИШСУТ. Тогда как в ГАР де-Бина, представляющих собой Аба ве-Има, где нижняя хэй находится в никвей эйнаим, ГАР вовсе не отсутствует, так как свет хасадим высших Аба ве-Има ценится как хохма и ГАР (как сказано выше, в «Марот а-Сулам», пункт 2, со слов «И это...»).

И об этом сказано: «Тот ключ закрывает и открывает». И хотя закрытие и открытие происходят под действием нижней хэй в никвей эйнаим (ведь поднимаясь в никвей эйнаим, она закрывает мохин де-ГАР, поскольку тогда парцуф остается без келим де-АХАП и без светов ГАР, а опускаясь из никвей эйнаим обратно в пэ, она открывает мохин де-ГАР, чтобы они светили в парцуфе, возвращая парцуфу келим де-АХАП и света ГАР, так что именно сама нижняя хэй открывает и закрывает), тем не менее, поскольку открытие мохин происходит не в ГАР, а лишь в ЗАТ, где властвует не нижняя хэй, а атерет Есод, именуемая «ключом», тогда как ГАР каждой ступени, где властвует нижняя хэй, навсегда остаются в свойстве непознаваемого воздуха (авира де-ла этьида), как сказано выше, — поэтому закрытие и открытие приписываются ключу, а не нижней хэй.

Пункт 43

«В том чертоге есть множество сокровенных хранилищ, одни поверх других. В том чертоге есть пятьдесят врат, предназначенных для сокрытия. Были они начертаны по четырем сторонам, и стало их сорок девять. У одних же врат нет стороны, и неизвестно, вверху они или внизу, и потому эти врата сокрыты».

«В том чертоге есть...» и т. д. В том чертоге есть скрытые и многочисленные сокровищницы, одни поверх других. В том чертоге есть врата, предназначенные для сокрытия, то есть созданные для того, чтобы скрыть света, и их пятьдесят. Они были начертаны по четырем сторонам света и составили сорок девять врат, ведь у одних врат нет стороны, и неизвестно, вверху они или внизу. И по этой причине эти врата остались сокрытыми.

Смысл в том, что существует множество видов ГАР: есть ГАР де-нешама, ГАР де-хая и ГАР де-ехида, и в каждом из этих трех видов ГАР есть бесчисленное множество частностей. И об этом сказано: «Множество сокровенных хранилищ, одни поверх других». И когда нижняя хэй пребывает в никвей эйнаим, все эти ступени находятся в сокрытии и остаются непознанными.

И об этом сказано: «Врата, предназначенные для сокрытия, и их пятьдесят». «Врата» (таръин) означают вместилища для светов. И в них различаются два состояния: 1) когда они еще пребывают в «сокрытии», когда врата заперты и закрыты и ничего не получают; 2) когда врата открыты и получают света от высшего. И об этом сказано: «Врата, предназначенные для сокрытия, и их пятьдесят» — когда врата чертога закрыты, их число равно пятидесяти. Но со стороны открытия врат их насчитывается лишь сорок девять, как будет сказано ниже. А суть числа пятьдесят в том, что десять сфирот в основе своей — это всего пять сфирот: КАХАБ и ТУМ, однако Тиферет включает в себя ВАК, и вместе их десять. Поэтому, когда каждая из пяти сфирот включает в себя десять, получается пятьдесят.

«Были они начертаны по четырем сторонам, и стало их сорок девять». Выше приводилось, что закрытие и открытие производятся не нижней хэй, а этим ключом, представляющим собой атерет [Есод]. Отсюда следует, что начертание, то есть углубления, пригодные для получения, возникло не во всех пяти сфирот КАХАБ и ТУМ, а лишь в четырех сфирот: КАХАБ и Тиферет, но не в Малхут. А четырежды десять дают сорок. Однако и Малхут содержит в себе десять сфирот, то есть КАХАБ и ТУМ, и оказывается, что и она может получать от ключа в свои первые девять сфирот — вплоть до своей атерет Есод. Поэтому здесь есть начертание для сорока девяти сфирот: сорок — от четырех сфирот КАХАБ и Тиферет, каждая из которых включает десять, и первые девять сфирот от Малхут, включающей в себя десять. Таким образом, недостает лишь Малхут де-Малхут.

«У одних же врат нет стороны, и неизвестно, вверху они или внизу, и потому эти врата сокрыты». Это Малхут де-Малхут, пятидесятые врата, представляющие собой саму нижнюю хэй, которая опускается из эйнаим в пэ во время гадлута, как сказано выше. Выше разъяснялось, что хотя нижняя хэй и опускается из никвей эйнаим высших Аба ве-Има в пэ, и их АХАП вместе с облачающим их ИШСУТ соединяются со ступенью Аба ве-Има в единый парцуф, так что в них притягиваются света ГАР, тем не менее Аба ве-Има совершенно ничего не получают от светов ГАР и остаются исключительно в свойстве чистого воздуха, подобно тому как если бы нижняя хэй вовсе не опускалась из их никвей эйнаим.

И согласно этому получается, что относительно ГАР де-Бина, то есть высших Аба ве-Има, неизвестно: стоит ли нижняя хэй по-прежнему в их никвей эйнаим вверху — ведь они по-прежнему пребывают лишь в свете хасадим, как и прежде; или же она опустилась из никвей эйнаим вниз, на место пэ, — ведь они подняли свои келим де-АХАП вместе с ИШСУТ и передают мохин светов ГАР в ИШСУТ, а значит, нижняя хэй неизбежно опустилась вниз, в пэ. Таким образом, если мы смотрим относительно высших Аба ве-Има, нам кажется, что нижняя хэй находится вверху, в никвей эйнаим. Если же мы смотрим относительно ИШСУТ, мы видим ее внизу, в пэ.

И об этом сказано: «У одних же врат нет стороны» — это Малхут де-Малхут, то есть сама нижняя хэй. «Неизвестно, вверху они или внизу» — ведь относительно Аба ве-Има она находится вверху, а относительно ИШСУТ — внизу. «И потому эти врата сокрыты» — вследствие этого оказывается, что эта Малхут де-Малхут вовсе не открылась и остается запертой, как во время катнута (малого состояния), то есть как до ее спуска в пэ. Ведь открытие врат произошло только в ИШСУТ, где отсутствует нижняя хэй, а вместо нее действует атерет Есод. Но в высших Аба ве-Има, где действует нижняя хэй, они остались закрытыми от ГАР, как и прежде.

И об этом сказано: «И потому эти врата сокрыты». Пойми же, что хотя пятидесятые врата — это Малхут де-Малхут, как сказано выше, это верно лишь по отношению к келим. По отношению же к светам они определяются как ГАР света мохин: ведь из-за нее высшие Аба ве-Има остались в свете хасадим без ГАР, как и все высшие [парцуфим] (как сказано выше, в пункте 41, со слов «Причина же этого...»). Таким образом, сокрытие пятидесятых врат влечет за собой нехватку ГАР де-мохин на всех ступенях, и на них есть лишь ВАК де-мохин. И в этом ты поймешь изречение мудрецов (Недарим 38а): «Пятьдесят врат Бины — все они были переданы Моше, кроме одних». Это и есть тайна отсутствия ГАР де-мохин, как сказано выше, ведь эти ГАР де-мохин будут светить в мирах лишь при Окончательном исправлении.

Пункт 44

«Внутри тех врат есть один замок и одно узкое место, чтобы вставлять в него тот ключ. И оно не запечатлено ничем, кроме отпечатка ключа, и никто не знает о нем, кроме этого единственного ключа. И об этой тайне [написано]: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1). «В начале» (Берешит) — это ключ, в котором сокрыто всё, и он закрывает и открывает. И шесть врат включены в него — в этот ключ, который закрывает и открывает. Когда он закрывает эти врата и включает их внутрь себя, тогда, конечно, написано «В начале» (Берешит): открытое слово внутри сокрытого слова. А [слово] «сотворил» (бара) повсюду — это сокрытое слово, закрывающее и не открывающее».

«Внутри тех врат...» и т. д. Внутри тех врат есть один замок и одно узкое место, чтобы вводить в него этот ключ. И оно не обозначено и не распознается ни по чему, кроме следа ключа, так что об этом узком месте не знают иначе, как только по этому ключу. И об этой тайне написано: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1). «В начале» (Берешит) — это ключ, в котором всё сокрыто, и он закрывает и открывает. И шесть врат включены в него — в этот ключ, закрывающий и открывающий. Когда он закрывает эти врата и включает их внутрь себя, тогда, несомненно, написано «В начале» (Берешит): слово открытое в составе слова сокрытого. Слово же «сотворил» (бара), где бы оно ни встречалось, — это слово сокрытое, указывающее на то, что ключ закрывает и не открывает.

Разъяснение сказанного. Нижняя хэй в никвей эйнаим называется «замком» (манула), поскольку она запирает света ГАР, не давая им светить в парцуфе, пока она стоит вверху, в никвей эйнаим. И об этом сказано: «Внутри тех врат есть один замок, и в этом замке есть одно узкое место» — это Есод в нижней хэй, представляющий собой сорок девятые врата келим. Ведь сама нижняя хэй — это Малхут де-Малхут, пятидесятые врата, а Есод де-Малхут — это сорок девятые врата. «Чтобы вставлять в него тот ключ» — ведь в Есод нижней хэй входит «ключ», являющийся свойством атерет Есод света мохин, которая опускает нижнюю хэй из никвей эйнаим в пэ, и парцуф открывается светами ГАР. И потому атерет Есод именуется «ключом».

И об этом сказано: «И оно не запечатлено ничем, кроме отпечатка ключа, и никто не знает о нем, кроме этого единственного ключа». Ключ — это атерет Есод света мохин, и он входит в соответствующее ему свойство в нижней хэй, то есть в Есод де-Малхут, как сказано выше. Замок же, то есть нижняя хэй, запечатлелся, чтобы сокрывать и запирать ГАР, «лишь отпечатком ключа», властвующего в ЗАТ де-Бина, то есть в ИШСУТ, но не по собственному свойству, представляющему собой нижнюю хэй, властвующую в ГАР де-Бина — в высших Аба ве-Има, которые всегда считаются совершенными ГАР. И точно так же замок запечатлелся так, чтобы открываться лишь в Есод де-мохин.

И из этого следует: «И никто не знает о нем, кроме этого единственного ключа». «Знание» (едиа) означает протяжение мохин. И [Зоар] говорит, что мохин притягивается исключительно в свойстве ключа, то есть в ЗАТ де-Бина, где действует ключ — атерет Есод. Но там, где пребывают высшие Аба ве-Има, представляющие собой ГАР де-Бина, где действует не ключ, а сама нижняя хэй, они остаются в свойстве непознаваемого (ло этьида).

И благодаря этому прекрасно разъяснено: хотя в отношении самой сути нижней хэй «неизвестно, вверху она или внизу», как сказано выше, тем не менее этого достаточно, чтобы быть познаваемой для ИШСУТ, ведь благодаря ей он открывается мохин де-ГАР. Причина в том, что в ИШСУТ присутствуют лишь буквы йод, хэй, вав без Малхут, и атерет Есод служит в нем масахом вместо Малхут. И тот мохин, который опускает нижнюю хэй из никвей эйнаим в пэ, также действует лишь как масах де-атерет Есод. Ведь в самой нижней хэй вовсе не было закрытия и нехватки ГАР, из-за которых ей требовалось бы открываться, поскольку она действует в Аба ве-Има, всегда пребывающих в свойстве ГАР, как сказано выше.

И поскольку всё сокрытие и запирание происходили лишь в свойстве атерет Есод, действующей в ИШСУТ, отсюда следует, что лишь одна атерет Есод света мохин является ключом для спуска нижней хэй из эйнаим в пэ — то есть только в тонких келим, созданных силой масаха де-атерет Есод, подобно им самим. И об этом завершает [Зоар]: «И никто не знает о нем, кроме этого единственного ключа», то есть мохин достигает только келим де-ИШСУТ, происходящих от свойства ключа, то есть атерет Есод, но не Аба ве-Има, которые относятся к свойству нижней хэй, являющейся Малхут де-Малхут и сутью самого замка.

И об этом сказано: «„В начале“ (Берешит) — это ключ…» и т. д. То есть слово Берешит, являющееся Хохмой, включает в себя лишь вышеупомянутое свойство ключа — то есть только атерет Есод, сорок девятые врата келим, и не включает пятидесятые врата келим, представляющие собой Малхут де-Малхут. И об этом сказано: «„В начале“ — это ключ, в котором сокрыто всё», то есть им производится сокрытие всего во время катнута; «и он закрывает и открывает», поскольку он закрывает весь мохин во время катнута, пока нижняя хэй пребывает в эйнаим, и открывает его во время гадлута, чтобы опустить нижнюю хэй из никвей эйнаим в пэ.

Практический же вывод из этого таков: открытие Хохмы, на которое намекает слово Берешит, происходит исключительно для ВАК ступеней, относящихся к свойству келим этого ключа (как сказано выше, в пункте 41, со слов «Причина же этого...», см. там). Однако для ГАР парцуфим мохин слова Берешит не светит, поскольку их келим происходят не от свойства ключа, а от свойства нижней хэй, как сказано выше.

И об этом сказано: «И шесть врат включены в него — в этот ключ, закрывающий и открывающий», поскольку ГАР мохин отсутствует в нем, и он открывает лишь ЗАТ де-мохин, в каждой из которых есть лишь ВАК. И вместе это семь раз по ВАК. Таким образом получается, что «ключ», являющийся седьмой сфирой (то есть атерет Есод), включает в себя лишь шесть врат. И об этом сказано: «И шесть врат включены в него — в этот ключ, закрывающий и открывающий», что указывает: он протягивает исключительно ВАК де-мохин.

И об этом сказано: «„В начале“ (Берешит) — слово открытое в составе слова сокрытого, а [слово] „сотворил“ (бара) повсюду — это слово сокрытое». То есть [слово] Берешит указывает на Хохму, которая является «словом открытым», однако слова «Берешит бара» («В начале сотворил») означают, что Хохма скрылась и закрылась. И об этом сказано: «„В начале“ — слово открытое в составе слова сокрытого», поскольку следом за ним написано слово «сотворил» (бара), «а [слово] „сотворил“ повсюду — это слово сокрытое». Отсюда следует, что «Берешит бара» означает: Хохма закрылась. И получается, что смысл здесь: «закрывает и не открывает», то есть Хохма закрылась и еще не открылась.