Статья 11: «Ты — народ Мой» — в соучастии

Пункт 61

«В начале». Рабби Шимон открыл [словами стиха]: «И Я вложил слова Мои в уста твои...» (Йешаяу 51:16). Сколь много должен человек усердствовать в Торе днем и ночью! Ведь Святой, благословен Он, внимает голосу тех, кто занимается Торой, и каждым словом, что обновляется в Торе благодаря человеку, усердствующему в Торе, [Он] создает один небосвод (ракиа).

«В начале, рабби Шимон открыл...» и т. д. «В начале». Рабби Шимон открыл: «И Я вложил слова Мои в уста твои». Сколь много должен человек трудиться в Торе днем и ночью! Ведь Святой, благословен Он, прислушивается к голосу тех, кто занимается Торой, и каждым словом, обновляемым в Торе тем человеком, который трудится в Торе, [Он] создает один небосвод.

Разъяснение. Творец, благословен Он, вложил силу Своей речи в уста праведников, как [Зоар] заключает далее: *«"Ты — народ Мой" (ами ата), [что означает]: быть сотоварищем Мне. Как Я речью Своей сотворил небеса и землю, как сказано: «Словом Г-спода сотворены небеса...» (Теилим 33:6), так же и ты»*. Так и праведники силой своей речи будут творить небеса. И этим рабби Шимон открыл [толкование] стиха: «В начале сотворил Б-г небо и землю...» (Берешит 1:1), а слово «сотворил» (бара) указывает на сокрытие — на языке [Зоара]: «запер и не раскрыл», как сказано выше. И нужно понять, почему Он создал их в сокрытии? И [Зоар] говорит, что Он сделал так ради того, чтобы поместить окончательное исправление небес и земли в речь праведников и сделать их соучастниками вместе с Ним, благословен Он, в сотворении небес и земли. И об этом стих, который он приводит: «И Я вложил слова Мои в уста твои».

И [автор] разъясняет перед нами, что есть в этом два аспекта обновления небес и земли, которые [Творец] передал устам праведников:

1) Исправить грех Адама а-Ришон. Ведь Источник произвел исправление небес и земли наивысшим образом до греха Адама а-Ришон, как объясняют нам стихи Писания о деянии творения: ЗОН де-Ацилут поднялись к АА и высшим Аба ве-Има, а Адам а-Ришон поднялся и облачил ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут, и были у Адама а-Ришон НАРАН де-Ацилут, называемые «высшим сиянием» (зеора илаа), так что даже пятка Адама а-Ришон затмевала диск солнца (см. Бава Батра 58а). А после греха древа познания он опустился до этого материального мира (см. Хагига 12а), и его НАРАН приходят к нему теперь из трех миров БЕА разделения. Небеса же и земля де-Ацилут опустились по его вине на уровень ВАК и точки от табура де-АА и ниже. И на праведников возложено это исправление: исправить все изъяны, возникшие из-за греха, вновь обновить небеса и землю де-Ацилут, являющиеся ЗОН, и поднять их к АА и к Аба ве-Има, какими они были до греха; сами же праведники получат обратно высшее сияние Адама а-Ришон, то есть НАРАН из мира Ацилут.

2) Ведь даже у Адама а-Ришон до греха не было всего того совершенства, которое Источник желал даровать ему. И потому после того, как праведники исправят грех древа познания и постигнут совершенство НАРАН де-Ацилут, бывшее у Адама а-Ришон до греха, на них возлагается новая работа: притянуть все высшие мохин (свет разума), которых в мире еще вовсе не было, что составляет тайну стиха: «Глаз не видел [того], кроме Тебя, Б-же...» (Йешаяу 64:3).

И эти миры «глаз не видел», которые завершат праведники, называются «новые небеса и новая земля», так как они подлинно новые, которых в действительности еще совершенно не было. В отличие от них, те небеса и земля, которые праведники обновляют и возвращают к состоянию, бывшему при сотворении мира до греха Адама а-Ришон, не называются подлинно «новыми» небесами и землей — ведь они уже существовали однажды в мире, так как Источник Сам исправил их до греха; они лишь «возобновленные», поскольку после того, как были повреждены и упразднены, вновь обновились.

И потому [в этом первом исправлении] эти праведники еще не считаются соучастниками вместе с Ним, благословен Он. Стало быть, стих «И Я вложил слова Мои в уста твои», приводимый рабби Шимоном, имеет в виду именно высшие мохин, которых недоставало даже Адаму а-Ришон; ведь они поистине обновляются благодаря праведникам, поскольку еще никогда не исходили от Источника, и потому праведники считаются в них подлинными соучастниками.

И об этом сказано: «Святой, благословен Он, внимает голосу тех, кто занимается Торой, и в каждом слове, обновляемом в Торе...» и т. д. ЗА называется «голосом», а его Нуква называется «речью», и когда праведник занимается Торой, он поднимает МАН к ЗОН голосом и речью своей Торы, так что голос поднимается к ЗА, а речь — к Нукве. И об этом сказано: «Святой, благословен Он, внимает голосу тех, кто занимается Торой», ведь голос Торы поднимается как МАН к ЗА, называемому Святым, благословен Он. «И в каждом слове, обновляемом в Торе... создает один небосвод»: слово мила (מִלָּה) означает «речь», и всякое слово речи, обновляемое в Торе тем, кто занимается Торой, поднимается как МАН к Нукве, называемой «словом» и «речью». Благодаря этому создается «один небосвод». Небосвод — это тайна экрана (масаха), на котором совершается зивуг Святого, благословен Он, и Его Шхины, происходящий посредством МАН, который праведники поднимают своими занятиями Торой.

И то, что [Зоар] говорит об обновлении в «слове Торы», а не говорит об обновлении в «голосе Торы», происходит потому, что Нуква для каждого зивуга нуждается в построении своего Есода заново. Ведь после каждого зивуга она вновь становится девственницей, и благодаря МАН праведников в ней всегда обновляется ее аспект Есод, то есть вместилище для светов ЗА. Поэтому и сказано: «И в каждом слове, обновляемом в Торе», ибо «слово», то есть Малхут, подлинно обновляется благодаря слову Торы праведника, ведь после каждого зивуга ее вместилище вновь скрывается, как было объяснено.

Пункт 62

Мы учили: в тот час, когда слово Торы обновляется из уст человека, это слово восходит и предстает перед Святым, благословен Он. И Святой, благословен Он, берет это слово, целует его и венчает семьюдесятью венцами, изваянными и запечатленными. А обновленное слово мудрости восходит и почиет на голове Праведника, Жизни миров. И взлетает оттуда, и реет в семидесяти тысячах миров, и восходит к Атик Йомин. А все слова Атик Йомин — слова мудрости в сокровенных высших тайнах.

«Мы учили: в тот час...» и т. д. Мы учили: в тот час, когда слово Торы обновляется из уст человека, это слово восходит и предстает перед Святым, благословен Он. И Святой, благословен Он, берет это слово, целует его и венчает семьюдесятью венцами, изваянными и запечатленными. А обновленное слово мудрости восходит и почиет на голове Праведника, Жизни миров, а оттуда взлетает, и реет в семидесяти тысячах миров, и восходит к Атик Йомин, то есть к сфире Кетер. И все слова Атик Йомин — это слова мудрости в сокровенных высших тайнах.

Разъяснение. «Это слово восходит...» и т. д.: то есть когда человек поднимает МАН своим словом Торы, тогда это высшее «слово», являющееся Нуквой де-ЗА, «восходит и предстает перед Святым, благословен Он», для зивуга с Ним.

И об этом сказано: «И Святой, благословен Он, берет это слово, целует его и венчает его...» и т. д. Два действия совершаются во всяком зивуге ЗОН, называемые зивугом поцелуев (зивуг де-нешикин) и зивугом есодов (зивуг де-есодот). Ведь было объяснено (выше, в статье «Има озифат», пункт 16), что Имя не становится совершенным, пока не сотворит свет для света своего и не облачится один в другой (см. там). Это означает, что помимо уровня хохма необходим второй зивуг для уровня хасадим, чтобы уровень хохма облачился в уровень хасадим. Поэтому каждый зивуг включает в себя два зивуга: 1) для уровня хохма, и этот зивуг называется «зивуг поцелуев», происходящий в пэ де-рош, то есть для уровня рош и ГАР; 2) для уровня хасадим, и этот зивуг называется «зивуг есодот», то есть для уровня хасадим. И об этом сказано: «И Святой, благословен Он, берет это слово», то есть Нукву, «и целует его» — то есть зивуг поцелуев для уровня ГАР; «и венчает его» — то есть зивуг есодот для уровня хасадим, когда хохма облачается в хасадим, и Нуква венчается совершенными мохин.

И об этом сказано: «Семьюдесятью венцами, изваянными и запечатленными». Совершенные мохин Нуквы называются «семьюдесятью венцами». Ведь Нуква — это седьмой день, а когда она получает от ЗА, пребывающего в тайне десятков, она становится «семьюдесятью»; свойство же мохин называется «венцами», и потому они зовутся «семьюдесятью венцами». И [Зоар] говорит, что они «изваянные и запечатленные», то есть благодаря МАН праведников они становятся вместилищем для этих семидесяти венцов.

И об этом сказано: «А обновленное слово мудрости восходит и почиет на голове Праведника, Жизни миров». Выше было объяснено, что есть два аспекта обновления небес и земли, являющихся ЗОН: 1) вернуть венец к былому состоянию, каким он был до греха Адама а-Ришон, и знай, что со стороны этого обновления Нуква называется «словом Торы» — именно это рабби Шимон и объяснял до сих пор; 2) обновление небес и земли в свойстве высших мохин, которых даже Адам а-Ришон не постиг, и со стороны этого [второго] обновления Нуква называется «словом мудрости». И ее обновление он разъясняет теперь перед нами.

И [Зоар] говорит: «А обновленное слово мудрости восходит и почиет на голове Праведника, Жизни миров», — то есть по тайне сказанного мудрецами: «Праведники сидят, и венцы их на головах их» (Брахот 17а). Ведь благодаря МАН праведников, уже достигших совершенства в высшем сиянии Адама а-Ришон, подобных рабби Шимону и его товарищам, Нуква де-ЗА поднимается, чтобы стать венцом на голове Праведника, то есть ЗА со стороны его Есода, который есть тайна Жизни миров (хай альмин, חַי עָלְמִין). Пояснение: свет хохма называется светом хая, и поскольку ЗА невозможно притянуть свет хая иначе как через Нукву (как сказано выше, пункт 5, со слов «ве-нацив», см. там), считается, что он является «живым» (хай) только тогда, когда пребывает в зивуге с Нуквой, называемой «миром» (альма); потому он и зовется тогда «Жизнью миров» (хай альмин). Равным образом считается, что Нуква — это венец на его голове, то есть мохин, называемые венцом, приходят от свойства Нуквы, так как без нее он не удостоился бы их. В этом также тайна [сказанного]: «Не переставал проявлять к ней любовь, пока не назвал ее матерью» (Мидраш Шир а-Ширим Раба 3:11), ведь следствие считается сыном своей причины, и поскольку Нуква послужила причиной для света хая в ЗА, то со стороны этого [свойства] Нуква стала его матерью.

И об этом сказано: «И взлетает оттуда, и реет в семидесяти тысячах миров». После того как она соединилась в зивуге с ЗА в тайне венца на голове Праведника, она взлетает и поднимается еще выше — к АА. И там исправляются семь ее сфирот в тайне семи мириад миров, то есть семидесяти тысяч, ведь сфирот де-АА пребывают в тайне мириады (десяти тысяч), как сказано выше. А оттуда она поднимается еще выше — к Атик Йомин. И об этом сказано: «И восходит к Атик Йомин», ведь от АА она восходит до Атик Йомин. И [автор] перечисляет подъемы ЗОН один за другим вплоть до Атик Йомин, которые совершаются силой МАН совершенных праведников. Ведь зивуг венца на голове Праведника происходит благодаря подъему к высшим Аба ве-Има, а оттуда [Нуква] поднимается к АА в тайне семидесяти тысяч миров, и оттуда — к Атику, являющемуся пределом высоты.

И об этом сказано: «А все слова Атик Йомин — слова мудрости в сокровенных высших тайнах». [Зоар] разъясняет величие мохин, изливаемых в Нукву благодаря ее подъему к Атик Йомин, и говорит: все слова Атик Йомин — то есть все уровни, получаемые от Атик Йомин, — это «слова мудрости в сокровенных высших тайнах», то есть они представляют собой ГАР де-Хохма. Ведь «слова мудрости» указывают на уровень хохма, а «сокровенные высшие тайны» — это ГАР де-Хохма. И они раскрываются только через подъем на место Атик Йомин, но не ниже него.

Пункт 63

И то сокровенное слово мудрости, которое обновилось здесь, когда восходит, соединяется с теми словами Атик Йомин, и восходит и нисходит вместе с ними, и входит в восемнадцать сокрытых миров, о которых [сказано]: «Глаз не видел [того], кроме Тебя, Б-же...» (Йешаяу 64:3). Выходят оттуда, и реют, и приходят полными и совершенными, и предстают перед Атик Йомин. В тот час Атик Йомин обоняет это слово, и оно желанно Ему более всего. Он берет это слово и венчает его (Шмот 14) тремястами семьюдесятью тысячами венцов. Это слово взлетает, и восходит, и нисходит, и делается из него один небосвод.

«И то сокровенное слово...» и т. д. И то сокровенное слово мудрости, которое обновилось здесь, в этом мире, когда оно восходит, соединяется с теми словами Атик Йомин, и восходит и нисходит вместе с ними, и входит в восемнадцать сокрытых миров, о которых [сказано]: «Глаз не видел [того], кроме Тебя, Б-же...» (Йешаяу 64:3). И выходят оттуда, и реют, и приходят полными и совершенными, и предстают перед Атик Йомин. В тот час Атик Йомин обоняет это слово, и оно желанно Ему более всего. Тогда Он берет это слово и венчает его тремястами семьюдесятью тысячами венцов. И то слово обновления Торы реет, и восходит, и нисходит, и делается из него один небосвод.

Разъяснение. Во время подъема Нуквы к Атик Йомин она включается в происходящий там зивуг, поднимает отраженный свет и притягивает прямой свет от ступени Атик Йомин. «И восходит» означает, что она поднимает отраженный свет снизу вверх. «И нисходит» означает, что она притягивает прямой свет сверху вниз, и тогда получает упомянутую мудрость в высших сокровенных тайнах. А сказанное: «вместе с ними» указывает на то, что она включается в отраженный и прямой свет самого Атика.

И об этом сказано: «И входит в восемнадцать сокрытых миров, о которых [сказано]: "Глаз не видел [того], кроме Тебя, Б-же..."» Ведь этот зивуг, происходящий в Атике, также совершается на находящийся там Есод де-Атик, который тоже есть «Праведник, Жизнь миров» (где восемнадцать — хай, חַי = 18), подобно Есоду де-ЗА во время его подъема к высшим Аба ве-Има, как сказано выше. Однако различие в том, что этот Есод де-Атик пребывает на ступени: «Глаз не видел [того], кроме Тебя, Б-же...» Ведь зивуг Есода совершается на экране по тайне соударения, поднимающего отраженный свет, чтобы облачить прямой свет, как известно. И вот внизу, в Аба ве-Има, экран уподоблен крыльям, покрывающим высший свет, когда его отталкивают назад; это указывает на то, что в них есть сила суда (дин), и в этом тайна того, что всякий отраженный свет называется светом суда.

В отличие от этого, в упомянутом Есоде де-Атик сказано: «И не скроются больше крыльями Учители твои...» (Йешаяу 30:20). Ведь хотя экран и поднимает отраженный свет снизу вверх, в нем тем не менее нет свойства крыльев. И потому он называется «восемнадцатью сокрытыми мирами, о которых [сказано]: "Глаз не видел [того], кроме Тебя, Б-же..."». То есть там уже нет свойства крыльев, укрывающих от чужого взора, поскольку там нет совершенно никаких судов (диним), но лишь: «Глаз не видел [того], кроме Тебя, Б-же...» И пойми это хорошенько: то, что идет снизу вверх, называется «сокрытым» (гнизин), однако оно пребывает в свойстве: «Глаз не видел...» и т. д.

И в этом смысл сказанного: «Выходят оттуда, и реют, и приходят полными и совершенными». Ведь «выходят оттуда» — означает: из тайны зивуга на экране, называемом «восемнадцатью сокрытыми мирами, о которых [сказано]: "Глаз не видел..."» и т. д. «И реют» — означает, что [Нуква] поднимает отраженный свет снизу вверх. «И приходят» — означает, что она притягивает прямой свет сверху вниз. И тогда они становятся «полными и совершенными»: полными прямого света «мудрости в высших сокровенных тайнах» и совершенными в свойстве отраженного света, в котором нет никакого суда, но весь он — абсолютное милосердие, наравне с прямым светом. И тогда: «И предстают перед Атик Йомин» — то есть готовы облачить Атик Йомин.

И об этом сказано: «В тот час Атик Йомин обоняет это слово, и оно желанно Ему более всего». «Обоняет» — это тайна удовлетворения (нейха де-руха), ведь этот великий и возвышенный зивуг доставляет высочайшее удовлетворение Атик Йомин. И это потому, что все миры и всё их великолепие включаются тогда в Нукву. И об этом сказано: «И оно желанно Ему более всего», поскольку это удовлетворение исходит к Нему «от всего» — от всех миров разом, так как это высшее совершенство и высота, ради которых и были сотворены миры.

И об этом сказано: «Берет это слово и венчает его тремястами семьюдесятью тысячами венцов». Пояснение: тогда Он изливает ей возвышенные мохин Самого Атика, которые суть ХУБ ТУМ, где каждая поднимается до ста тысяч, ведь сфирот де-Атик — каждая в свойстве ста тысяч, как сказано выше. Различие же в том, что в высших тридцати сфиры Хохма пребывает тайна стиха: «Из тридцати он был знатнейшим, но к тем трем не приравнялся...» (Шмуэль II 23:19). То есть хотя она и получает, и удостаивается величия также от ГАР де-Хохма де-Атик, являющихся высшими тридцатью тысячами, как сказано выше, тем не менее к самим этим тридцати тысячам Нуква не способна подняться и облачить их воочию. И причина в том, что если бы она облачила и эти тридцать тысяч, Нуква растворилась бы в Нем, как свеча перед факелом. Поэтому она получает от Атика лишь триста семьдесят тысяч венцов (ש״ע = 370), то есть четыреста тысяч без тридцати тысяч по указанной причине.

И об этом сказано: «Это слово взлетает, и восходит, и нисходит, и делается из него один небосвод». «Взлетает» означает: устремляется ввысь; а «взлетает и восходит» — то, что она поднимает отраженный свет снизу вверх. «И нисходит» — благодаря отраженному свету, который она поднимает, она спускается с прямым светом сверху вниз. «И делается из него один небосвод» — благодаря облачению прямого света в отраженный свет там возникает один небосвод. Ведь тот экран, который был установлен в Малхут для подъема отраженного света и достался Нукве благодаря добрым делам и МАН, поднятым ради того, чтобы доставить радость своему Создателю, как сказано выше, — после происходящего на нем зивуга становится небосводом, сквозь который праведники постигают тот уровень зивуга, что на нем совершился. Суть же в том, что когда эта ступень нисходит к праведникам через небосвод, она оказывается одета в одеяние, исходящее из этого небосвода, то есть в отраженный свет, обращающийся от небосвода вниз вместе с прямым светом, что от небосвода вверх; и так, облаченные друг в друга, они приходят к постижению праведников.

И разъяснение этого таково: те праведники, которые удостоились этого совершенства — поднять МАН для столь высокого зивуга, — уже совершенно не имеют в себе ничего от получения ради собственной пользы, и поднятый ими МАН предназначался лишь для отдачи, а не для получения. Поэтому своими добрыми делами и МАН они выстраивают свойство экрана для Нуквы и подготавливают ее к этому великому зивугу. Сама же эта подготовка есть тайна отраженного света, восходящего от экрана Нуквы ввысь, ведь всё, что поднимается снизу вверх, составляет тайну отдачи и отвержения получения ради себя. И тогда совершается ударное соединение (зивуг де-акаа) с высшим светом, и высший свет облачается в одеяние восходящего отраженного света.

И вот свет, нисходящий сверху вниз и облачающийся в отраженный свет, приходит для получения нижнего — то есть того самого праведника, который поднял МАН, ведь всё приходящее сверху вниз означает получение. А поскольку высший свет переходит к нижнему через небосвод, он берет с собой от небосвода одеяние отраженного света, и нижний получает высший свет внутри этого своего одеяния. Смысл же в том, что даже после того, как этот уровень приходит к постижению нижнего, он ни в малейшей степени не наслаждается нисходящим к нему высшим светом, кроме как в мере доставления радости своему Создателю — то есть в мере одеяния отраженного света, облачающего высший свет. Это и считается «получением ради отдачи», и он ничего не получает, если в том нет отдачи своему Создателю. Поэтому получение облачено внутрь отдачи: прямой свет — в отраженный свет. И потому [Зоар] точно подчеркивает: «Это слово взлетает, и восходит, и нисходит, и делается из него один небосвод», то есть оно принимается нижними не иначе как через небосвод — вместе со своим одеянием, как сказано выше.

Пункт 64

И так каждое слово мудрости [становится небосводами], пребывающими в совершенной стойкости перед Атик Йомин. И Он называет их: новые небеса, возобновленные небеса, сокровенные тайны высшей мудрости. А все прочие обновляемые слова Торы предстают перед Святым, благословен Он, и восходят, и становятся землями жизни; и нисходят, и увенчивают одну землю, и обновляется и становится всё новой землей от того слова, что обновилось в Торе.

«И так каждое слово...» и т. д. И так каждое слово мудрости становится небосводами, пребывающими в совершенной стойкости перед Атик Йомин, и Он называет их новыми небесами — то есть возобновленными небесами, являющимися сокрытием тайн высшей мудрости. А все прочие обновляемые слова Торы, которые не относятся к высшей мудрости, предстают перед Святым, благословен Он, и восходят, и становятся землями жизни, и нисходят, увенчивая одну землю. И обновляется, и становится всё новой землей в силу того слова, что обновилось в Торе.

Разъяснение. Ведь именно так праведники непрестанно поднимают МАН и притягивают те возвышенные ступени от Атик Йомин через те небосводы, которые возникли благодаря высшему зивугу. И из этих небосводов образуется тайна «новых небес», обновляющихся на ступени Атик Йомин, как сказано выше. И потому эти высокие постижения называются «сокрытиями тайн высшей мудрости» — поскольку приходят одетыми в одеяние, исходящее от небосводов.

И об этом сказано: «Прочие слова Торы... к одной земле, и обновляется, и становится всё новой землей». Ведь на каждом уровне есть ХУБ ТУМ, и до сих пор речь шла лишь о «тайнах мудрости», но не о Бине, ЗА и Малхут каждого уровня. И об этом сказано: «И становятся землями жизни» — то есть все они становятся свойством Бины, называемой "землей жизни". И нисходят, «увенчивая одну землю» — то есть Малхут, называемую просто «землей». «И обновляется, и становится всё новой землей» — ведь Малхут увенчалась и приняла все ступени земель жизни, являющихся Биной, и благодаря этому Малхут поднялась и стала Биной.

И называется теперь «новой землей», поскольку то, что прежде было свойством Малхут, теперь стало свойством Бины. И в этом тайна того, что в будущем БОН станет САГ, а МА станет АБ. Ведь свойство небес — это ЗА, а теперь на ступени Атик Йомин они пребывают в «тайнах высшей мудрости», так что МА, являющийся ЗА, становится свойством АБ, то есть Хохмой. Свойство же земли — это Нуква де-ЗА, которая становится свойством САГ, то есть Биной. И оказывается, что тайна «новых небес и новой земли» — это МА и БОН, которые отменились и стали АБ и САГ.

Пункт 65

И об этом написано: «Ибо как новые небеса и новая земля, которые Я творю, стоят пред лицом Моим...» (Йешаяу 66:22). Не написано «сотворил», но «творю», ибо Он творит [их] непрестанно из тех обновлений и тайн Торы. И об этом написано: «И Я вложил слова Мои в уста твои и тенью руки Моей укрыл тебя, чтобы насадить небеса и основать землю...» (Йешаяу 51:16). Не написано «эти небеса», но «небеса».

«И об этом написано...» и т. д. И об этом написано: «Ибо как новые небеса и новая земля, которые Я творю, стоят пред лицом Моим...» (Йешаяу 66:22). Не написано: «сотворил», но «творю» — в настоящем времени, потому что Он творит новые небеса и землю непрестанно из этих обновлений и тайн Торы. И об этом написано: «И Я вложил слова Мои в уста твои и тенью руки Моей укрыл тебя, чтобы насадить небеса и основать землю...» (Йешаяу 51:16). Не написано: «эти небеса», но «небеса» — без определенного артикля хэй (ה), поскольку речь идет не о тех самых [прежних] небесах, а о возобновленных небесах, созданных из слов Торы.

Разъяснение. Сказанное: «Не написано "сотворил", но "творю"» и т. д. указывает на то, чтобы не ошибиться в толковании стиха о «новых небесах и новой земле», полагая, будто это исправление, которое совершается и обновляется единожды, и этого достаточно. Это не так, ведь они представляют собой постоянную работу. Ведь праведники, которые уже достигли совершенства в высшем сиянии, непрестанно создают новые небеса и землю, и в этом тайна сказанного: «Праведники идут от силы к силе» (в конце трактата Брахот). И [Зоар] приводит доказательство этому: ведь написано: «Новые небеса и новая земля, которые Я творю...», а не написано: «которые Я сотворил». Стало быть, эти небеса и земля непрестанно обновляются из обновлений Торы совершенных праведников. И также приводит доказательство из сказанного: «Чтобы насадить небеса...», ведь если бы это совершалось единожды, должно было быть написано: «насадить эти небеса» с определенным артиклем хэй (ה). А поскольку написано: «небеса», это означает, что действие совершается постоянно.

Пункт 66

Сказал рабби Элазар: «Что означает: «и тенью руки Моей укрыл тебя...»?» Сказал ему [рабби Шимон]: «В тот час, когда Тора передавалась Моше, явились многие мириады высших ангелов, чтобы сжечь его пламенем уст своих, пока не защитил его Святой, благословен Он. И ныне, когда это слово восходит, и венчается, и предстает перед Святым, благословен Он, — Он защищает это слово и укрывает того человека, чтобы никто не ведал о них, кроме Святого, благословен Он, и чтобы [ангелы] не завидовали ему, пока из этого слова не создадутся новые небеса и новая земля. Об этом написано: «И тенью руки Моей укрыл тебя, чтобы насадить небеса и основать землю». Отсюда [следует], что всякое слово, скрытое от глаз, восходит к высшей пользе. Об этом написано: «И тенью руки Моей укрыл тебя...» (Йешаяу 51:16). А почему оно защищено и скрыто от глаз? Ради высшей пользы. Об этом написано: «Чтобы насадить небеса и основать землю», как уже было сказано».

«Сказал рабби Элазар: "Что означает..."» и т. д. Сказал рабби Элазар: «Что означает: «И тенью руки Моей укрыл тебя»?» Сказал ему [рабби Шимон]: «В тот час, когда Тора была передана Моше, пришли многие мириады высших ангелов, чтобы сжечь его пламенем уст своих, пока Святой, благословен Он, не защитил его. А теперь, когда обновленное слово Торы восходит, и венчается, и предстает перед Святым, благословен Он, — Он защищает это слово и укрывает того человека, чтобы никто не узнал о них, кроме Святого, благословен Он, и чтобы не стали завидовать ему, пока из этого слова не образуются новые небеса и новая земля. Об этом сказано: «И тенью руки Моей укрыл тебя, чтобы насадить небеса и основать землю». Отсюда [следует], что всякое дело, сокрытое от глаз, восходит к высшей пользе. Об этом сказано: «И тенью руки Моей укрыл тебя». А почему оно защищено и укрыто от глаз? Ради высшей пользы. Об этом сказано: «Чтобы насадить небеса и основать землю», как мы учили, — то есть чтобы взросли из этого новые небеса и новая земля».

«И тенью руки Моей Я укрыл тебя…» и т. д. Здесь имеется в виду упомянутое выше одеяние, которое исходит от небосвода, облачает и покрывает высоту мохин (как сказано выше, начиная со слов «То слово…», см. там). Это одеяние представляет собой тень, которая покрывает мохин и скрывает их от постороннего взора, так что они ведомы только одному Творцу. И [Зоар] объясняет причину: чтобы скрыть эти великие ступени от служебных ангелов, чтобы они не позавидовали ему. Суть же зависти ангелов состоит в том, что они обладают тонкой материей; поэтому, глядя на праведника и завидуя высокой ступени, которой он удостоился, они обнаруживают в нем некий изъян, а затем обвинители ухватываются за тот изъян, который открыли в нем ангелы.

И потому, когда ступень облачается в это одеяние небосвода, отмеривающее ему [меру] ступени — так, чтобы он получал от нее лишь то, что служит высшей пользе [Творца], благословен Он, — он защищен от зависти ангелов. Ведь тогда праведник может уберечься от нанесения ущерба ступени наравне с самими ангелами.

И об этом сказано: «Ведь всякое слово, сокрытое от глаз, поднимается ради высшей пользы». Этим намекается, что глаз видит, сердце вожделеет, и человек не в силах уберечься, чтобы его мысль оставалась чистой — исключительно ради того, чтобы доставлять радость своему Создателю; он непременно получает и ради собственной пользы. Однако то, что «сокрыто от глаз», то есть облачено в одеяние небосвода, гарантированно защищено: человек не получит больше того, что поднимается ради высшей пользы Творца, благословен Он. И это то, о чем сказано: «И почему оно укрыто и сокрыто от глаз? Ради высшей пользы», как разъяснено.

Пункт 67

«И сказать Сиону: ты Мой народ» (Йешаяу 51:16). «И сказать» — сказать тем вратам и словам, отмеченным друг над другом: «Ты Мой народ». Не читай амми ата — «ты Мой народ» (עַמִּי אָתָּה), но [читай] имми ата — «ты со Мной» (עִמִּי אָתָּה), чтобы быть Моим соучастником (в «Тиккуне» 18, лист 35б). Подобно тому как Я Своим словом сотворил небо и землю, как сказано: «Словом Г-спода сотворены небеса» (Теилим 33:6), — так же и ты. Счастливы те, кто трудится над Торой! А если скажешь, что слово любого человека, который не знает, производит это?

«И сказать Сиону: ты Мой народ»: «И сказать» — это сказать тем вратам и словам, отмеченным друг над другом, то есть новым толкованиям Торы: «Ты Мой народ». Не читай амми ата (עַמִּי אָתָּה) — через [букву] айн с патахом, но [читай] имми ата (עִמִּי אָתָּה) — через айн с хириком, что означает: быть соучастником со Мной. Подобно тому как Я сотворил небо и землю Своим словом, как сказано: «Словом Г-спода сотворены небеса» (Теилим 33:6), — так же и ты: своими словами мудрости ты создал новые небеса и землю. Счастливы трудящиеся над Торой!

Разъяснение: свойство получения называется «вратами» (таръин), ведь это врата, открытые для получения, а свойство отдачи посредством МАН называется «словами» (милин), как сказано выше. И [Зоар] говорит, что они «отмечены друг над другом», то есть облачаются друг в друга и благодаря этому выделяются.

Пункт 68

Приди и смотри: тот, чья стезя не в тайнах Торы, и он обновил слова, истинной сути которых не знает должным образом, — то слово поднимается, и навстречу этому слову выходит «человек коварный» (Мишлей 16:28), лживый язык, из женского начала великой бездны. И он перескакивает пятьсот парсаот, чтобы принять то слово, берет его, идет с этим словом к своему женскому началу и делает в ней небосвод тщеты, называемый тоху.

«И если скажешь, что слово…» и т. д. А если скажешь, что новое толкование любого человека — даже того, кто не знает, что говорит, — производит это? Приди и смотри: тот, чей путь не лежит в тайнах Торы, и он обновил слова, истинной сути которых не знает должным образом, — то новое толкование поднимается, и навстречу ему выходит человек коварный, лживый язык, из женского начала великой бездны. И он перескакивает пятьсот парсаот, чтобы принять то слово, забирает его, идет с ним к своему женскому началу и делает в ней небосвод тщеты, называемый тоху.

Разъяснение: ты уже знаешь, что тайна МАН, который праведники поднимают, чтобы доставить радость своему Создателю, то есть ради «высшей пользы», называется обновленными «словами Торы». Ведь они обновляются благодаря высшему зивугу, и посредством них ЗОН получают новые мохин, вплоть до того, что удостаиваются тайны стиха: «Насаждать небеса и основывать землю…» (Йешаяу 51:16), и становятся соучастниками Творца, поскольку благодаря их словам обновляются небеса и земля, как сказано выше.

И говорит [Зоар]: однако «тот, чья стезя не в тайнах Торы», то есть тот, кто не сведущ в путях Г-сподних и не умеет уберечь себя от нанесения ущерба высшим ступеням, — пусть даже он сам утверждает, будто его намерение направлено на «высшую пользу», но на самом деле обманывает себя, так как не понимает, что это вопрос жизни и смерти: знать с полной ясностью, что он не имеет в виду, упаси Б-г, собственную выгоду. Наказание его чрезвычайно велико, ведь он дает клипот силу «убивать людей», как объясняется далее. И об этом сказано: «и обновил слова, которых не знает доподлинно, как подобает», то есть он поднимает МАН для высшего зивуга, но не знает с необходимой достоверностью, действительно ли это так. И тогда оказывается, что этот «человек коварный, лживый язык» подскакивает и захватывает «то слово», как будет разъяснено далее.

И об этом сказано: «человек коварный, лживый язык, из женского начала великой бездны». Ведь и в клипот есть мужское и женское начала, причем мужское начало называется «тщетой» (шав), а женское — «ложью» (шекер). И смысл в том, что мужское начало клипы не столь дурно, как женское, и само по себе не толкает людей лгать Именем Творца; напротив, на первый взгляд оно говорит доброе, однако скупо и завистливо, по тайне стиха: *«Не ешь хлеба завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его… „Ешь и испивай“, говорит он тебе, а сердце его не с тобою»* (Мишлей 23:6–7). И всякий, кто попадает в его руки, произносит Имя Г-спода напрасно, так как отделяется от Творца и не может получить никакого изобилия. И в этом смысл сказанного мудрецами: «О всяком гордеце говорит Святой, благословен Он: не можем Я и он жить в одном жилище» (Сота 5а). Ведь если намерение человека направлено на получение ради собственных нужд — чтобы похваляться, гордиться и тому подобное, — он попадает во власть этого завистника; оказывается, что его подъем МАН не притягивает никакого изобилия свыше, и он поминает Имя Г-спода напрасно. Поэтому мужское начало клипы называется «тщетой» (шав), ведь Творец не может соединиться с таким человеком, чтобы обитать с ним в одном жилище.

Женское же начало клипы называется «ложью» (шекер). Ведь после того как этот человек попался в сети мужского начала, называемого «тщетой», у того появляется сила совершить зивуг со своей Нуквой — злой и горькой клипой, которая подделывает Имя Творца и лжет Им. И тогда она спускается и соблазняет, затем поднимается наверх и обвиняет, и забирает у него душу.

Поэтому он и называется «человеком коварным» (иш тахпухот): сначала он говорит тебе: «ешь и испивай», то есть побуждает поднять МАН наверх к Творцу и притянуть изобилие для высшей потребности, представляясь принадлежащим к стороне святости; а затем, силой своей тщеты, совершает зивуг с женским началом великой бездны, и посредством ее лжи отнимает у человека душу и убивает его. И об этом сказано: «человек коварный, лживый язык, из женского начала великой бездны» — ведь он обращается в «лживый язык» лишь под воздействием женского начала великой бездны, с которой соединился, а не в силу самого себя.

И об этом сказано: «и перескакивает пятьсот парсаот, чтобы принять то слово». Разъяснение: ЗОН нечистоты от своего корня имеют лишь ВАК и точку, то есть [стоят] лишь напротив ВАК и точки ЗОН святости, и у них нет никакой опоры и силы ухватиться за Бину. Однако посредством «того слова», то есть МАН, поднятого нижним, мужскому началу нечистоты дается сила перескочить через ЗАТ де-Бина, нисходящие в ЗОН святости. В своей основе это пять сфирот: ХАГАТ и Нецах-Ход, называемые «пятьюстами парсаот», поскольку сфирот Бины исчисляются сотнями, как известно. И об этом сказано: «и перескакивает пятьсот парсаот, чтобы принять то слово», ведь сразу же при подъеме МАН оно обрело силу перескочить в не принадлежащее ему место — к пяти нижним сфирот ХАГАТ и Нецах-Ход де-Бина, которые именуются пятьюстами парсаот, — «чтобы принять то слово», то есть МАН, поднятый человеком, который «не знал» доподлинно, направлено ли его намерение на то, чтобы доставить радость Создателю.

И об этом сказано: «и идет с этим словом к своему женскому началу и делает в ней небосвод тщеты, называемый тоху». То есть на основе этого МАН он совершает зивуг со своей Нуквой великой бездны и притягивает себе света святости в свой удел и для своего строения, подобно новым небесам святости, создаваемым благодаря МАН святости, как сказано выше. И эти небеса, которые он притянул своим зивугом, называются «небосводом тщеты» со стороны мужского начала, а со стороны соучастия с женским началом великой бездны называются небосводом «тоху». Ведь тоху (תֹּהוּ) — это имя мужского начала, а имя женского начала — техом (תְּהוֹם). И об этом сказано: «и делает небосвод тщеты» — в силу собственного свойства, «называемый тоху» — в силу своего соучастия с техом (תְּהוֹם), то есть с Нуквой.

Пункт 69

И летает по тому небосводу тот коварный человек на шесть тысяч парсаот за один раз. Как только этот небосвод тщеты встает, тотчас выходит блудница, хватается за этот небосвод тщеты и соединяется с ним. И оттуда она выходит и убивает многие тысячи и мириады; потому что когда она находится в том небосводе, у нее есть власть и способность облетать весь мир в единое мгновение.

«И летает по тому небосводу…» и т. д. И тот коварный человек летает по тому небосводу тщеты на шесть тысяч парсаот разом. А после того как этот небосвод тщеты встает, тотчас выходит блудница, овладевает этим небосводом тщеты и соединяется с ним. И оттуда она выходит и убивает многие тысячи и мириады. Ведь когда она пребывает в том небосводе, у нее есть власть и способность облететь и пересечь весь мир в единое мгновение.

Разъяснение: эти мохин, притянутые им в тот небосвод тщеты, исходят от ситра ахра, противостоящей Хохме святости, чьи сфирот исчисляются тысячами. И об этом сказано: «и летает по тому небосводу» — то есть парит и держится благодаря ему — «на шесть тысяч парсаот за один раз», в шести сфирот ХАГАТ НЕХИ де-Хохма, которые именуются «шестью тысячами парсаот», поскольку они относятся к Хохме.

И об этом сказано: «Как только этот небосвод тщеты встает, тотчас выходит блудница, хватается за этот небосвод тщеты и соединяется с ним». То есть после того как завершились новые небеса мужской клипы, называемой лишь «тщетой», Нуква великой бездны раскрывает свою силу; ее сила овладевает небосводом, чтобы лгать Именем Творца, и она парит в этом небосводе, который тогда и называется «небосводом тоху», как сказано выше.

И об этом сказано: «И оттуда она выходит и убивает… потому что когда она находится в том небосводе, у нее есть власть и способность облетать весь мир в единое мгновение». Ведь соединившись с тем небосводом, она укрепляется и вырастает еще больше уровня мужского начала: мужское начало вырастает лишь до ВАК де-Хохма, то есть до шести тысяч парсаот, как сказано выше, а Нуква благодаря ему вырастает до полных десяти сфирот, то есть до целого мира. И об этом сказано: «у нее есть власть и способность облетать весь мир» — то есть целый мир в десяти сфирот. А слова «в единое мгновение» — это тайна сказанного: «И сколько длится гнев Его? Мгновение» (Брахот 7а). Поэтому ее сила столь велика, чтобы убивать людей тысячами и мириадами, по тайне стиха: «Ибо многих повергла она ранеными» (Мишлей 7:26). И рабби Шимон объяснил нам, что «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14): подобно тому как благодаря МАН праведников непрестанно созидаются новые небеса и земля для святости, так же благодаря МАН тех, кто не умеет служить Творцу должным образом, созидаются небеса и земля для клипот.

Пункт 70

И об этом написано: «Горе тем, кто влечет грех веревками тщеты, и беззаконие — словно канатами тележными!» (Йешаяу 5:18). «Грех» — это мужское начало. «И словно канатами тележными — беззаконие»: что такое «беззаконие»? Это женское начало, называемое «беззаконием». Он влечет того, кто называется «грехом», этими веревками тщеты, а затем: «словно канатами тележными — беззаконие» — [влечет] то женское начало, которое называется «беззаконием», где она укрепляется, чтобы летать и убивать людей. И об этом сказано: «Ибо многих повергла она ранеными» (Мишлей 7:26). Кто повергла? Это то «беззаконие», которое убивает людей. А кто стал причиной этого? Ученик мудреца, который не достиг права выносить решения, но решает. Да избавит нас Милосердный!

«И об этом написано…» и т. д. И об этом написано: «Горе тем, кто влечет грех веревками тщеты». «Грех» (авон) — это мужское начало. «И словно канатами тележными — беззаконие». Что такое беззаконие (хатаа)? Это женское начало, то есть упомянутая блудница, называемая «беззаконием» (хатаа). Он, грешник, влечет того, кто зовется «грехом», то есть мужское начало, этими веревками тщеты. А затем: «словно канатами тележными — беззаконие» — он влечет то женское начало, которое называется «беззаконием», набирающее там силу, чтобы летать и убивать людей. И поэтому сказано: «Ибо многих повергла она ранеными». Кто повергла? Это то «беззаконие», которое убивает людей. А кто стал причиной этого? Ученик мудреца, который не достиг [права] выносить решения, но учит. Да спасет нас Милосердный!

Разъяснение. Как сказано выше, мужское начало не столь дурно, как Нуква, ведь оно уподобляет себя святости, по тайне стиха: «„Ешь и испивай“, говорит он тебе, а сердце его не с тобою» (Мишлей 23:7), и поэтому оно называется «тщетой» (шав). Однако именно поэтому его сила особенно велика, чтобы уловлять людей в свои сети. А после того как человек попал в его сети, оно приходит и совершает зивуг со своей Нуквой, и тогда — «словно канатами тележными — беззаконие»: она увлекает его в великую бездну. И таков смысл стиха: «Горе тем, кто влечет грех веревками тщеты». Ведь тщета лишь связывает его веревками и уловляет, а затем повергает перед своей Нуквой; и тогда — «словно канатами тележными — беззаконие», ведь беззаконие сбрасывает его в великую бездну и убивает. И об этом сказано: «это то беззаконие, которое убивает людей».

Пункт 71

Сказал рабби Шимон товарищам: «Умоляю вас, не выпускайте из уст своих слов Торы, которых вы не знаете и не слышали должным образом от великого древа, чтобы вы не стали причиной того, что то беззаконие убьет множество людей понапрасну!» Откликнулись все они и сказали: «Да избавит нас Милосердный, да избавит нас Милосердный!»

«Сказал рабби Шимон…» и т. д. Сказал рабби Шимон товарищам: «Прошу вас, не произносите своими устами слов Торы, которых вы не знаете и не слышали должным образом от великого дерева, чтобы вам не стать причиной того, что то беззаконие убьет множество людей даром». Все они начали и сказали: «Да спасет нас Милосердный, да спасет нас Милосердный!»

Разъяснение слов «слово Торы…»: то есть если вы знаете сами по себе — прекрасно; если же нет, вы должны услышать, как служить Г-споду, «от великого дерева должным образом», то есть от великого человека, на которого можно положиться. «Чтобы вы не стали причиной…» и т. д.

Пункт 72

Приди и смотри: Торой сотворил Святой, благословен Он, мир. И это уже установили [мудрецы], ведь написано: «И была я у Него питомицей, и была радостью каждый день…» (Мишлей 8:30). И Он вглядывался в нее раз, два, три и четыре раза, а затем произнес их, и затем совершил ею действие. Чтобы научить людей не допускать в ней ошибок. Как сказано: «Тогда Он увидел ее и явил ее, уготовил ее и исследовал ее. И сказал человеку…» (Иов 28:27–28).

«Приди и смотри: Торой…» и т. д. Приди и смотри: посредством Торы сотворил Творец мир. И разъяснили это [мудрецы], ведь написано: «И была я у Него питомицей, и была радостью каждый день» (Мишлей 8:30). Это относится к Торе, которой Творец услаждался две тысячи лет до сотворения мира (как сказано выше, пункт 22). И Он вглядывался в нее раз, два, три и четыре раза, а затем произнес их, и в конце совершил ею действие — чтобы научить людей, чтобы они не пришли к ошибке в ней. Как сказано: «Тогда Он увидел ее и явил ее, уготовил ее и исследовал ее. И сказал человеку…» (Иов 28:27–28). Где «увидел ее» — это первый раз; «и явил ее» — второй раз; «уготовил ее» — третий раз; «и исследовал ее» — четвертый раз. А затем произнес их, то есть: «И сказал человеку».

Пункт 73

И соответственно этим четырем разам, о которых написано: «Тогда Он увидел ее», «и явил ее», «уготовил ее», «и исследовал ее», — сотворил Святой, благословен Он, то, что сотворил. И прежде чем явить Свое творение, сначала привел четыре слова, как написано: «В начале сотворил Всесильный… эт…» (Берешит 1:1) — вот четыре слова (Берешит, бара, ЭЛОКИМ, частица эт). А затем: «небо» (а-шамаим). Они соответствуют тем четырем разам, когда Святой, благословен Он, вглядывался в Тору, прежде чем явить Свое творение в мастерстве Своем.

«И соответственно четырем разам…» и т. д. И соответственно этим четырем разам, о которых написано: «увидел ее», «и явил ее», «уготовил ее», «и исследовал ее», — сотворил Творец то, что сотворил. И пока не свершил Своего деяния, сначала привел четыре слова, ведь написано: «В начале», «сотворил», «Всесильный», «эт» — вот четыре. А затем написано: «небо», — и они соответствуют тем четырем разам, когда Творец вглядывался в Тору, прежде чем явить Свое деяние в труде Своем.

Разъяснение слов «И соответственно четырем разам…» и т. д. Эти четыре раза — тайна ХУБ-ТУМ: «тогда Он увидел ее» — это Хохма, «и явил ее» — Бина, «уготовил ее» — ЗА, «и исследовал ее» — Малхут. И после этих четырех облачений «сотворил Творец то, что сотворил». И так же указывают четыре первых слова в Торе: «В начале» (Берешит) — это Хохма, «сотворил» (бара) — Бина, «Всесильный» (ЭЛОКИМ) — ЗА, «эт» — Малхут. А после этих четырех облачений были сотворены небеса.