Глава 9 из 34 · 17 мин
Статья 9: При сотворении их — Авраамом
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 45
Сказал рабби Йоси: действительно так. И я слышал от Святого Светильника (Буцина Кадиша), сказавшего так: скрытое слово бара — «сотворил» () — запирает и не отпирает. И пока [всё] было заперто словом бара, мир не существовал и не мог устоять, и всё покрывал хаос, а пока царил этот хаос, мир не существовал и не мог устоять.
«Сказал рабби Йоси…» Рабби Йоси говорит: действительно так. И я слышал от Святого Светила — рабби Шимона, — сказавшего так: слово бара () — это скрытое слово, указывающее на то, что ключ запирает и не отпирает. И пока ключ запирал в слове бара, мир не существовал и не мог устоять, и хаос покрывал всё. А пока царил этот хаос, мир не существовал и не мог устоять.
Пункт 46
Когда этот ключ открыл ворота и стал готов к действию и к порождению потомства? Когда пришел Авраам, как написано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их…» (Берешит 2:4) — и мы учили: [читай] «ради Авраама» (бе-Авраам, ). И то, что всё было скрыто в слове бара (), — вернулись буквы к служению, и вышел столп, производящий потомство, — орган, святой Есод, на котором стоит мир.
«Когда этот ключ…» И когда открыл этот ключ ворота и был приготовлен к действию и к порождению потомства? Когда пришел Авраам — тайна свойства Хесед, как написано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их…» (Берешит 2:4), и мы учили: «Не читай: «при сотворении их» (бе-ибарам, ), но [читай]: «ради Авраама» (бе-Авраам, )». И тогда всё, что было сокрыто в слове бара (), как сказано выше, — вернулись буквы, то есть келим, и открылись для действия, и вышел столп, производящий потомство, — святой орган Есод, на котором стоит мир. Ведь слово бара () состоит из тех же букв, что и эвер — «орган» ().
Разъяснение сказанного. [Зоар] спрашивает: «Когда этот ключ открыл ворота, и стал готов к действию, и к порождению потомства?» И в этом вопросе заключены три вещи: 1) «открыл ворота» — это спуск нижней хэй из никвей эйнаим в пэ, ведь тогда открылись сорок девять ворот в мохин де-хохма, как сказано выше; 2) «и стал готов к действию» — это облачение хохмы в свет хасадим, так как до облачения света хохма в свет хасадим АХАП не могут получить мохин де-хохма, хотя уже соединились с Гальгальта ве-Эйнаим в одну ступень (как сказано выше, в пункте 16). Ведь без одеяния хасадим МИ () еще не светит в ЭЛЕ (), и буквы ЭЛЕ всё еще сокрыты в Имени (см. там). И считается, что мохин еще не стали готовы к действию в нижнем; 3) «и к порождению потомства» — это означает рождение душ, ведь после того как ЗА получает эти мохин в совершенстве, он совершает зивуг с Нуквой и порождает души праведников.
И [Зоар] отвечает: «Когда пришел Авраам… то, что всё было сокрыто в слове бара, вернулись буквы к служению». Авраам — это тайна свойства Хесед де-ЗА в состоянии гадлут, когда Хесед становится хохмой, как написано в Зоаре (Шмот, пункт 249). И до того, как пришел Авраам, всё было сокрыто в слове бара (), и царил хаос над миром — то есть над ЗОН, — и не было тогда у ЗОН ни хасадим, ни хохмы. А «когда пришел Авраам», то есть свет хасадим, изливаемый в ЗА, тогда открылись ворота для изобилия хохмы, ведь нижняя хэй опустилась из эйнаим в пэ, и ИШСУТ соединились с Аба ве-Има в одну ступень, и притянулись в ИШСУТ ГАР светов, которые представляют собой свет хохма. И так как у ЗА уже был свет хасадим от свойства Авраам, свет хохма облачился в свет хасадим, и тогда соединились буквы ЭЛЕ с МИ и завершилось Имя ЭЛОКИМ, и мохин облачились в ЗА.
И об этом сказано: «Когда пришел Авраам… вернулись буквы к служению», то есть мохин де-хохма притянулись внутрь хасадим и облачились в ЗА; «и вышел столп, производящий потомство», ведь тогда опустилась нижняя хэй из никвей эйнаим де-ЗА в его пэ, и он тоже обрел недостававшие ему Бину, ЗА и Нукву, которые называются у него новыми НЕХИ, вместе с Есодом состояния гадлут, называемым «святой орган Есод, на котором стоит мир». Ведь через этот орган он изливает [свет] в Нукву, называемую нижним миром, и порождает души праведников. И это в общем виде. А каков порядок притяжения мохин в деталях, разъясняется далее.
Пункт 47
Когда этот орган (эвер, ) запечатлелся в слове бара («сотворил», ), тогда Высший Сокровенный (вариант: Святой, чтобы раскрыть) запечатлел иную запись ради Своего Имени и Своей славы. И это — МИ (). И сотворил ЭЛЕ (). И также Святое Благословенное Имя, то есть МА (), запечатлелось и вывело из бара () — эвер («орган», ). И оно записано: в ЭЛЕ () с этой стороны, и в эвер () с той стороны. Святой Сокровенный: ЭЛЕ () стоит, эвер () стоит. Когда завершается одно, завершается другое. Высек для этого эвер, высек для этого ЭЛЕ.
«Когда этот орган…» Когда этот орган (эвер) запечатлелся в слове бара (), тогда Высший Сокровенный сделал иную запись ради Своего Имени и Своей славы, и это МИ (), и сотворил ЭЛЕ (). И также Святое Благословенное Имя, то есть МА (), запечатлелось и вывело из бара () — эвер (). И это запечатлено: в ЭЛЕ с одной стороны, и в эвер с другой стороны. Святой Сокровенный: ЭЛЕ существует, и эвер существует. Когда завершается одно, завершается другое. Высек для этого эвер букву хэй (), и высек для этого ЭЛЕ букву йод ().
Разъяснение сказанного. Теперь [автор] подробно объясняет тему мохин де-ЗА, которую привел ранее в общем виде. И говорит, что когда эвер () запечатлелся в слове бара (), «запечатлел Высший Сокровенный иную запись», то есть МИ (). Смысл в том, что эвер — это Есод и атара (венец), а бара указывает на закрытие ГАР вследствие подъема нижней хэй в никвей эйнаим, как сказано выше. И говорит [Зоар], что эта атара органа запечатлелась в нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим, — то есть как сказал рабби Хия выше: «этот замок», то есть нижняя хэй, «запечатлелся записью ключа», представляющего собой атару Есода (см. там). И считается, что этот «Высший Сокровенный», то есть высшие Аба ве-Има, запечатленные в нижней хэй, сделали теперь «иную запись» в этом своем замке — то есть запись «ключа», представляющего собой атару этого органа (эвер). И тогда она называется «МИ, стоящая для вопроса», то есть готовая принять МАН, опустить нижнюю хэй из эйнаим и поднять к ним буквы ЭЛЕ, то есть АХАП, вместе с которыми притягиваются ГАР светов. Тогда как до того, как нижняя хэй запечатлелась записью органа, не было никакой возможности притянуть ГАР, ведь сама нижняя хэй — это тайна пятидесятых врат, которые не открываются в ГАР, как сказано выше. И потому, пока она не запечатлелась этим ключом органа, они не называются МИ, так как [ступень] не готова для вопроса.
И об этом сказано: «Когда этот орган запечатлелся в слове бара», — в то время, когда нижняя хэй в слове бара приняла запись органа (эвер), являющуюся ключом, — «тогда запечатлел Высший Сокровенный иную запись ради Своего Имени и Своей славы, и это МИ». То есть тогда Аба ве-Има запечатлели ключ в нижней хэй, находящейся в их никвей эйнаим, чтобы она стала достойна называться «МИ, стоящая для вопроса», и притягивать мохин де-ГАР, как сказано выше. Ведь мохин притягиваются исключительно благодаря записи этого ключа.
И об этом сказано: «И сотворил ЭЛЕ». То есть после того, как этот замок в слове бара запечатлелся записью ключа, представляющего собой орган (эвер), и обрел тайну МИ, как сказано выше, тогда МИ сотворил ЭЛЕ. Иными словами, нижняя хэй опустилась из никвей эйнаим в пэ и подняла АХАП, то есть буквы ЭЛЕ, в рош, и притянулись ГАР, как сказано выше. А то, что сказано: «сотворил ЭЛЕ» — выражением, означающим сокрытие, — происходит оттого, что в них всё еще нет одеяния хасадим. И оказывается, что поднявшиеся буквы ЭЛЕ всё еще сокрыты в Имени (как сказано выше, в пункте 14, со слов «стоит»), и не могут раскрыться без одеяния хасадим.
И об этом сказано: и также «Святое Благословенное Имя, то есть МА, запечатлелось и вывело из бара — эвер». Малхут, опустившаяся из эйнаим в пэ, называется МА, так как нижний мир называется МА (как сказано выше, в пункте 8, см. там). И этот масах, который прежде находился в никвей эйнаим, опустился теперь в пэ, на него произошло соударение (зивуг), и он вывел уровень хасадим, являющийся светом благословения (как сказано выше, в пункте 14, со слов «И об этом сказано: желал»). И благодаря этому он устранил сокрытие слова бара и превратил его в эвер — то есть Есод, отдающий хасадим. И об этом сказано, что после того, как также «Святое Благословенное Имя, то есть МА, запечатлелось и вывело из бара — эвер», — ведь буквам ЭЛЕ недоставало еще света хасадим, чтобы облачиться в них, и потому буквы ЭЛЕ всё еще были сокрыты в Имени, — благодаря свету благословения МА открылось сокрытие слова бара, и оно стало отдающим органом (эвер).
И об этом сказано: «И оно запечатлено: в ЭЛЕ с одной стороны, и в эвер с другой стороны». То есть теперь в них различаются две ступени одна напротив другой: буквы ЭЛЕ, то есть АХАП с мохин де-хохма, всё еще испытывающие недостаток хасадим, — с одной стороны; и эвер — Есод, получивший уровень хасадим от МА, — стоит напротив с другой стороны, испытывая недостаток хохмы. И об этом сказано: «Святой Сокровенный: ЭЛЕ стоит, эвер стоит». Ведь ЭЛЕ, постигшие мохин де-хохма, называемые «святостью», пребывают в сокрытии в парцуфе с одной стороны, а напротив них стоит эвер с уровнем хасадим в парцуфе. И об этом сказано: «Когда завершается одно, завершается другое», ведь обе [ступени] вышли благодаря спуску нижней хэй из никвей эйнаим в пэ: эвер вышел силой МА в пэ, и точно так же буквы ЭЛЕ, то есть АХАП, поднялись наверх силой прихода Малхут под ними в пэ. И оказывается, что «когда завершается одно, завершается другое», потому что они приходят одновременно.
«Высек для этого эвер букву хэй, высек для этого ЭЛЕ букву йод». Буква хэй () указывает на масах, выводящий только уровень хасадим без хохмы, поскольку она представляет собой свойство Малхут, которая способна получать не хохму, а только хасадим. А буква йод () указывает на мужской масах, способный получать хохму. И об этом сказано: «Высек для этого эвер букву хэй» — то есть масахом МА, притягивающим только хасадим без хохмы; и «высек для этого ЭЛЕ букву йод» — то есть мужским масахом, притягивающим хохму, но не хасадим.
Пункт 48
Пробудились буквы, чтобы дополнить эту сторону и ту сторону, тогда вывел [Он] букву мэм (). Взял один для этой стороны, а один для той стороны; завершилось Святое Имя и образовалось ЭЛОКИМ (), а также имя Авраам (). Когда завершается одно, завершается другое. И есть говорящие, что взял Святой, благословен Он, МИ () и вложил в ЭЛЕ (), и образовалось ЭЛОКИМ (); и взял Святой, благословен Он, МА () и вложил в эвер (), и образовалось Авраам (). (И слово МИ намекает на пятьдесят ворот Бины, и есть в нем буква йод () — первая буква Святого Имени. А слово МА намекает на числовое значение Святого Имени, и есть в нем вторая буква Святого Имени АВАЯ (). Как сказано: «Счастлив народ, у которого так… [счастлив народ, чей Б-г — Г-сподь!]» (Теилим 144:15), [и написано]: «подвешивает землю ни на чем» (бли-ма, ) (Иов 26:7). И тогда установились два мира: буквой йод () — будущий мир, а буквой хэй () — этот мир. То есть посредством МИ сотворил будущий мир, а посредством МА сотворил этот мир. И это намек на высшее и низшее). И тогда произвел потомство, и вышло полное Имя, чего не было прежде. Об этом написано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их…» (Берешит 2:4) — все они висели [в неопределенности], пока не было сотворено имя Авраам. Как только завершилось это имя Авраама, завершилось Святое Имя. Об этом написано: «…в день созидания Г-сподом Б-гом земли и неба» (Берешит 2:4).
«Пробудились буквы, чтобы дополнить…» [Автор] поясняет свои слова: когда пробудились буквы — эвер с буквой хэй () и буквы ЭЛЕ с буквой йод (), — чтобы дополнить эту сторону и ту сторону, тогда вывел букву мэм (). Взял один букву мэм в одну сторону — то есть к буквам элей (), а другой взял букву мэм в другую сторону — то есть к буквам эвра (), и завершилось Святое Имя, образовав сочетание ЭЛОКИМ (), и завершилось также имя Авраам (). И об этом сказано выше: «Когда завершается одно, завершается и другое». И есть говорящие, что взял Святой, благословен Он, буквы МИ () и поместил их в буквы ЭЛЕ (), и образовалось сочетание ЭЛОКИМ (); и взял Святой, благословен Он, буквы МА () и поместил их в эвер (), и образовалось сочетание Авраам (). И слово МИ намекает на пятьдесят ворот Бины, и есть в нем, в слове МИ, буква йод (), являющаяся первой буквой Святого Имени. А слово МА намекает на числовое значение Святого Имени: ведь АВАЯ с наполнением алеф имеет гематрию МА (45), и в нем, в слове МА, есть вторая буква Святого Имени АВАЯ — буква хэй (). Как сказано: «Счастлив народ, у которого так; [счастлив народ, чей Б-г — Г-сподь!]» (Теилим 144:15). И написано: «подвешивает землю ни на чем» (бли-ма, ) (Иов 26:7), что намекает на числовое значение АВАЯ с наполнением алеф, равное МА (45).
И тогда утвердились два мира: буквой йод () — будущий мир, а буквой хэй () — этот мир (то есть посредством МИ сотворил будущий мир, а посредством МА сотворил этот мир; и это намекает на высшее и низшее). И тогда [Он] произвел порождения, и вышло полное Имя, чего не было прежде. Об этом сказано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их…» (Берешит 2:4) — где слово «при сотворении их» (бе-ибарам, ) состоит из тех же букв, что и «ради Авраама» (бе-Авраам, ), так как все порождения оставались незавершенными, пока не было создано имя Авраам. Как только завершилось это имя Авраама, завершилось Святое Имя. Об этом написано: «…в день созидания Г-сподом Б-гом земли и неба» (Берешит 2:4). Ведь выражение «в день созидания» означает день, когда они обрели полноту благодаря имени Авраам; и тогда впервые было упомянуто Имя АВАЯ, которое до этого места ни разу не упоминалось в Торе.
Пояснение: эти два уровня — свет хохма, заключенный в ЭЛЕ, и свет хасадим, заключенный в МА, — пробудились, чтобы дополнить друг друга, то есть облачиться друг в друга. И тогда, после того как хохма облачилась в хасадим, [Он] вывел букву мэм (), представляющую собой Малхут, которая получает от обоих этих уровней вместе.
И об этом сказано: «Взял один для этой стороны, а один для той стороны; завершилось Святое Имя и образовалось ЭЛОКИМ, а также имя Авраам». Разъяснение: ведь ранее было объяснено, что высек для этого ЭЛЕ букву йод (), и, следовательно, стало четыре буквы: элей (); и так же высек для этого эвер букву хэй (), и стало четыре буквы: эвра (). И оказывается, теперь, после того как буквы дополнили друг друга — то есть оба уровня, хохма и хасадим, облачились друг в друга, — и вывел букву мэм (), то есть Малхут, получающую от них всех, как сказано выше, тогда взял один эту букву мэм в свою сторону, а другой взял букву мэм в свою сторону. И когда буквы элей взяли букву мэм, завершилось Святое Имя и образовалось ЭЛОКИМ (); и так же буквы эвра взяли букву мэм, и завершилось также имя Авраам ().
А слова: «И есть говорящие, что взял Святой, благословен Он, МИ…» — отсюда и до слов «намек на высшее и низшее», заключенные в скобки, не принадлежат тексту Зоара.
«Как только завершилось это имя Авраама, завершилось Святое Имя…» Потому что это два уровня, хохма и хасадим, которые нуждаются друг в друге, как сказано выше. И потому Святое Имя не завершалось до тех пор, пока не завершилось имя Авраама.