Статья 10: Видение рабби Хии

Пункт 49

Рабби Хия простерся на земле, целовал прах, плакал и говорил: «Прах, прах, сколь же ты жестоковыен, до чего ты дерзок! Все, что услаждало взор, истлевает в тебе; всех столпов света мира ты пожираешь и стираешь в пыль. До чего ты дерзок: святой светильник (Буцина Кадиша), освещавший мир, великий владыка, поставленный [над ним], чьей заслугой держится мир, истлел в тебе! Рабби Шимон, сияние светильника, свет миров — ты ли истлеваешь в прахе, когда ты жив и правишь миром?!» Он замер на мгновение в изумлении и сказал: «Прах, прах, не гордись! Не будут отданы тебе столпы мира, ведь рабби Шимон не истлел в тебе!»

«Простерся рабби Хия…» и т. д. Простерся рабби Хия на земле, целовал прах, плакал и говорил: «Прах, прах, сколь же ты жестоковыен, сколь дерзок, раз вся услада очей истлевает в тебе, всех столпов света мира ты пожираешь и перетираешь в пыль! Сколь ты дерзок: святое светило, освещавшее мир, великий правитель, поставленный над миром, чьей заслугой существует мир, истлел в тебе! Рабби Шимон, свет светила, свет миров, неужели ты истлеваешь в прахе, тогда как ты жив и управляешь миром?!» Он замер в изумлении на мгновение и сказал: «Прах, прах, не гордись, ведь столпы мира не будут отданы тебе, потому что рабби Шимон не истлел в тебе!»

Нужно хорошо понять смысл этого падения ниц рабби Хии. Дело в том, что в беседе рабби Хии с рабби Йоси мы находим: главной темой их пути, когда они шли вместе, были эти запертые врата — то есть Малхут де-Малхут, которая не получает ничего от всего этого высшего света разума (мохин) на протяжении шести тысяч лет до Окончательного исправления. Как подробно разъяснено в статье рабби Хии. А рабби Йоси ответил ему от имени рабби Шимона, что так оно и есть: эти врата остаются запертыми, и все совершенство достигается только по тайне «ключа» (мифтеха), как сказано выше. Это глубоко ранило их, пока рабби Хия не пришел в огромное волнение: простерся на земле, целовал прах, плакал и говорил: «Прах, прах, сколь же ты жестоковыен…» и т. д.

И об этом сказано: «…ведь вся услада очей истлевает в тебе». Ведь из-за греха Адама а-Ришона все души отпали от него и попали в плен к клипот, а они включают в себя все души мира. Адам а-Ришон своим раскаянием (тшувой) исправил только собственную часть, да и ту не в полном совершенстве. А после него идут души, выясняемые в каждом поколении благодаря раскаянию и добрым делам, вплоть до Окончательного исправления. И получается, что все те высокие души уровня ехида и ГАР де-хая, зависящие от выяснения и зивуга на Малхут де-Малхут — то есть на запертые врата, для которых нет ни выяснения, ни зивуга, как сказано выше, — все эти души истлевают в прахе, то есть в клипот. В этом и заключается тайна стиха: «[И вот] слезы угнетенных, и некому утешить их» (Коэлет 4:1), поскольку клипа праха властвует над ними с наглостью и жестоковыйностью, будучи уверена в своей силе: ведь никто не может спасти их из ее рук. Об этом и плакал рабби Хия, говоря праху, то есть клипот: «Сколь же ты жестоковыен, сколь дерзок, раз вся услада очей истлевает в тебе!» — ведь все эти души, самые высокие из всех, являющиеся «усладой очей», гниют в тебе без всякой надежды вызволить их из твоих рук.

И об этом сказано: «…всех столпов света мира ты пожираешь и стираешь в пыль». Это означает, что все праведники мира, освещающие мир, тоже оказываются лишены своего полного совершенства из-за пленения этих высоких душ. Ведь все души включены друг в друга. И потому получается, что и они пожираются и растираются в пыль силой наглости этого праха.

И об этом сказано: «Святой светильник…» и т. д. «…рабби Шимон не истлел в тебе». Сначала он хотел сказать, что и рабби Шимон истлел в этом прахе, поскольку услышал от рабби Йоси, что и тот согласился: эти врата заперты и их нельзя раскрыть. Но затем он изумился и сказал: «Рабби Шимон, сияние светильника… и ты жив и правишь миром», — то есть раз он поддерживает существование всех миров и руководит ими, как же возможно, чтобы он не обладал абсолютным совершенством? Затем он «замер в изумлении на мгновение», то есть успокоился в мыслях и решительно произнес: «…ведь рабби Шимон не истлел в тебе». Ведь тот наверняка находится в наивысшем совершенстве, хотя [рабби Хия] и не мог понять, как это возможно.

Пункт 50

Встал рабби Хия и плакал. Пошел он, и рабби Йоси с ним. С того дня постился сорок дней, чтобы увидеть рабби Шимона. Сказали ему: «Тебе не дозволено видеть его». Заплакал он и постился еще сорок дней. Показали ему в видении рабби Шимона и рабби Элазара, его сына: они углублялись в то слово, о котором говорил рабби Йоси, и многие тысячи внимали его речам.

«Встал рабби Хия…» и т. д. Встал рабби Хия, шел и плакал, и рабби Йоси с ним. С того дня он постился сорок дней, чтобы увидеть рабби Шимона. Сказали ему: «Ты недостоин видеть его». Он заплакал и постился еще сорок дней. Показали ему в видении рабби Шимона и рабби Элазара, сына его: они разбирали то слово, которое привел рабби Йоси от имени рабби Шимона выше (в пункте 45), и многие тысячи внимали его словам.

Разъяснение. Из-за своей скорби об этой упомянутой выше «красоте, истлевающей в прахе», он страстно возжелал увидеть ступень рабби Шимона, ведь ранее он решил, что «рабби Шимон не истлел в прахе».

«В то слово, о котором говорил рабби Йоси» — то есть в ту упомянутую статью, которую рабби Йоси передал рабби Хие от имени рабби Шимона и которая вызвала все это его душевное волнение.

Пункт 51

Между тем увидел он множество больших высших крыльев, и взошли на них рабби Шимон и рабби Элазар, его сын, и поднялись в Небесную ешиву (метивта де-ракиа), а все эти крылья ждали их. Увидел он, что они возвращаются, обновленные в своем сиянии, и светят ярче сияния солнца.

«Между тем увидел он множество…» и т. д. В это время увидел он множество больших высших крыльев; рабби Шимон и рабби Элазар, сын его, взошли на них и поднялись в ешиву Небосвода. И все эти крылья ждали их. Увидел он, что рабби Шимон и рабби Элазар возвращаются, обновленные в своем сиянии, и осветили [все вокруг] ярче света солнечного сияния.

Разъяснение. «Небесная ешива (метивта де-ракиа)» — это ешива Метатрона. Как сказано в Зоаре, Высшая ешива — это ешива Святого [Творца], благословен Он, а ешива Небосвода — это ешива Метатрона (см. Зоар Хадаш, Итро, 36а, а в Зоар Хадаш с комментарием «Сулам» — Итро, пункт 255).

И об этом сказано: «…и все эти крылья ждали их». «Крылья» — это ангелы, помогающие душам подниматься со ступени на ступень. И точно так же, как душа нуждается в помощи крыльев для подъема, она нуждается в их помощи для возвращения на свое место. И об этом сказано, что «крылья ждали их», то есть чтобы вернуть их обратно.

И об этом сказано: «…увидел он, что они возвращаются, обновленные в своем сиянии…» и т. д. Он увидел, как они возвращаются из ешивы Небосвода на свое место, то есть в ешиву рабби Шимона. Они обновились в сиянии света своих ликов и светили ярче солнечного света.

Пункт 52

Начал рабби Шимон и сказал: «Пусть войдет рабби Хия и увидит, сколь [прекрасно] Святой [Творец], благословен Он, обновит лики праведников в будущем! Счастлив тот, кто входит сюда без стыда, и счастлив тот, кто стоит в том мире непоколебимым во всем столпом!» И увидел [рабби Хия], что он входит, а рабби Элазар и остальные столпы, сидевшие там, встают перед ним. Но он устыдился, отступил назад, вошел и сел у ног рабби Шимона.

«Начал рабби Шимон и сказал…» и т. д. Начал рабби Шимон и сказал: «Пусть войдет рабби Хия и увидит, сколь [величественно] предстоит Творцу, благословен Он, обновить лики праведников в грядущем мире! Счастлив тот, кто приходит сюда без стыда, и счастлив тот, кто стоит в том мире твердым во всем столпом!» И увидел рабби Хия самого себя входящим, и рабби Элазар вставал, и остальные столпы мира, сидевшие там, вставали перед рабби Хией. А он, рабби Хия, стыдился; войдя, он стушевался и сел у ног рабби Шимона.

Разъяснение. Рабби Шимон намекнул ему: «Счастлив тот, кто входит сюда без стыда». И так же он видел рабби Элазара и остальные сидевшие там столпы — они были без стыда. Сам же он испытывал стыд из-за этой «красоты, истлевающей в прахе», и не было у него сил преодолеть это, как сказано выше. И об этом сказано: «…устыдился, стушевался…» и т. д.

Пункт 53

Раздался голос и произнес: «Опусти глаза твои! Не поднимай головы своей и не смотри!» Опустил он глаза свои и увидел свет, сиявший издалека. Снова раздался тот голос, как прежде, и произнес: «Высшие, сокрытые и затаенные, зрячие очами, блуждающими по всему миру, взгляните и узрите! Нижние, спящие, чьи глаза закрыты в никвей эйнаим ваших, пробудитесь!»

«Раздался голос и произнес…» и т. д. Раздался голос и произнес: «Опусти глаза твои, не поднимай головы своей и не смотри!» Он опустил глаза и увидел свет, освещавший все издалека. Вновь раздался голос, как прежде, и произнес: «Высшие, сокрытые и потаенные, раскрывшие глаза, обозревающие весь мир, взгляните и узрите! Нижние, спящие, чей свет очей закрыт в никвей эйнаим ваших, очнитесь!»

«Снова раздался тот голос, как прежде» — то есть после того, как он подчинился, опустив глаза вниз и не поднимая головы, он удостоился услышать этот призыв, благодаря которому постиг все желаемое, как сказано ниже.

И об этом сказано: «Высшие, сокрытые и затаенные, зрячие очами, блуждающими по всему миру, взгляните и узрите! Нижние, спящие, чьи глаза замкнуты в никвей эйнаим ваших, пробудитесь!» Этот призыв пробудил те души, которые внимали речам рабби Шимона и находились там, а также и те, которых там не было. И они разделялись на две группы, как будет сказано далее.

И об этом сказано: «Высшие, сокрытые… взгляните и узрите! Нижние, спящие… пробудитесь!» Призыв обратился ко всем душам праведников и разделил их на две группы. Первая группа — это святые высшие, «сокрытые и затаенные», которые удостоились раскрытия глаз и того, чтобы обозревать весь мир; к ним он воззвал, чтобы они посмотрели и узрели — то есть притянули высшие света сообща со второй группой. А вторая группа — это все те воинства, которые идут в изгнании вслед за Святым [Творцом], благословен Он, и Его Шхиной, изгнанные вместе с Его Шхиной. Их он называет «нижними, спящими, чьи глаза закрыты в никвей эйнаим ваших», поскольку они спят, и свет их глаз закрыт в никвей эйнаим, и к ним он воззвал, чтобы они пробудились.

Пункт 54

«Кто из вас обращает тьму в свет и ощущает горькое сладким еще до того, как придет сюда? Кто из вас каждый день ждет света, сияющего в час, когда Царь вспоминает олениху (Ваякель 196а), и возвеличивается, и нарекается Царем над всеми царями мира? Тот, кто не ждет этого изо дня в день в том мире, не имеет здесь удела!»

«Кто из вас…» и т. д. Кто из вас обратил тьму в свет, и горькое ощущается им как сладкое еще прежде, чем он пришел сюда — то есть пока он жив в этом мире? Кто из вас каждый день чает света, светящего в час, когда Царь вспоминает олениху, ведь тогда возвеличивается слава Царя, и Он нарекается Царем над всеми царями мира? А тот, кто не чает этого каждый день, пока находится в том мире, то есть в этом мире, не имеет здесь доли.

Разъяснение. Глашатай подчеркивает для каждой группы главное достоинство, требуемое от нее. О достоинстве первой группы он говорит: «Кто из вас обращает тьму в свет и ощущает горькое сладким…» Это души мира Ацилут. Ведь в мирах БЕА «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14) — тьму напротив света и горькое напротив сладкого. И потому в Торе миров БЕА есть пригодное и непригодное, нечистое и чистое, запрещенное и разрешенное, святое и будничное. Иначе обстоит дело в Торе мира Ацилут: там вся Тора целиком — это Имена Святого [Творца], благословен Он, и нет там, упаси Б-г, ничего будничного. Ведь там Лаван Арамейский считается святым Именем, и так же фараон и все имена, которые в БЕА относятся к клипот и нечистоте, там — лишь святые и возвышенные Имена. И получается, что эти души, удостоившиеся света Ацилута, обращают всякую тьму в свет и все горькое — в сладкое.

А о достоинстве второй группы он сказал: «Кто из вас каждый день ждет света, сияющего в час, когда Царь вспоминает олениху… Тот, кто не ждет этого изо дня в день в том мире, не имеет здесь удела». Это те, кто скитается вслед за Шхиной, сидящей в одиночестве, и непрестанно уповает на то, чтобы Святой [Творец], благословен Он, поднял Шхину из праха. А для всех остальных, кроме них, «нет здесь удела».

Пункт 55

Между тем увидел он многих из товарищей вокруг всех тех стоящих столпов; и увидел он, что поднимают их в Небесную ешиву: одни поднимаются, а другие спускаются. И выше всех их увидел он владыку крыльев, который приближался.

«Между тем увидел он многих…» и т. д. В это время увидел он множество товарищей вокруг всех стоящих столпов и увидел, что возносят их в ешиву Небосвода: одни восходят, а другие нисходят. И превыше всех увидел он крылатого ангела Метатрона, который приближался.

Разъяснение. Пока раздавался этот призыв, он увидел множество душ праведников, принадлежащих к двум упомянутым выше группам, вокруг «всех тех стоящих столпов» — то есть душ тех праведников, которые уже находились в ешиве рабби Шимона. И он увидел, как они восходят в ешиву Небосвода: одни из них поднимались, а другие спускались. Ведь первая группа поднималась, а вторая группа спускалась, и об этом сказано: «…одни восходят, а другие нисходят». Так они помогают друг другу согласно призыву глашатая, сказавшего первой группе: «…взгляните и узрите», а второй группе: «…пробудитесь».

И он увидел, что от пробуждения всех этих душ — то есть от соединенной силы обеих групп — сошел Метатрон из своей ешивы в ешиву рабби Шимона и поклялся клятвой, о которой сказано ниже. Об этом написано: «И выше всех их увидел он приближающегося владыку крыльев, и поклялся он клятвой…» Ведь слова «выше всех их» означают: как бы силой их всех. А «владыка крыльев» — это Метатрон.

Пункт 56

И поклялся он клятвой, которую услышал из-за завесы: каждый день вспоминает Царь и поминает лежащую в прахе олениху. И наносит Он в тот час удары по тремстам девяноста небосводам (Зоар, Шмот 42б), и все они содрогаются и трепещут пред Ним. И роняет Он слезы об этом, и падают эти слезы, горячие как огонь, в великое море. И от этих слез встает назначенный над морем, и укрепляется, и освящает имя Святого Царя, и принимает на себя поглотить все первозданные воды и собрать их внутрь себя в тот час, когда все народы соберутся против святого народа, — и иссякнут воды, и перейдут [сыны Исраэля] по суше.

«И поклялся он клятвой…» и т. д. И он, ангел Метатрон, поклялся клятвой, которую слышал из-за завесы: каждый день Царь вспоминает и поминает олениху, лежащую в прахе; и в тот час Он наносит удары по тремстам девяносто небосводам, и все они трепещут и ужасаются пред Ним. И Он, Царь, роняет слезы о том, что Шхина пребывает в прахе; и эти слезы, горячие как огонь, падают в Великое море. И силой этих слез восстает и оживает тот ангел, поставленный над морем, которого зовут Рахав, и освящает имя Святого Царя, и принимает на себя обязательство поглотить все первозданные воды и собрать их внутрь себя в тот час, когда все народы соберутся против святого народа, — и высохнут воды, и перейдут они по суше.

Разъяснение. Он поклялся клятвой, что Царь каждый день вспоминает и поминает «олениху, лежащую в прахе», то есть святую Шхину. Однако имеется в виду не вся святая Шхина в целом, ведь ради этого не нужно было бы давать клятву, поскольку это очевидно каждому; имеется в виду именно Малхут де-Малхут. Рабби Хия полагал, что она пленена клипот и оставлена совершенно, почему и плакал, говоря: «Прах, прах… ведь вся услада очей истлевает в тебе» и т. д. Поэтому она и названа «оленихой, лежащей в прахе». И здесь рабби Хие через Метатрона, пришедшего в ешиву рабби Шимона, открылась эта великая тайна: ведь «Царь каждый день вспоминает и поминает олениху, лежащую в прахе» — но именно тем путем, который Метатрон далее нам разъясняет.

И об этом сказано: «…и наносит в тот час удары по тремстам девяносто небосводам» и т. д. Ударное соединение (зивуг де-акаа) высшего света с экраном (масахом) рассматривается как то, что высший свет «наносит удары» по масаху: то есть высший свет напирает и желает проникнуть ниже границы, установленной масахом, но масах удерживает его и возвращает высший свет назад. Это возвращение и есть тайна отраженного света, который поднимается от масаха снизу вверх и облачает высший свет. Этот вопрос уже подробно разъяснен (в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», стр. 4, пункт 14, см. там).

Смысл же слов о трехстах девяноста небосводах таков: масах называется разделяющим небосводом, и он включает в себя четыре стадии, а именно ХУБ и ТУМ, соответствующие четырем буквам АВАЯ (יהוה). И поскольку Малхут подслащается в Бине, масах оказывается на уровне Бины, как сказано выше, а сфира Бина обозначается сотнями, как известно. И получается, что эти четыре стадии в масахе — ХУБ и ТУМ — составляют четыреста. Однако выше было разъяснено, что на Малхут нижней хэй зивуг не совершается, ведь это тайна запертых врат. И потому считается, что в сотне сфиры Малхут, являющейся нижней хэй, недостает десяти [сфирот] Малхут де-Малхут, и в ней есть только девять первых сфирот, составляющих девяносто. В этом и заключается намек: в масахе, называемом небосводом, с которым высший свет совершает ударное соединение, являющееся ударом, насчитывается не четыреста, а 390 (ש״צ), и недостает буквы йод (י = 10), которая есть Малхут де-Малхут. Поэтому небосвод и называется «390 небосводов». И об этом сказано: «…наносит удары по тремстам девяносто небосводам» каждый день во время зивуга со Своей Шхиной — то есть за исключением «оленихи, лежащей в прахе», которой в этом зивуге недостает, ведь она — тайна десяти, недостающих до четырехсот.

«…и все они содрогаются и трепещут пред Ним»: тайна соударения масаха с высшим светом — это тайна содрогания и трепета, то есть из опасения принять больше установленной для него границы.

И об этом сказано: «И роняет Он слезы об этом…» Свет разума (мохин) высоты Хохма называется «глазами» (эйнаим), поскольку пять сфирот головы (рош) называются Гальгальта, эйнаим и АХАП. И подобно тому как капли, которые глаза выталкивают из себя наружу, называются слезами, так и капли, выталкиваемые высотой Хохма из себя наружу, именуются слезами. А выталкивание этих капель происходит потому, что, как разъяснялось выше (в пояснении к словам «наносит удары»), в тайне ударного соединения высший свет, притягивающийся к нижнему и встречающий масах, ударяет и бьет по нему. Это означает, что он желает распространиться ниже границы, установленной в масахе, однако масах тотчас укрепляется против него и отталкивает его назад, не позволяя переступить свой предел (см. там).

Однако тем временем — то есть прежде чем масах оттолкнул его назад, — от высшего света неизбежно протянулись некие мельчайшие капли ниже границы масаха, которые масах при всей своей быстроте не успел оттолкнуть от себя ввысь. И знай: эти капли не могут войти в уровень высоты Хохма, вышедший в нижнем, поскольку они лишены облачения отраженного света; поэтому они исторгаются и выходят наружу из парцуфа Хохма — и именно они называются слезами.

И в этом заключается тайна того, почему материальный человек, преисполняясь жалости и любви к ближнему, роняет слезы из глаз: это происходит от корня упомянутых духовных слез. Ведь всякое духовное явление, действующее в высших, дает о себе знать и порождает ветвь в материальных творениях, как известно. А то, что высший свет напирает и ударяет в масах, стремясь перейти его границу, происходит потому, что высший свет всегда исходит только от Эйн Соф, благословен Он, находящегося выше мира Сокращения, где нет совершенно никакой границы, упаси Б-г.

И поскольку высший свет страстно желает распространяться — подобно тому как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Возжелал Святой [Творец], благословен Он, обитать в нижних», а также: «[Пребывание] Шхины в нижних — потребность Высшего», — постольку он напирает и ударяет в границу масаха, чтобы протянуться ниже его предела, а масах возвращает его назад в виде отраженного света. Тем временем наружу исторгаются слезы, как сказано выше. Выходит, что эти слезы рождаются из милосердия и любви к нижнему. И потому в материальной ветви слезы всегда выступают тогда, когда сердце человека сокращается и пробуждается любовью и жалостью к ближнему. Однако духовные слезы не пропадают, как материальные, о чем будет сказано далее.

И об этом сказано: «…и падают эти слезы, горячие как огонь, в великое море». И в этом тайна стиха: «Крепка, как смерть, любовь, люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные, пламя Г-сподне» (Шир а-Ширим 8:6). Ведь уже было разъяснено, что эти слезы рождаются из милосердия и любви высшего света к нижнему. И подобно тому как в материальной ветви, когда сердце человека сокрушается в любви и жалости к ближнему, слезы оказываются горячими по мере волнения его чувств, точно так же происходит и с упомянутыми слезами: они раскалены, как огонь, по тайне слов «стрелы ее — стрелы огненные, пламя ЙА (יה)». Об этом и сказано: «…слезы, горячие как огонь, в великое море». А сфира Малхут со стороны Хохмы называется «великим морем», ведь от нее исходят многие могучие воды морских пучин.

И об этом сказано: «И от этих слез встает назначенный над морем, и укрепляется…» Имеется в виду тот владыка моря, который был умерщвлен при сотворении мира, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ) (Бава Батра 74б) о стихе «и разумом Своим сокрушил Он Рахава» (Иов 26:12): когда было сказано ему: «Да соберутся воды… в одно место» (Берешит 1:9), он не захотел поглотить первозданные воды. И [Зоар] говорит, что благодаря этим слезам, падающим в «великое море», он «встает и укрепляется», то есть оживает через них и воскресает.

И об этом сказано: «…и освящает имя Святого Царя, и принимает на себя поглотить все первозданные воды». Ведь при сотворении мира исправление вовсе не коснулось Малхут де-Малхут, поскольку Источник исправил миры АБЕА по тайне МАН де-Бина, а не с помощью МАН де-Малхут, чего было достаточно лишь для девяти первых [сфирот] Малхут, но не для Малхут де-Малхут, как сказано выше.

И в этом тайна сказанного мудрецами (ХАЗАЛЬ) о стихе «[сказать Сиону:] ты — Мой народ» (Йешаяу 51:16): «ты — Мой народ» (амми, עַמִּי), [что читается как] «со Мной» (имми, עִמִּי) в соучастии: «Я начал [творение] миров, а вы завершаете их». Ведь все исправление Малхут де-Малхут возложено исключительно на нижних. И потому, когда ангелу моря было сказано: «Да соберутся воды… в одно место» (Берешит 1:9), он воспротивился и не пожелал поглотить все первозданные воды, поскольку клипот одолевали его из-за отсутствия исправления Малхут де-Малхут, и потому он был умерщвлен.

Однако упомянутые слезы выясняют и исправляют Малхут де-Малхут и тем самым дают жизненную силу владыке моря, чтобы он мог восстать и «освятить имя Святого Царя» — то есть исполнить повеление своего Владыки и «поглотить все первозданные воды». Ведь тогда упразднятся все клипот мира и все силы нечестия, и соберутся все в одно место, что является тайной Ацилута: мир Ацилут распространится вровень со стопами де-АК вплоть до этого мира, и наступит Окончательное исправление, ведь БЕА снова станут Ацилутом.

И об этом сказано: «И от этих слез встает тот назначенный над морем, и укрепляется, и освящает имя Святого Царя, и принимает на себя поглотить все первозданные воды».

И об этом сказано: «…в тот час, когда все народы соберутся против святого народа». Ведь это произойдет в будущем, при Окончательном исправлении: тогда все народы мира соберутся разом, чтобы истребить Исраэль, упаси Б-г. И тогда раскроется то, что владыка моря поглотит все «первозданные воды». «И высохнут воды, и перейдут они по суше» — воды иссякнут, и сыны Исраэля перейдут посуху. В этом тайна стиха: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» (Миха 7:15). Но тогда было лишь начало, ведь [чудо] произошло только на море Суф (Ям Суф) и лишь на то время; при Окончательном же исправлении «поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8).

И тем самым Метатрон превосходно разъяснил свою клятву, когда поклялся, что «каждый день вспоминает Царь и поминает лежащую в прахе олениху». Ведь хотя зивуг, совершаемый Им каждый день со Своей Шхиной, происходит лишь на уровне 390 небосводов — то есть охватывает лишь девять первых [сфирот] Малхут, а Малхут де-Малхут остается «лежащей в прахе», из-за чего нам кажется, будто Царь вовсе не помнит о ней, — на самом деле это не так. Он поминает ее при каждом зивуге, ведь при каждом соударении наружу исторгаются слезы силой ударов, которые Он наносит по 390 небосводам. И они не пропадают, а падают в «великое море», то есть в упомянутую Малхут де-Малхут, которая постепенно получает свое исправление благодаря этим слезам. В этой же мере постепенно оживает и восстает владыка моря, пока слезы не накопятся в мере, достаточной для выяснения всей Малхут. Это произойдет тогда, когда все народы мира соберутся разом против Исраэля; и тогда восстанет владыка моря и поглотит все «первозданные воды», поскольку Малхут де-Малхут обретет свое полное исправление.

Выходит, что Царь поминает олениху изо дня в день, пока она не получит совершенного исправления. И здесь рабби Хие открылся ответ на все его чаяния, ведь он увидел, что ничто не истлевает в прахе, упаси Б-г, но напротив — ради нее совершается зивуг каждый день, как и поклялся ему Метатрон.

Пункт 57

Между тем услышал он голос, воззвавший: «Освободите место, освободите место, ведь Царь Машиах идет в ешиву рабби Шимона! Потому что все праведники, которые там находятся, — главы ешив, и эти тамошние ешивы отмечены [в вышине]. И все товарищи, состоящие во всех ешивах, восходят из здешней ешивы в ешиву Небосвода. А Машиах приходит во все эти ешивы и скрепляет печатью Тору из уст мудрецов. И в тот час приходит Машиах, увенчанный главами ешив высшими венцами».

«Тем временем он услышал голос...» и т. д.: В это время он услышал голос, который говорил: «Освободите место, освободите место, ведь Царь Машиах идет в йешиву рабби Шимона!» Дело в том, что все тамошние праведники — главы йешив, и эти йешивы там известны. И все те товарищи, что состоят при каждой йешиве, поднимаются из здешней йешивы в небесную йешиву, и Машиах приходит во все эти йешивы и скрепляет печатью Тору из уст мудрецов. И в тот час Машиах пришел в йешиву рабби Шимона, увенчанный главами йешив высшими венцами.

Разъяснение. В силу этого великого раскрытия, заключенного в клятве Метатрона, которая представляет собой раскрытие Конца [дней], необычайно возвысились все праведники, находившиеся в йешиве рабби Шимона. И тем более это относится к двум группам праведников, послужившим причиной прихода Метатрона и его клятвы: благодаря этому они достигли поразительных ступеней, увенчались и поднялись до уровня глав йешив. Ведь в каждой йешиве есть товарищи йешивы, а над ними — главы йешив, и различие между ними подобно различию между уровнем ВАК ступени и уровнем ГАР ступени.

И об этом сказано: «Тем временем он услышал голос, говоривший: освободите место, освободите место, ведь Царь Машиах идет!» — то есть, когда Метатрон открыл тайну Конца, раздался голос: «Освободите место, освободите место, ведь идет Царь Машиах», поскольку тема Конца напрямую связана с темой Царя Машиаха. И [Зоар] объясняет, почему этого удостоились все праведники, находившиеся в йешиве рабби Шимона: «Потому что все тамошние праведники — главы йешив». Ведь чтобы удостоиться встречи с Машиахом, необходимо подобие формы с ним. А тайный смысл Царя Машиаха — это свет ехида, как известно. Поэтому, если бы все товарищи не удостоились постичь уровень глав йешив, они не удостоились бы и встречи с Машиахом. И об этом сказано: «Потому что все тамошние праведники — главы йешив».

И об этом сказано: «И те йешивы, что там, отмечены... поднимаются из здешней йешивы в небесную йешиву» — это учит нас, чтобы мы не подумали, будто уровень глав йешив означает ГАР низких ступеней. Поэтому говорится, что «те йешивы, что там», пребывали на чрезвычайно высоких ступенях, так что все товарищи тех йешив удостаивались подниматься оттуда в небесную йешиву. Теперь же все эти товарищи удостоились стать главами тех йешив. И в этом смысл сказанного: «И те йешивы, что там, отмечены» — то есть выделены на высочайших ступенях, так что «все те товарищи, что в каждой йешиве, поднимаются из здешней йешивы в небесную йешиву». И более того: «Машиах приходит во все эти йешивы и скрепляет печатью Тору из уст мудрецов». Иными словами, достоинство товарищей этих йешив было столь велико, что сам Машиах приходил во все эти йешивы, чтобы украситься новизной Торы, раскрываемой товарищами йешивы. Теперь же все эти товарищи по йешивам сами удостоились ступени глав йешив для этих обителей учения.

И в завершение сказано: «В тот час пришел Машиах, увенчанный главами йешив высшими венцами». Ведь теперь, когда все эти товарищи йешив достигли ступени глав йешив, выходит, что Машиах увенчался Торой глав йешив, а потому оказался увенчанным от глав йешив венцами, в высшей степени возвышенными.

Пункт 58

В тот час поднялись все товарищи, и поднялся рабби Шимон, и свет его восходил до выси небес. Сказал ему [Машиах]: «Рабби, счастлив ты, ведь Тора твоя восходит в трехстах семидесяти светах, и каждый свет разделяется на шестьсот тринадцать вкусов (таамим), которые восходят и омываются в реках чистого афарсемона. И Святой, благословен Он, Сам скрепляет печатью Тору твоей йешивы, и йешивы Хизкии, царя Иудеи, и из глубин йешивы Ахии а-Шилони».

«В тот час поднялись...» и т. д.: В тот час встали все товарищи, и встал рабби Шимон, и свет его восходил до выси небес. Сказал ему Машиах: «Рабби, счастлив ты: ведь Тора твоя восходит в трехстах семидесяти светах, и каждый свет разделяется на шестьсот тринадцать вкусов, которые восходят и омываются в реках чистого афарсемона. И Святой, благословен Он, Сам скрепляет печатью Тору из твоей йешивы, и из йешивы Хизкии, царя Иудеи, и из йешивы Ахии а-Шилони».

Разъяснение. Когда им открылся Машиах и пришел в йешиву рабби Шимона, тогда встали все товарищи, и рабби Шимон поднялся на такую ступень, что «свет его восходил до выси небес». Это указывает на то, что рабби Шимон постиг свет десяти небесных сводов, недостающих из-за замкнутых врат Малхут де-Малхут. И об этом сказано: «И свет его восходил до выси небес», что представляет собой тайну света ехида.

И об этом сказано: «Тора твоя восходит в трехстах семидесяти светах, и каждый свет разделяется на шестьсот тринадцать вкусов... чистого афарсемона». Иными словами, Тора его восходит к Атик Йомину, в котором каждая сфира достигает значения ста тысяч, и четыре сфиры ХУБ и ТУМ составляют в нем четыреста тысяч. Ведь единицы относятся к Нукве, десятки — к ЗА, сотни — к Име, тысячи — к Абе, десятки тысяч — к АА, а сотни тысяч — к Атику.

Однако, судя по этому, следовало бы сказать: «Тора твоя восходит в четырехстах светах, и каждый свет восходит к тысяче вкусов», то есть четыреста тысяч. Но [Машиах] намекнул ему, что среди светов, исходящих от Имы, он не пользуется четырьмя сотнями даже в состоянии совершенства, а лишь 370 (ש״ע), что выражает тайный смысл стиха: «Из тридцати он был знатнейшим, но к тем троим не приравнялся» (Шмуэль II 23:23). Ведь хотя свет его и восходил до выси небес, как сказано выше, все же к ГАР высшей сотни из десяти он не пришел, и потому у него есть лишь триста семьдесят светов — без высших тридцати (ל = 30). Подобным же образом и со стороны тысяч, являющихся светами Абы: он использует не сами ГАР каждой тысячи, а только ВАК каждой из них, составляющие шестьсот, а вместо ГАР каждой тысячи он использует тринадцать (י״ג = 13), представляющие собой свойство Хохмы 32 путей (как сказано выше в «Маръот а-Сулам», пункт 2, со слов «И вместе с тем», см. там). Ведь тайна тринадцати — это Хохма 32 путей, называемая чистым афарсемоном.

И потому сказал ему: «Тора твоя восходит в трехстах семидесяти светах, и каждый свет разделяется на шестьсот тринадцать вкусов, которые восходят и омываются в реках чистого афарсемона», — ведь в четырех сотнях Имы недостает тридцати [светов] высшей Хохмы, и в ней есть лишь триста семьдесят. А в каждой тысяче недостает высших четырехсот [светов], происходящих от изначальной Хохмы. Вместо них действуют тринадцать рек чистого афарсемона, и в каждой тысяче есть лишь шестьсот тринадцать (תרי״ג), ведь именно так восходят все высшие сокровенные тайны из йешивы рабби Шимона.

«И Святой, благословен Он, Сам скрепляет печатью Тору твоей йешивы...» и т. д.: Выше говорилось, что Машиах скрепляет печатью Тору из уст мудрецов, так как он возвеличивается и увенчивается благодаря новизне постижений Торы от всех праведников. И известно сказанное мудрецами (Санхедрин 99а): все пророки пророчествовали лишь о днях Машиаха, тогда как о будущем мире сказано: «Око не видело, кроме Тебя, Б-г...» (Йешаяу 64:3). Ведь к тому времени уже будут исправлены все ступени, относящиеся к эпохе Машиаха, и все тайны Торы будут относиться к уровню «око не видело» и т. д. И тогда считается, что Святой, благословен Он, скрепляет печатью Тору. А поскольку Тора этих трех глав душ принадлежит к ступени, следующей за днями Машиаха, то есть к уровню «око не видело» и т. д., Машиах и сказал ему, что Святой, благословен Он, скрепляет печатью Тору твоей йешивы, и йешивы Хизкии, царя Иудеи, и из йешивы Ахии а-Шилони. Ведь эти трое удостоились тайн Торы ступени «око не видело, кроме Тебя, Б-г», и сам Святой, благословен Он, скрепляет печатью Тору из их уст.

Пункт 59

«А я пришел не для того, чтобы скреплять печатью [Тору] твоей йешивы, но потому, что сюда придет Владыка крыльев, ведь я знаю, что он не войдет ни в какую иную йешиву, кроме твоей». В тот час рабби Шимон поведал ему о той клятве, которой поклялся Владыка крыльев. Тогда содрогнулся Машиах и возвысил голос свой, и содрогнулись небесные своды, и содрогнулось великое море, и содрогнулся Левиафан, и мир едва не перевернулся. Между тем увидел он рабби Хию у ног рабби Шимона. Сказал [Машиах]: «Кто допустил сюда человека, облаченного в одеяние того мира?» Сказал рабби Шимон: «Это рабби Хия, свет светильника Торы». Сказал ему [Машиах]: «Пусть отойдут [из мира] он и его сыновья и пребудут в твоей йешиве!» Сказал рабби Шимон: «Да будет дан ему срок!»

«А я пришел не для того...» и т. д.: И я пришел не для того, чтобы скреплять печатью Тору твоей йешивы, но потому, что Владыка крыльев придет сюда, ведь я знаю, что он не войдет ни в какую иную йешиву, кроме твоей. В тот час рабби Шимон поведал ему о той клятве, которой поклялся Владыка крыльев. Тогда содрогнулся Машиах и возвысил свой голос, и содрогнулись небесные своды, и содрогнулось Великое море, и содрогнулся Левиафан, и мир готов был перевернуться. Между тем увидел он рабби Хию у ног рабби Шимона и сказал: «Кто допустил сюда человека, облаченного в одеяние того мира? — то есть [пребывающего] в теле из этого мира». Сказал рабби Шимон: «Это рабби Хия, свет от светильника Торы». Сказал ему [Машиах]: «Пусть будут собраны он и его сыновья, то есть пусть уйдут из этого мира и станут частью твоей йешивы». Сказал рабби Шимон: «Срок будет дан ему». И дали ему срок.

Разъяснение. Машиах сказал ему, что пришел не для того, чтобы скреплять печатью, но потому, что Владыка крыльев пришел в его йешиву, и он хочет узнать, что тот поведал ему. А слова: «ведь я знаю, что он не войдет ни в какую иную йешиву», — призваны исключить йешиву Хизкии, царя Иудеи, и Ахии а-Шилони.

И об этом сказано: «Тогда содрогнулся Машиах и возвысил голос свой...» и т. д.: ведь из-за раскрытия тайны Конца, явленного Метатроном, — о том, что в то время обрушатся ужасные бедствия на Исраэль, от которых содрогнутся небеса и великое море, и мир едва не перевернется по тайне сказанного: «и один [период] будет разрушен» (Санхедрин 97а), — именно поэтому он возвысил голос свой, желая смягчить все эти потрясения.

И об этом сказано: «Кто допустил сюда человека, облаченного в одеяние того мира?» Машиах изумился тому, что рабби Хия все еще облачен в материальное тело этого мира, то есть «в одеяние того мира». Ведь коль скоро тот удостоился пребывать здесь, удостоился этого раскрытия Метатрона и его клятвы, получается, что он уже исправил все свойства зла (как сказано выше в пункте 56, со слов «В час, когда соберутся», см. там), а также удостоился встретить Машиаха. Выходит, он завершил всю свою духовную работу в этом мире, и ему больше нечего делать здесь; следовательно, ему подобает покинуть [этот мир] и войти в йешиву рабби Шимона в Ган Эдене. Зачем же ему оставаться в этом мире попусту?

И об этом сказано: «Сказал рабби Шимон: да будет дан ему срок», — то есть рабби Шимон доказал ему, что нужно дать ему новый срок, так как ему еще необходимо жить в этом мире и заниматься новыми исправлениями. И тогда «дали ему срок», то есть Машиах и рабби Шимон сообщили ему, что еще ему предстоит совершить в этом мире.

Пункт 60

Дали ему срок, и вышел [Машиах] оттуда содрогаясь, и из глаз его текли слезы. Содрогнулся рабби Хия, заплакал и сказал: «Счастлив удел праведников в том мире, и счастлив удел Бар Йохая, удостоившегося этого!» О нем написано: «Чтобы наделить любящих меня сущим, и сокровищницы их я наполню» (Мишлей 8:21).

«И вышел оттуда содрогаясь...» и т. д.: И вышел Машиах оттуда содрогаясь, и из глаз его струились слезы. Содрогнулся рабби Хия, и заплакал, и сказал: «Счастлив удел праведников в том мире, и счастлив удел Бар Йохая, который удостоился этого! О нем написано: «Чтобы наделить любящих меня сущим, и сокровищницы их я наполню» (Мишлей 8:21)».

Разъяснение. Машиах вышел из йешивы рабби Шимона, и из глаз его струились слезы от великой тоски по окончательному избавлению. И по этой же причине содрогнулся также рабби Хия.