Статья 12: Погонщик ослов

Пункт 74

Рабби Элазар шел навестить своего тестя, рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакунья, и рабби Аба [шел] вместе с ним, а позади них один человек погонял ослов. Сказал рабби Аба: «Откроем врата Торы, ведь сейчас самое время исправить [наши мысли] в пути».

«Рабби Элазар шел…» и т. д. Рабби Элазар шел навестить своего тестя, рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакунья, и рабби Аба был с ним. А один человек шел позади и погонял ослов, то есть вел их ослов. Сказал рабби Аба: «Откроем врата Торы, ведь сейчас самое время исправить [наши мысли] в пути». Слово таин (טָעִין) означает «колющий», ведь слово «пронзенных» переведено [в Таргуме] как метаанин (מְטַעֲנִין) (Ирмеяу 37:10), и это иносказательное обозначение погонщика ослов, так как у него принято покалывать ослов иглой, чтобы они шли быстрее.

Пункт 75

Рабби Элазар открыл [речь] и сказал: «Субботы Мои соблюдайте…» (Ваикра 19:30). Приди и смотри: за шесть дней сотворил Святой, благословен Он, мир. И каждый день являл свое действие и отдавал свою силу в тот день. Когда же он явил свое действие и отдал свою силу? В четвертый день. Потому что те первые три дня были сокрыты и не проявлялись, а когда настал четвертый день, он явил действие и силу их всех.

«Рабби Элазар открыл [речь]…» и т. д. Рабби Элазар открыл [речь] и сказал: «Субботы Мои соблюдайте…» (Ваикра 19:30). Приди и смотри: за шесть дней сотворил Творец мир. И каждый день являл свое действие и отдавал в тот день свою силу. Когда же он явил свое действие и отдал силу? В четвертый день. Потому что те первые три дня были сокрыты и не проявлялись, а когда пришел четвертый день, он раскрыл действие и силу их всех.

Разъяснение. «В тот день» — то есть в день Шаббат. Шесть дней — это ХАГАТ и НЕХИ, и они раскрывают совершенство своей работы и своей силы в день Шаббат, который есть Малхут.

И то, что сказано: «Когда же он явил свое действие и отдал свою силу? В четвертый день…» и т. д. Ведь прежде он сказал, что каждый день отдавал свою силу в день Шаббат, а здесь говорит: когда же это было? — именно в четвертый день. И это требует понимания.

Суть в том, что Малхут называется четвертой и седьмой: четвертой по отношению к праотцам, то есть к ХАГАТ, и седьмой по отношению к сыновьям, то есть к НЕХИ. Так же говорит и рабби Шимон (выше, пункт 4): ведь ростки, то есть ХАГАТ, показались на земле в третий день, а «время обрезки лоз настало» — это четвертый день, когда Малхут уменьшилась и поднялась на второе зачатие (ибур бэт), см. там. Получается, что Малхут была выделена [из Источника] ступенями ХАГАТ в третий день, а исправлена в четвертый день с помощью Нецах де-ЗА, который и есть четвертый день; и потому в этом отношении она называется четвертой по отношению к праотцам. А затем там сказано: «в нашей земле» — это день Шаббат, который подобен «земле жизни». Выходит, что Малхут, называемая «землей», — это аспект дня Шаббат, и она — седьмая по отношению к сыновьям. И именно это свойство — быть четвертой и седьмой — разъясняется здесь.

И об этом сказано: «Потому что те первые три дня были сокрыты и не проявлялись». Ведь пока на ступени недостает Малхут, ступень считается сокрытой и непознаваемой, а при обретении Малхут достигает своего совершенства. И в этом тайна шести дней творения и Шаббата. Ведь казалось бы, шесть дней работы должны быть важнее дня Шаббат, поскольку ХАГАТ и НЕХИ, являющиеся шестью днями работы, важнее Малхут, которая есть день Шаббат. Однако объяснение заключается в том, что каждая неделя — это отдельная ступень, которой в будние дни недостает Малхут, и потому эта ступень сокрыта и в ней нет святости: ведь при отсутствии Малхут отсутствуют ГАР светов, как сказано выше. И только при раскрытии Малхут на этой ступени, то есть с наступлением дня Шаббат, святость раскрывается на всей ступени — то есть и в шести днях работы, — и святость пребывает во всей этой неделе.

Подобно этому и в шести днях творения: когда были выделены [из Источника] первые три дня, то есть ХАГАТ, до того, как раскрылась Малхут, они оставались сокрытыми, без раскрытия пребывающей в них святости. А когда выделилась Малхут — что [произошло] в четвертый день, — тогда раскрылась святость всех четырех дней. И об этом сказано: «А когда настал четвертый день, он явил действие и силу их всех», — то есть святость раскрылась в действии и силе всех четырех дней, так как Малхут завершает ступень.

Пункт 76

Ведь огонь, вода и воздух, хоть они и три высшие стихии, оставались в подвешенном состоянии, и действие их не раскрывалось, пока земля не явила их; тогда и стало известно ремесло каждого из них.

«Ведь огонь, вода…» и т. д. Огонь, вода и воздух — это ХАГАТ, тайна первых трех дней. И хотя они — три высшие основы, то есть три сфиры ХАГАТ, все они оставались в подвешенном состоянии, и действие их не раскрывалось, пока земля, то есть Малхут, не явила их. Тогда и стало известно действие каждого из них.

Пункт 77

И если ты скажешь: ведь это было в третий день, о котором написано: «да произрастит земля зелень…» (Берешит 1:11) и написано: «И произвела земля [зелень]…» (Берешит 1:12)? Однако это, хотя и написано в отношении третьего дня, относилось к четвертому дню, но включилось в третий день, чтобы быть единым без разделения. А затем четвертый день явил свое действие, чтобы выпустить мастера на ремесло каждого из них. Потому что четвертый день — это четвертая опора высшего престола.

«И если ты скажешь: ведь…» и т. д. И если скажешь: ведь это произошло в третий день, о котором написано: «да произрастит земля зелень…» (Берешит 1:11) и написано: «И произвела земля…» (Берешит 1:12), — выходит, что раскрытие действия земли, то есть Малхут, произошло в третий день? И отвечает: хотя это и написано о третьем дне, являющемся тайной Тиферет, на самом деле это относилось к четвертому дню, тайне Малхут, и включилось в третий день, чтобы Тиферет и Малхут были единым целым без всякого разделения. А затем четвертый день явил свое действие, чтобы вывести мастера на работу каждого из ХАГАТ, так как четвертый день — это четвертая опора высшего престола, то есть Бины, четыре опоры которого — это ХАГАТ и Малхут.

Разъяснение. Поскольку Малхут раскрывает святость трех дней, она поднялась и включилась в третий день, чтобы раскрыть над ними единение, то есть «быть единым без разделения».

И об этом сказано: «А затем четвертый день…» и т. д. Ведь в четвертый день Малхут завершила [совершенство] только трех первых дней. И лишь после этого вышли еще три дня — Нецах, Ход, Есод. Об этом и говорит текст: «А затем четвертый день явил свое действие, чтобы выпустить мастера на ремесло каждого из них». Ведь после того как раскрылась святость над тремя первыми днями — ХАГАТ, называемыми «праотцами» и составляющими основу ЗА, — тогда вышел ЗА, являющийся мастером, к своему ремеслу, и были выделены [из Источника] «сыновья», именуемые Нецах, Ход, Есод, то есть три последних дня из шести дней творения.

И это — «потому что четвертый день — это четвертая опора высшего престола». ЗА считается престолом для Бины, и подобно тому как престол не полон, пока в нем не завершена четвертая опора, так и ЗА не обретает полноты, пока в нем не раскрылась Малхут в четвертый день; и он не мог выделить из себя три дня НЕХИ иначе как после ее завершения.

Пункт 78

И все действия их всех, как первых дней, так и последних, зависели от дня Шаббат. Об этом написано: «И завершил Б-г в седьмой день [Свой труд, который делал]» (Берешит 2:2). Это — Шаббат, и это — четвертая опора престола.

«И все действия их всех…» и т. д. И все дела их всех — как трех первых дней (ХАГАТ), так и трех последних дней (НЕХИ) — зависели от дня Шаббат, который есть Малхут в свойстве ГАР и всей своей полноте. Это и значит написанное: «И завершил Б-г в седьмой день…» (Берешит 2:2). Это Шаббат, и это — четвертая опора престола. Иными словами, и Шаббат, и четвертый день — оба аспекта Малхут. Но четвертый день — это Малхут, включенная в ЗА, в его Тиферет от хазе и выше, тогда как день Шаббат — это тайна Малхут в зивуге с ЗА паним бе-паним.

Разъяснение. «И все действия их всех…» и т. д. — то есть хотя три первых дня и завершились в четвертый день, все же они не были завершены в нем окончательно и оставались в подвешенном состоянии до дня Шаббат. И выходит, что в день Шаббат завершились как первые дни (ХАГАТ), так и последние дни (НЕХИ). И об этом сказано: «И завершил Б-г в седьмой день всю работу Свою, которую делал» (Берешит 2:2), то есть все шесть дней, включая и первые три дня.

И об этом сказано: «Это — Шаббат, и это — четвертая опора престола», то есть седьмой день — это Шаббат, а именно седьмой по отношению к сыновьям; и он же — четвертая опора престола, поскольку завершает [исправление] и праотцев, и Шаббат является четвертым для них.

Причина же того, что три дня ХАГАТ не получили своего окончательного исправления в четвертый день, а нуждались в дне Шаббат, чтобы он их завершил, заключается в том, что в четвертый день произошло уменьшение Малхут, называемое «уменьшением луны», из-за чего она вернулась на второе зачатие, и ее полнота раскрылась лишь в день Шаббат. Таким образом, день Шаббат завершил также и три первых дня.

Пункт 79

И если ты скажешь: если так, почему сказано: «Субботы Мои соблюдайте…» (Ваикра 19:30) — во множественном числе, [указывая на] две? Однако [это] Шаббат наступления субботы и сам дневной Шаббат, и нет между ними разделения.

«И если ты скажешь: если так…» и т. д. И если скажешь: если так, что Шаббат — это Малхут, то почему написано: «Субботы Мои соблюдайте», ведь здесь указано две? И отвечает: Шаббат ночи субботы — это Малхут, а сам дневной Шаббат — это ЗА, светящий в Шаббат, который есть Малхут. Нет между ними разделения, поскольку они объединены лицом к лицу, и они называются двумя субботами.

Разъяснение. Вопрос заключался в следующем: согласно первоначальному предположению о том, что два этих проявления Малхут — четвертая и седьмая — совершенны каждое само по себе, вполне понятно сказанное: «Субботы Мои», то есть две, четвертая и седьмая. Но если ты говоришь, что в четвертый день [ступень] не завершилась, а завершилась лишь после включения в седьмой, то они представляют собой лишь один Шаббат. Почему же Писание говорит: «Субботы Мои» — две?

И отвечает: здесь имеются в виду аспекты ЗА и Нуквы, светящие в святости Шаббата, ведь день Шаббат — это мужское начало, а канун субботы — это Нуква. И это две субботы, включенные в слова «Субботы Мои», будучи истинно «единым без разделения», и потому ЗА также называется именем Шаббат. И пойми это.

Пункт 80

Сказал тот погонщик ослов, который шел позади них: «А что означает: «…и святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30)?» Сказал ему [рабби Аба]: «Это святость Шаббата». Спросил он: «А что такое святость Шаббата?» Ответил тот: «Это святость, притягиваемая свыше». Сказал ему: «Если так, то ты сделал Шаббат тем, что само по себе не свято, а святость лишь пребывает на нем свыше!»

Сказал рабби Аба: «Так оно и есть, ведь написано: «и назовешь субботу отрадой, святыню Г-сподню — почитаемой» (Йешаяу 58:13), — видишь, Шаббат упомянут отдельно, а святыня Г-сподня — отдельно».

Спросил он: «Если так, то кто же такая святыня Г-сподня?» Ответил тот: «Святость, сходящая свыше и пребывающая на нем».

Сказал ему [погонщик]: «Если притягиваемая свыше святость зовется почитаемой, выходит, что сам Шаббат не почитаем? Но ведь написано: «и почтишь его» (Йешаяу 58:13)!»

Сказал рабби Элазар рабби Абе: «Оставь этого человека, ведь в нем есть слово мудрости, которого мы не знаем». Сказали ему: «Скажи ты».

«Сказал тот погонщик ослов…» и т. д. Сказал тот погонщик ослов, который вел ослов позади них: «А что означает: «…и святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30)?» Сказал ему [рабби Аба]: «Это святость Шаббата». Спросил он: «А что такое святость Шаббата?» Ответил тот: «Это святость, притягиваемая свыше, от Аба ве-Има». Сказал ему: «Если так, то ты сделал Шаббат тем, что само по себе не свято, а лишь святость пребывает на нем свыше, от Аба ве-Има». Сказал рабби Аба: «И это действительно так, ведь написано: «и назовешь субботу отрадой, святыню Г-сподню — почитаемой» (Йешаяу 58:13). Вот, Шаббат упомянут отдельно, а святыня Г-сподня — отдельно». Спросил он: «Если так, то кто же такая святыня Г-сподня?» Ответил тот: «Это святость, спускающаяся свыше, от Аба ве-Има, и пребывающая на нем, на Шаббате». Сказал ему: «Если притягиваемая свыше святость называется почитаемой, выходит, что сам Шаббат не почитаем? Но ведь написано: «и почтишь его» (Йешаяу 58:13), то есть сам Шаббат почитаем!» Сказал рабби Элазар рабби Абе: «Оставь этого человека, ведь в нем есть слово мудрости, которого мы не знаем». Сказали ему: «Говори ты».

Разъяснение. Он спросил его: «А что означает: „…и святилища Моего бойтесь“», — раз ты говоришь, что тайна Шаббата — это аспект ЗОН, почему же Писание называет их именем «святилище Мое», ведь только Аба ве-Има называются святостью?

И об этом сказано: «Шаббат упомянут отдельно, а святыня Г-сподня — отдельно». Он доказал ему отсюда, что сам Шаббат — это аспект ЗОН, который не свят сам по себе, но лишь благодаря тому, что к нему притягивается святость свыше, то есть от высших Аба ве-Има, называемых «святость». А аспект притяжения от Аба ве-Има называется «святыней Г-сподней», о которой и сказано: «…святыню Г-сподню — почитаемой».

Пункт 81

Он открыл [речь] и сказал: «[…Субботы Мои соблюдайте…]» (Ваикра 19:30). Слово эт (אֶת) призвано включить субботний предел, составляющий две тысячи локтей во все стороны; и ради этого Писание добавило слово эт. Шабтотай («Субботы Мои») — это высший Шаббат и нижний Шаббат, которые суть два [начала], включенные вместе и скрытые вместе.

«Он открыл [речь] и сказал: „…Субботы Мои…“» и т. д. Он открыл [речь] и сказал: «Субботы Мои [соблюдайте]». Слово эт (אֶת) приходит приумножить субботний предел, составляющий две тысячи локтей в каждую сторону, и поэтому Писание добавило слово эт (אֶת). «Субботы Мои» — форма множественного числа — это высший Шаббат и нижний Шаббат, которые представляют собой два [начала], включенные вместе и сокрытые вместе.

Разъяснение. «Слово „эт“ призвано включить…» и т. д. Хотя и написано: «пусть никто не выходит из своего места в седьмой день» (Шмот 16:29), Писание словом эт (אֶת) добавило две тысячи [локтей] в каждую сторону за пределами его места. А эт — это тайна Малхут, от зивуга которой исходят мохин от Аба ве-Има, светящие в Шаббат в дополнение к свечению ЗОН: ведь Аба ве-Има — это тайна двух тысяч. И об этом сказано: «И ради этого Писание добавило слово „эт“», — так как именно на это слово эт указывает как на добавление.

И об этом сказано: «„Субботы Мои“ — это высший Шаббат и нижний Шаббат». Высший Шаббат — это Твуна, а нижний Шаббат — это Малхут, Нуква де-ЗА. Они называются (выше, пункт 8) МИ и МА, или высший мир и нижний мир, см. там.

«Включенные вместе» — поскольку в Шаббат ЗОН поднимаются и облачают Аба ве-Има, Твуна и Малхут оказываются включенными друг в друга вместе, ведь нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему.

«Сокрытые вместе» — ведь тем не менее Малхут не становится подлинной Твуной без всякого различия между ними, потому что эти мохин Твуны принимаются Малхут только наверху, на месте Твуны, но на собственном месте Малхут внизу у нее нет этих мохин; и в этой мере Малхут все еще считается сокрытой. И [автор] говорит, что Твуна также терпит от сокрытия Малхут: поскольку их мохин включены вместе, они также и сокрыты вместе. И выходит, что хотя сама по себе Твуна, будучи в Шаббат одним парцуфом с высшей Имой, не имеет никакого сокрытия, все же, поскольку ее мохин светят в единой общности с мохин Малхут, сокрытие Малхут ощущается также и в мохин Твуны.

Пункт 82

Остался другой Шаббат, который не был упомянут и пребывал в стыде. Сказала [эта ступень] перед Ним: «Владыка мира! Со дня, когда Ты сотворил меня, я зовусь Шаббат, а дня не бывает без ночи!» Сказал ей: «Дочь Моя, ты — Шаббат, и Я назвал тебя Шаббат, но вот, Я венчаю тебя еще более высоким венцом!» Провозгласил глашатай и сказал: «…и святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30). И это — Шаббат кануна субботы, которая есть трепет, и пребывает в ней трепет. И кто это? Это то, что Святой, благословен Он, объединил [вместе] и сказал: «Я — Г-сподь» (Ваикра 19:30).

И я слышал от отца, говорившего так, и он точно вывел, что слово эт (אֶת) призвано включить субботний предел. «Субботы Мои» — это круг и вписанный в него квадрат, и это два [начала]. И напротив этих двух есть две святости, которые мы должны упоминать: одна — Ваехулу («И завершены были…»), а другая — Кидуш. В [отрывке] Ваехулу тридцать пять слов, и в Кидуше, которым мы освящаем, тридцать пять слов, и всё вместе это восходит к семидесяти Именам, которыми венчаются Святой, благословен Он, и Кнесет Исраэль.

«Остался другой Шаббат…» и т. д. Остался другой Шаббат, который не был упомянут и пребывал в стыде. Сказала она перед Ним: «Владыка мира, со дня, когда Ты создал меня, я называюсь Шаббат. И не бывает дня без ночи». Сказал ей: «Дочь Моя, ты — Шаббат, и Я назвал тебя Шаббат, но вот, Я венчаю тебя высочайшим венцом». Провозгласил глашатай и сказал: «…и святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30). И это Шаббат ночи субботы, которая есть трепет, и пребывает в ней трепет. И кто она? И отвечает: это то, что Творец объединил вместе и сказал: «Я — Г-сподь» (Ваикра 19:30), где «Я» — это тайна Малхут, которая есть тайна ночи субботы, а Имя АВАЯ (יהוה) — это тайна ЗА; и в словах «Я — Г-сподь» они соединились воедино.

И я слышал от своего отца, который говорил так и точно указал, что слово эт (אֶת) призвано приумножить субботний предел. «Субботы Мои» — форма множественного числа — это круг и квадрат внутри него, составляющие два начала, то есть два Шаббата. И соответственно этим двум есть две святости, которые мы должны упоминать: одна — Ваехулу («И завершены были…»), а другая — Кидуш. В Ваехулу тридцать пять слов, и в Кидуше, который мы совершаем, тридцать пять слов, и вместе они составляют семьдесят Имен, которыми венчаются Святой, благословен Он, и Кнесет Исраэль.

Пункт 83

И поскольку этот круг и квадрат — это «Субботы Мои», оба они включены в заповедь «Храни» (шамор), так как написано: «…соблюдайте» (тишмору). Ведь высший Шаббат здесь включен не в «Храни», а в «Помни» (захор), ибо Высший Царь завершается в «Помни». И потому Он зовется «Царем, Которому принадлежит мир», и мир Его — это «Помни». И потому нет разногласия наверху.

«И поскольку этот круг и квадрат…» и т. д. И поскольку этот круг и квадрат суть «Субботы Мои», оба они включены в категорию «Храни» (шамор), так как написано: «Субботы Мои соблюдайте» (тишмору). Но высший Шаббат включен не в «Храни», а в «Помни» (захор), так как Высший Царь — Бина — завершается в «Помни». И потому Бина называется «Царем, Которому принадлежит мир», ведь мир ее — это «Помни». И поэтому наверху нет разногласия.

Разъяснение. «Остался другой Шаббат…» и т. д. Это тайна Малхут де-Малхут, называемой «средней точкой», которая не получает мохин даже в день Шаббат, будучи тайной самого «замка» (манула); а все мохин приходят только по тайне «ключа» (мифтеха), являющегося Есодом де-Малхут (как сказано выше, пункт 42). И поскольку она не получила мохин, то пребывала в стыде.

И об этом сказано: «Остался другой Шаббат, который не был упомянут», — то есть средняя точка, которая не была упомянута, поскольку не получила мохин, «и пребывал в стыде». «Сказала она перед Ним…» и т. д. — она утверждала: ведь «со дня, когда Ты сотворил меня», то есть в начале моего выделения [из Источника] в мире Адам Кадмон, «я называюсь Шаббат», и все мохин изливались через меня. Ведь в АК не было другой Малхут, кроме средней точки, и она уменьшилась лишь во время Второго сокращения (ЦБ), для мира Ацилут.

И кроме того, она утверждала: «И не бывает дня без ночи». И это глубочайшая тайна, так как она утверждала: ведь даже о первом дне написано: «И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5), то есть единение раскрывается над днем и ночью вместе. Почему же тогда не упомянута ночь в первозданном Шаббате? Ведь о седьмом дне творения не написано «ночь».

«Сказал ей…» и т. д. Смысл в том, что Творец сказал ей: «Ты — Шаббат» — в будущем, в седьмом тысячелетии, в дне, который весь — Шаббат; «и Я назвал тебя Шаббат» — со дня, когда создал тебя в мире АК, как сказано выше.

«Но вот, Я венчаю…» и т. д. — то есть Творец поднял ее, чтобы она служила в ГАР парцуфим (как написано выше, пункт 41), так как она была исправлена для Малхут высших Аба ве-Има, в тайне непознаваемого воздуха (авира де-ла итъяда), см. там. А высшие Аба ве-Има называются «Святая святых», и потому она также оказалась в тайне высшей святости.

И об этом сказано: «Провозгласил глашатай и сказал: „…и святилища Моего бойтесь“», ведь в силу своего исправления в высших Аба ве-Има она стала тайной святилища, что и есть тайна стиха «…и святилища Моего бойтесь». И получается, что теперь Малхут обрела высший венец, превосходящий то, что было у нее в мире АК: ведь там она служила в завершении сфирот, на своем месте, а теперь поднялась, чтобы служить на месте ГАР, в высших Аба ве-Има, именуемых «Святая святых». Об этом и сказано: «Вот, Я венчаю тебя еще более высоким венцом».

И об этом сказано: «И это — Шаббат кануна субботы, которая есть трепет…» и т. д. Малхут называется «трепетом», потому что на нее произошло сокращение, чтобы она не получала для собственной меры; и она не служит прямым светом сверху вниз ради самой себя, но исключительно отраженным светом, будучи снабжена масахом в трепете и дрожи, чтобы свет не прошел ниже масаха (как сказано выше, пункт 56, со слов «И все они», см. там). И теперь, при ее подъеме в высшую святость Аба ве-Има, в ней пребывает высший трепет, так как высшее Имя АВАЯ от Аба ве-Има пребывает в ней. И это тайна ночи дня Шаббат, которая исправилась теперь согласно ее утверждению: «И не бывает дня без ночи». Об этом и сказано: «И это — Шаббат кануна субботы», и свойство ночи включилось также и в день Шаббат.

И об этом сказано: «И кто это?» — то есть каков тот трепет, что пребывает в ней? — «Это то, что Святой, благословен Он, объединил [вместе] и сказал: „Я — Г-сподь“», ведь высшее Имя АВАЯ от Аба ве-Има включилось в нее, и сказано: «Я — Г-сподь». И чтобы пояснить это, он приводит сказание, услышанное от отца.

И пояснение этих слов таково: образ круга указывает на то, что свет светит там равномерно повсюду, и там вовсе нет свойства суда, из-за которого могло бы произойти какое-либо изменение в мере свечения. Образ же квадрата указывает на то, что там есть свойства судов, по причине которых следует различать между правой и левой стороной, между востоком и западом. И поэтому голова рассматривается как имеющая форму круга по отношению к телу, имеющему форму квадрата. Ведь в ГАР, то есть в голове, нет судов, а в теле суды есть, и по их причине в теле существуют правая и левая сторона, передняя и задняя часть.

Ты уже знаешь тайну Шаббата: ЗОН поднимаются и облачают Аба ве-Има, представляющих собой аспект «высшего Шаббата и нижнего Шаббата, включенных вместе», как сказано выше. И высший Шаббат, являющийся аспектом Аба ве-Има, считается кругом, а нижний Шаббат, являющийся аспектом ЗОН, которые представляют собой тело, считается квадратом. И потому в Шаббат ЗОН, находящиеся в форме квадрата, поднимаются и включаются в Аба ве-Има, имеющих форму круга.

И об этом сказано: «„Субботы Мои“ — это круг и квадрат внутри него, и это два [начала]». Писание говорит «Субботы Мои», чтобы включить две субботы: высший Шаббат, который есть круг, и находящийся внутри него квадрат, то есть нижний Шаббат, который поднялся и включился в него.

Мохин де-Хохма называются семьюдесятью Именами или семьюдесятью венцами, так как [буква] айн (ע = 70) указывает на Хохму. И поскольку эти мохин раскрываются лишь благодаря подъему нижнего Шаббата к высшему, эти мохин разделяются между ними обоими: половина их — высшему Шаббату, а половина — нижнему Шаббату.

И поэтому *в Ваехулу тридцать пять слов, представляющих собой половину мохин в высшем Шаббате, а в самом Кидуше также есть тридцать пять слов, указывающих на половину мохин в нижнем Шаббате. И это те мохин, которыми венчается Кнесет Исраэль* — Малхут, называемая Шаббатом.

И об этом сказано: «И поскольку этот круг и квадрат…» и т. д. — то есть раз круг и квадрат включены вместе в слова «Субботы Мои», мохин круга также оказываются в аспекте «Храни», подобно квадрату. И хотя «Храни» указывает на аспект суда и границы, от которого необходимо беречься, а в высшем Шаббате, тайне круга, суда нет вовсе, как будет сказано ниже, все же благодаря его взаимному включению с Шаббатом квадрата свойство «Храни» действует и в круге.

«Ведь высший Шаббат здесь включен не в „Храни“…»: сам высший Шаббат включен в категорию «Помни», а не в «Храни», так как Высший Царь завершается в «Помни», и в нем нет никакого свойства суда, ради которого было бы уместно сказать о нем «Храни», ведь заповедь «Храни» действует только в Нукве. Однако в том отношении, в каком высший Шаббат включен в нижний Шаббат, категория «Храни» действует в них обоих вместе, но не в высшем Шаббате самом по себе.

«И мир Его — это „Помни“, и потому нет разногласия наверху»: ведь Высший Царь — это тайна Бины, завершающейся буквой йод (י), что представляет собой мужские сосуды (маней дихура, как сказано выше, пункт 17, см. там). А это указывает на то, что там вовсе нет никакого разногласия, то есть нет ни малейшей доли суда, и потому она называется кругом (как сказано выше, со слов «И поскольку»). Нижний же Шаббат — это тайна имени МА, завершающегося буквой хэй (ה), и потому в ней есть разногласие, то есть правая и левая сторона, и потому она называется квадратом.

Пункт 84

Потому что внизу есть два мира: один — Яаков, а другой — Йосеф. И ради этого написано дважды: «Мир, мир дальнему и ближнему…» (Йешаяу 57:19). «Дальнему» — это Яаков, а «ближнему» — это Йосеф. «Дальнему» — как сказано: «Издали явился мне Г-сподь…» (Ирмеяу 31:3), и: «И встала сестра его вдали…» (Шмот 2:4). А «ближнему» — как сказано: «…новые, недавно пришедшие…» (Дварим 32:17). «Издали» — это высшая точка, стоящая в Своем чертоге.

«Потому что внизу есть два мира…» и т. д. Ведь два мира есть внизу: один — это Яаков, то есть Тиферет, а другой — Йосеф, то есть Есод. И поэтому дважды написано «мир»: «Мир, мир дальнему и ближнему…» (Йешаяу 57:19). «Дальнему» — это Яаков, «а ближнему» — это Йосеф. «Дальнему» — как сказано: «Издали явился мне Г-сподь…» (Ирмеяу 31:3), а также: «И встала сестра его вдали…» (Шмот 2:4). «А ближнему» — как сказано: «…новые, недавно пришедшие…» (Дварим 32:17).

Разъяснение. «Поскольку два мира внизу...» и т. д. «Внизу» — означает в ЗОН, в котором есть свойство Яакова, то есть Тиферет, и есть свойство Йосефа, то есть Есод. И это указывает на два вида зивуга, существующих в ЗОН, ведь «мир» (шалом) — это тайна зивуга. В нем есть высший зивуг для притяжения уровня Хохма и нижний зивуг для притяжения хасадим; высший — это тайна Яакова, а нижний — тайна Йосефа.

Выше уже объяснялось (пункт 14, со слов «Кайма»), что ЗАТ не способны получить уровень Хохма без хасадим. И поэтому уровень Хохма в ЗОН считается далеким от них, ведь они могут получить его лишь посредством облачения в хасадим. В этом и заключается смысл стиха: «Издали явился мне Г-сподь…» (Ирмеяу 31:2), ведь уровень Хохма далек от него, и ему необходимо облачение, чтобы получить его.

Поэтому свойство «мира» Яакова называется «дальним», а нижний зивуг, то есть «мир» Йосефа, называется «ближним», поскольку свет принимается им без облачения. И более того: благодаря его уровню хасадим можно принять также и Хохму (как сказано выше, в пункте 14).

В этом смысл сказанного: «Мир, мир дальнему и ближнему…» (Йешаяу 57:19), — это два вида мира: Яакова и Йосефа, которые всегда действуют во время зивуга гадлута в ЗОН.

И в этих двух мирах в ЗОН, относящихся к тайне квадрата (рибуа), есть разделение, и оканчиваются они буквой хэй (ה), являющейся тайной Нуквы. В отличие от высшего мелеха (Бины): [сфирот которой] оканчиваются буквой йод (י), тайной мужского начала, и в них нет разделения. И даже понятия «дальний» и «ближний» не действуют в самой Бине, поскольку она относится к ГАР, а ГАР способны принимать Хохму «вблизи», то есть вовсе не нуждаются в облачении хасадим и получают Хохму без хасадим. На это и намекалось выше: высший мелех — это мелех, которому принадлежит мир, и в нем нет двух видов мира, как в ЗОН.

Пункт 85

И об этом написано: «Соблюдайте» — включено в «храни» (шамор). «И святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30) — это точка, стоящая посередине, перед которой следует трепетать больше всего, ведь кара за нее — смерть. И это то, о чем написано: «Оскверняющий ее смерти предан будет» (Шмот 31:14). Кто такие «оскверняющие ее»? Тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата, в то место, где пребывает эта точка, и наносит ей изъян, — смерти предан будет. И об этом написано: «Бойтесь». И эта точка называется «Я» (Ани), а над ней пребывает тот сокровенный высший, который не раскрывается, то есть АВАЯ; и всё это — одно. Спустились рабби Элазар и рабби Аба и поцеловали его. Сказали: «Неужели вся эта мудрость находится в твоих руках, а ты погоняешь ослов позади нас?» Спросили его: «Кто ты?» Он ответил им: «Не спрашивайте, кто я; пойдемте вместе и займемся Торой, и каждый произнесет слова мудрости, чтобы осветить путь».

«Издали — это точка...» и т. д. «Издали» — это высшая точка, стоящая в Его чертоге. И о ней написано: «Соблюдайте», так как она включена в «храни» (шамор). «И святилища Моего бойтесь» — это точка, стоящая посередине, перед которой следует трепетать больше всего, ведь наказание за нее — смерть. И это то, о чем написано: «Оскверняющий ее смерти предан будет» (Шмот 31:14). Кто такие «оскверняющие ее»? Это тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата, в место, где пребывает та точка, и наносит ей изъян, — смерти предан будет. И об этом написано: «Бойтесь». И та точка называется «Я» (Ани). А над ней пребывает тот сокровенный высший, который не раскрыт, и это АВАЯ. И «Я», и АВАЯ — всё едино. Спустились рабби Элазар и рабби Аба со своих ослов и поцеловали его. Сказали: «Как же вся эта мудрость находится в твоих руках, а ты погоняешь [ослов] позади нас?» Спросили его: «Кто ты?» Он ответил им: «Не спрашивайте, кто я; лучше пойдем вместе и будем заниматься Торой, и каждый произнесет слова мудрости, чтобы осветить путь».

Разъяснение. «Издали — это точка...» и т. д. — это тайна ключа (мифтеха), от которого изливается Хохма тридцати двух путей (как сказано выше, в пункте 42, см. там). И это тайна буквы бэт (ב) слова «Берешит», называемой «точкой в ее чертоге», откуда исходит уровень Хохма для ЗОН, когда ЗОН поднимаются и облачают высших Аба ве-Има. Ведь тогда обе субботы — высшая суббота и нижняя суббота — соединяются вместе, и о них сказано: «Издали явился мне Г-сподь…» (Ирмеяу 31:2), поскольку ЗОН могут получить ее лишь в облачении хасадим (как сказано в предыдущем пояснении).

И об этом сказано: «Издали — это высшая точка, стоящая в своем чертоге», ведь эти ХУБ, называемые «точкой в ее чертоге», определяются как далекие от ЗОН, и требуется облачение хасадим из нижнего мира (альма татаа), являющегося тайной МА, оканчивающегося в Нукве (как сказано выше, пункт 16, со слов «Бегин»). «И об этом написано: «Соблюдайте» — включено в «храни»», поскольку необходим нижний зивуг [имени] МА, оканчивающийся в Нукве, которая называется «храни» (шамор), то и уровень Хохма включается в «храни». Поэтому о них написано: «Субботы Мои соблюдайте», и высшая суббота, включенная в ЗОН, тоже включается в свойство «храни» (шамор), а не в «помни» (захор), ведь они непременно оканчиваются в Нукве, чтобы получить уровень хасадим, как объяснено. И только высший мелех — ХУБ сами по себе, получающие Хохму «вблизи», то есть без облачения хасадим, — считается оканчивающимся в «помни» (захор), и называется «помни», а не «храни».

«И святилища Моего бойтесь — это точка, стоящая посередине» — это свойство самого замка (манула), установленного в высших Аба ве-Има по тайне непостижимого воздуха (авира де-ла итъяда), что представляет собой среднюю точку, действующую только в АК, а не в мире Ацилут. Поэтому высшие Аба ве-Има, являющиеся ГАР де-Бина, совершенно непостижимы, и вся Хохма, изливающаяся в мир Ацилут, исходит лишь от ЗАТ де-Бина, называемых ИШСУТ, где действует ключ (мифтеха), именуемый «точкой в ее чертоге» (как сказано в предыдущем пояснении). И поскольку она установлена в высших Аба ве-Има, она называется «святилищем Моим» (как сказано выше, пункт 41, со слов «Ве-таам»), и поэтому над ней пребывает трепет (см. там). И об этом сказано: «И святилища Моего бойтесь — это точка, стоящая посередине».

И об этом сказано: «Кто такие «оскверняющие ее»...» и т. д. Ты уже знаешь, что «круг» (игула) — это Аба ве-Има, а «квадрат» (рибуа) — это ЗОН, которые облачают Аба ве-Има и включаются внутрь круга, тогда как Малхут де-Аба ве-Има — это точка внутри них. И в этой Малхут есть два свойства: замок (манула) и ключ (мифтеха). Ключ называется «точкой в ее чертоге» и представляет собой лишь Есод, что в Малхут, действуя только в ИШСУТ. А замок — это Малхут, что в Малхут, то есть подлинная средняя точка, и действует она только в высших Аба ве-Има (как сказано в предыдущем пояснении). И об этом сказано: «Тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата», то есть в свойство Малхут де-Аба ве-Има, являющейся пространством (халаль), непостижимым воздухом, «в то место, где пребывает эта точка, и наносит ей изъян», то есть в место средней точки, и повреждает ее — желая притянуть свет внутрь ее пустого пространства, — «смерти предан будет», ведь запрещено притягивать в нее какой бы то ни было свет. «И об этом написано: «Бойтесь»», то есть написано: «И святилища Моего бойтесь», что относится к средней точке.

И об этом сказано: «И эта точка...» и т. д. Сама эта точка называется «Я» (Ани), а Аба ве-Има — это АВАЯ, пребывающее над этой точкой, потому что они — «сокровенный высший, который не раскрывается», ведь мысль совершенно не способна их постичь. И это [смысл слов]: «Я — АВАЯ; и всё это — одно», поскольку они считаются единым. Ведь именно поэтому сама точка тоже называется именем Аба ве-Има, то есть: «И святилища Моего бойтесь», так как сама точка считается святостью (кодеш), подобно Аба ве-Има, ведь они — одно.

И об этом сказано: «Спустились рабби Элазар и рабби Аба и поцеловали его». Чтобы продолжить разъяснение разбираемого нами отрывка, я должен подробнее раскрыть тему того, кто погонял ослов (таэн хамрей). И знай, что путь, по которому шли рабби Элазар и рабби Аба, — это не буквальный путь, но тайна: «Стезя праведных — как свет лучезарный, который ярче и ярче светит до полного дня» (Мишлей 4:18). А слова о том, что [рабби Элазар] шел повидать своего тестя, рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакунья, содержат намек на меру ступени, на которой они находились тогда. Ведь у Зеир Анпина есть собственные Аба ве-Има — это высшие Аба ве-Има, и есть Аба ве-Има его жены — это ИШСУТ. И сначала Зеир Анпин постигает Аба ве-Има своей Нуквы, то есть ИШСУТ, что и называется «мохин де-нешама». А затем поднимается на более высокую ступень и постигает собственных Аба ве-Има — высших Аба ве-Има, что называется «мохин де-хая». Праведники же, восходящие по ступеням, служат колесницей (меркава) для Зеир Анпина. И поскольку тот путь, по которому шли рабби Элазар и рабби Аба, проходил в [свете] мохин де-нешама, постольку и сказано намеком, что рабби Элазар шел навестить своего тестя, то есть Аба ве-Има своей Нуквы, представляющих собой мохин де-нешама.

И образ того, кто «погонял ослов позади них», — это тайна помощи душам праведников, посылаемой им свыше, чтобы поднимать их со ступени на ступень. Ведь без этой помощи, которую Творец посылает праведникам, они не смогли бы выйти со своей ступени и подняться выше. Поэтому Творец посылает каждому праведнику высокую душу свыше, каждому по его достоинству и ступени, помогающую ему на его пути. И поначалу праведник вовсе не узнаёт эту душу, и ему кажется, будто это самая низкая душа пристала к нему в пути. Это состояние называется «ибур души праведника» (зачатие души праведника), то есть высшая душа еще не завершила свою помощь и потому совершенно не видно, кто она. Лишь после того, как она завершит всю свою помощь и приведет праведника к желаемой ступени, она раскрывается ему, он видит ее величие, и это называется раскрытием души праведников (гилуй нишмат цадиким).

И эта душа, пришедшая на помощь рабби Элазару и рабби Абе, была душой рава Амнуна Саба — в высшей степени возвышенной душой, величию которой нет предела, относящейся к свету ехида. Однако вначале она пришла к ним в состоянии ибура, и они видели в ней лишь погонщика ослов (таэн хамрей), чей простой смысл — хозяин ослов, чей промысел состоит в том, чтобы перевозить путников на своих ослах с места на место, а сам он идет пешком перед своими ослами и ведет их. Потому он и называется «погонщиком ослов», ведь он ведет ослов. А на языке мудрецов (ХАЗАЛЬ) погонщики ослов (хамарин) называются теми, большинство из которых — нечестивцы, и это самый низкий образ.

И об этом сказал рабби Аба: «Раскроем врата Торы, ведь настало время исправить наш путь», то есть открыть каналы души через раскрытие врат тайн Торы, чтобы исправиться на пути Творца, по которому они идут. И рабби Элазар объяснил стих: «Субботы Мои соблюдайте» со стороны той ступени, на которой он тогда находился, то есть из мохин де-ИШСУТ, что и составляет тайну «повидать тестя», как сказано выше. Потому он и истолковал, что сама суббота — это ЗОН, которые еще не являются святостью (кодеш), но притягивают от святости, то есть мохин де-ИШСУТ, притягиваемые ЗОН в день субботы. И к этим мохин отнесли написанное: «И святилища Моего бойтесь». Ведь Хохма, приходящая от нижних мохин де-ИШСУТ к ЗОН, все еще сопряжена с трепетом (как сказано выше, в статье «Кто сотворил это», пункт 7, со слов «И это то, что сказали»), так как они все еще открыты для вопроса, и потому в той святости присутствует свойство трепета.

И здесь им помог тот, кто погонял ослов позади них, и раскрыл в них тайну мохин де-хая. Ведь слова «Субботы Мои соблюдайте» он истолковал как относящиеся к высшей субботе и нижней субботе, приходящим вместе благодаря подъему ЗОН на место Аба ве-Има, когда сами ЗОН становятся святостью по тайне «квадрата внутри круга» (рибуа бе-го игула). И о них не сказано «бойтесь», но только «соблюдайте». Ведь мохин де-хая отталкивают все внешние силы (хицоним), и все суды удаляются от нее в день субботы, и в этом отношении там нет страха. А написанное: «И святилища Моего бойтесь» он объяснил им как относящееся к средней точке, действующей в ГАР де-Аба ве-Има, то есть в ГАР [света] мохин де-хая, которые совершенно непостижимы и к которым относится трепет.

И тем самым эта душа завершила свою задачу, приведя их к постижению мохин де-хая; тогда они удостоились раскрытия души праведника, осознав величие этой души. И поэтому «спустились рабби Элазар и рабби Аба и поцеловали его», так как постижение высшей ступени выражается действием поцелуя. Однако в действительности задача этой души еще не была завершена до конца, ведь ей предстояло еще помочь им в постижении света ехида, как будет сказано далее. Но поскольку одно лишь постижение уровня хая уже составляет цельную ступень саму по себе, постольку считается, что душа раскрылась им в этой мере. И в этом тайна того, почему они посчитали его сыном рава Амнуна Саба, а не самим равом Амнуна Саба. Ведь рав Амнуна Саба — это уровень ехида, а его сын — уровень хая. И поскольку они постигли сейчас только уровень хая, они ошиблись и подумали, что он — сын рава Амнуна. Но далее, после того как он открыл им тайну стиха о Бнаяу, сыне Йеояды, что представляет собой раскрытие ступени ехида, он раскрылся им в совершенстве, и они увидели, что он — сам рав Амнуна Саба.

И об этом сказано: «Он ответил им: не спрашивайте, кто я», ведь они сами почувствовали, что еще не знают его до конца (как сказано в предыдущем пояснении), поскольку задача помощи этой души еще не завершилась. И потому они упрашивали его открыть свое имя. Однако он ответил им, чтобы не спрашивали его имени, ведь им еще необходимы раскрытия тайн Торы, то есть путь еще не исправлен до конца. И об этом он сказал им: «Лучше пойдем вместе и будем заниматься Торой», ведь я еще нужен вам, чтобы помогать вам в постижении Торы, «и каждый произнесет слова мудрости, чтобы осветить путь», поскольку еще необходимо осветить путь, ведь мы еще не достигли желанной цели.

Пункт 86

Спросили его: «Кто позволил тебе ходить здесь и быть погонщиком ослов?» Сказал им: «Буква йод (י) воевала с двумя буквами — с каф (כ) и самэх (ס), чтобы они соединились со мной. Буква каф не пожелала сойти [со своего места] и соединиться со мной, так как не может ни на миг оставаться [нигде], кроме как на нем. Буква самэх не пожелала уйти, ради того чтобы поддерживать падающих, ведь без самэх они существовать не могут».

«Спросили его: кто...» и т. д. Спросили его: «Кто позволил тебе ходить здесь, быть погонщиком ослов?» Он ответил им: «Буква йод воевала с двумя буквами — с каф и самэх, чтобы они пришли соединиться со мной. Буква каф не захотела уйти со своего места и соединиться со мной, поскольку не может оставаться ни на мгновение [нигде], кроме как на нем — на Престоле (как сказано выше, пункт 31). Буква самэх не захотела уйти со своего места, потому что должна поддерживать падающих (как сказано выше, пункт 28), ведь без опоры (сэмэх, סֶמֶךְ) они не могут существовать».

Пункт 87

Буква йод пришла ко мне одна, поцеловала меня, обняла меня, плакала со мной и сказала мне: «Сын мой, что я сделаю для тебя? Но вот я ухожу и наполнюсь многими благами и сокровенными, высшими, драгоценными буквами; затем я приду к тебе и помогу тебе. И дам тебе в удел две буквы, которые еще более возвышенны, чем те, что ушли: это буквы йод и шин (י״ש) — высшая йод и высшая шин, чтобы они стали для тебя сокровищницами, полными всего. И потому, сын мой, иди и будь погонщиком ослов». И поэтому я иду так.

«Буква йод пришла ко мне...» и т. д. Буква йод пришла ко мне одна. Поцеловала меня, обняла меня, плакала со мной и сказала мне: «Сын мой, что я сделаю для тебя? Но вот я ухожу и наполнюсь многими благами и сокровенными, высшими и драгоценными буквами, а затем приду к тебе и буду помогать тебе. И дам тебе в удел две буквы, которые более возвышенны, чем те, что ушли: это буквы йод и шин (י״ש) — высшая йод и высшая шин, которые станут для тебя сокровищницами, полными всего. И ради этого, сын мой, иди и будь погонщиком ослов». И потому я иду так.

Разъяснение. Ты уже знаешь, что тайна погонщика ослов — это тайна ибура души праведника, приходящей на помощь тому, кто идет путями Творца, чтобы выйти со своей ступени и перейти на более важную ступень, подобно погонщикам, перевозящим людей с места на место на своих ослах. И в это время сам праведник тоже падает со своей прежней ступени и переходит в состояние ибура новой ступени, подобно состоянию души, пришедшей ему помочь. А состояние ибура означает уход мохин. И это то, что они хотели узнать от него: как устроил Творец так, что ты пришел к нам в [состоянии] ибура, из-за чего мы пришли к уходу мохин? И об этом сказано: «Кто позволил тебе ходить здесь и быть погонщиком ослов?»

И об этом сказано: «Он сказал им: буква йод воевала с двумя буквами — с каф и самэх, чтобы они соединились со мной». Буква йод — это тайна Хохмы, как известно. А ступень мохин де-нешама называется «кес» (כֵּס), от слова «Престол Славы» (кисэ а-кавод). И это потому, что мохин де-Хохма приходят в ней в облачении и сокрытии (кисуй), а не в раскрытии. И когда настало время постижения мохин де-хая, являющихся буквой йод имени АВАЯ — той ступени, которой я пришел удостоить вас, — Хохма действительно пожелала соединить во мне также и мохин уровня «кес», то есть мохин де-нешама, которые были в вас прежде, и буква йод воевала с ними. Однако «каф не пожелала сойти со своего места и соединиться со мной, так как не может ни на миг оставаться [нигде], кроме как на нем». Смысл в том, что Малхут высшего, облачающаяся в нижнего, — это тайна буквы каф (как сказано выше, в статье рава Амнуна Саба, со слов «И поэтому», см. там). И там объяснялось, что когда буква каф захотела сойти с Престола, содрогнулся Престол и все миры содрогнулись, готовые пасть. Ведь вся связь ступеней друг с другом от вершины Ацилута до конца Асии происходит посредством Малхут высшего, облачающейся в нижнего; и потому она не может сойти со своего места — со ступени ИШСУТ, являющейся уровнем нешама, — даже на один миг, ибо нельзя делать перерыв между ступенями.

А «самэх не пожелала уйти, ради того чтобы поддерживать падающих, ведь без самэх они существовать не могут», ведь тайна буквы самэх — это сама суть мохин, которые душа получает от ХАБАД-ХАГАТ де-Аба ве-Има, изливающихся в ЗОН во время их катнута и поддерживающих их, чтобы они не выпали наружу из Ацилута (как сказано выше, пункт 28, со слов «Де-ит», см. там). И потому она должна постоянно оставаться на своем месте без изменений. Дело в том, что ступени постоянны, и лишь души претерпевают изменения при переходе со ступени на ступень. И поэтому мохин уровня нешама не пожелали соединиться с буквой йод, то есть с уровнем Хохма, и связаться с душой рава Амнуна Саба во время ее нисхождения на помощь рабби Элазару и рабби Абе. Ведь требовалось выстраивание и притяжение мохин по порядку заново — начиная с ибура и так далее, вплоть до уровня хая.

И об этом сказано в пункте 87: «Буква йод пришла ко мне одна...» и т. д., то есть пришла ко мне без мохин ХАБАД-ХАГАТ де-Аба ве-Има, называемых буквой самэх (как сказано в предыдущем пояснении). А ведь известно, что уровень Хохма не может облачиться без уровня хасадим, протягивающегося от буквы самэх, как сказано выше. И об этом сказано, что поскольку буква йод пришла одна, без уровня хасадим, потому она: «Поцеловала меня, обняла меня, плакала со мной и сказала мне: сын мой, что я сделаю для тебя?» То есть поцеловала его и обняла его, поскольку желала облачиться без хасадим, и потому плакала с ним и говорила: «Сын мой, что я сделаю для тебя?» — ведь у меня нет никакой возможности облачиться в тебя.

И об этом сказано: «Я ухожу и наполнюсь многими благами и сокровенными буквами...» и т. д. То есть: поэтому я вынуждена сейчас уйти, а ты войдешь в тайну ибура, чтобы заново выстроить себя во всех состояниях ибура, еники и мохин, и тогда я вернусь к тебе с совершенными мохин, наполненными всем. И знай, что по этой приведенной здесь причине так происходит на каждой новой ступени: всякий раз, когда человеку предстоит получить новую ступень, он неизбежно должен прийти к уходу прежних мохин и начать заново приобретать уровень нефеш, называемый ибуром, а затем енику, представляющую собой тайну света руах, и так далее — будто у него никогда не было никакой ступени. И об этом сказано: «И потому, сын мой, иди и будь погонщиком ослов», ведь из-за невозможности протянуть что-либо с прежней ступени тебе необходимо заново пройти состояние ибура, называемое погонщиком ослов.

И об этом сказано: «Удел двух [букв]...» и т. д. — это тайна мохин де-хая, называемых наделом (ахсанта) Аба ве-Има, а также называемых «еш» (י״ש), поскольку буква йод — это Хохма, а буква шин — это Бина. Они, несомненно, более возвышенны, чем те мохин де-нешама, которые ушли. И в этом тайна написанного: «Чтобы дать любящим Меня достояние (еш), и сокровищницы их Я наполню» (Мишлей 8:21). И об этом сказано: «Чтобы они стали для тебя сокровищницами, полными всего», то есть в меру написанного: «И сокровищницы их Я наполню».

Пункт 88

Обрадовались рабби Элазар и рабби Аба и заплакали, и сказали: «Иди, садись верхом, а мы будем погонять [осла] позади тебя». Сказал им: «Разве я не говорил вам, что таков приказ мелеха, пока не придет тот, кто погоняет ослов?» Сказали ему: «Вот, своего имени ты нам не назвал, каково же место твоего обитания?» Он ответил им: «Место моего обитания хорошо и высокочтимо для меня: это некая башня, парящая в воздухе, великая и драгоценная. А обитатели этой башни — Святой, благословен Он, и один бедняк. И это место моего обитания, но я был изгнан оттуда и погоняю ослов». Взглянули на него рабби Аба и рабби Элазар, и сладостны были им его слова, которые были сладки, как манна и мед. Сказали ему: «Если назовешь нам имя своего отца, мы поцелуем прах у твоих ног». Сказал им: «Зачем это? Не в моих обычаях превозноситься Торой».

«Обрадовались рабби Элазар...» и т. д. Обрадовались рабби Элазар и рабби Аба, и заплакали, и сказали: «Иди, садись верхом на осла, а мы будем погонять позади тебя», — то есть он будет ехать верхом, а они будут вести осла. Сказал им: «Разве я не говорил вам, что таков приказ мелеха, пока не придет тот погонщик ослов?» Намекая на Машиаха, о котором сказано: «Беден и едет верхом на осле…» (Зхарья 9:9). Сказали ему: «Вот, имени своего ты нам не открыл, где же место твоего обитания?» Он ответил им: «Место моего обитания хорошо и высоко ценится мной; это некая башня, парящая в воздухе, великая и драгоценная, а живущие в этой башне — это Святой, благословен Он, и один бедняк. И это место моего обитания, но я изгнан оттуда и погоняю ослов». Вгляделись в него рабби Аба и рабби Элазар, и были приятны им его слова, которые были сладки, как манна и мед. Сказали ему: «Если скажешь нам имя твоего отца, мы поцелуем прах твоих ног». Он ответил им: «Зачем это? Не в моих правилах превозноситься Торой». Слово «айла» (айла, עַיְילָא) происходит от выражения «разделили по ценности» (де-фалиг бе-илуя, דִּפְלִיג בְּעִלּוּיָא), что означает «ценность» (Кидушин 42б).

Разъяснение. Теперь, когда они осознали величие его ступени, они не могли вынести его состояния ибура ради них. И потому сказали ему, что раз они уже постигли мохин, то с него достаточно, и он может выйти из состояния ибура; а если им, возможно, еще нужно что-то восполнить, они могут сами пребывать в ибуре, и зачем ему страдать ради них? И об этом сказано: «Иди, садись верхом, а мы будем погонять позади тебя».

«Разве я не говорил вам... пока не придет тот, кто погоняет ослов»: имеется в виду то, о чем он сказал им прежде: чтобы не спрашивали его имени, так как им еще требуются раскрытия тайн Торы. И здесь он намекнул им еще и на то, что речь идет об уровне ехида, которого им недостает, что составляет тайну встречи лица мелеха Машиаха (как сказано выше, пункт 85, со слов «И тем самым»). И таков намек: «пока не придет тот, кто погоняет ослов», ведь мелех Машиах — это тайна стиха: «Беден и едет верхом на осле…» (Зхарья 9:9). И об этом сказано: «ибо таков приказ мелеха, пока не придет тот, кто погоняет ослов», поскольку повеление мелеха возложено на него — помогать им, пока они не удостоятся света ехида.

И об этом сказано: «Вот, своего имени...» и т. д. Поскольку ты не назвал нам своего имени — ведь мы еще не постигли от тебя того, что нам необходимо постичь, как сказано выше, — то, по крайней мере, ты можешь сказать нам: «Каково место твоего обитания?» То есть место твоей ступени, благодаря чему мы узнаем хотя бы то, чего нам недостает для постижения тебя. «Он ответил им: место моего обитания хорошо и высокочтимо для меня», то есть: место моей ступени прекрасно и возвышенно по сравнению с той ступенью, на которой я нахожусь сейчас, ведь сейчас оно сокрыто от постижения даже для меня самого.

И об этом сказано: «Некая башня...» и т. д. Эта башня — тайна чертога Машиаха, и об этом сказано: «в которой живут Святой, благословен Он, и один бедняк», ведь Машиах — это тайна бедняка, едущего верхом на осле. А то, что он называет ее «великой и драгоценной», объясняется тем, что обычно «башня, парящая в воздухе» — это Бина. Но здесь речь идет о чертоге Машиаха, и потому он определяет ее как «некую башню, парящую в воздухе, великую и драгоценную». И об этом сказано: «И это место моего обитания, но я был изгнан оттуда и погоняю ослов». Место моего обитания находится в той башне, однако сейчас оно сокрыто от меня, как он и сказал прежде, что оно «хорошо и высокочтимо для меня», поскольку «я был изгнан оттуда и погоняю ослов».

Пункт 89

Но обитель моего отца была в великом море, и он был одной [огромной] рыбой, которая кружила по великому морю от одного края до другого, и был он великим, драгоценным и древним днями (Атик Йомин), так что проглатывал всех остальных рыб моря, а затем выпускал их живыми и невредимыми, исполненными всех благ мира. И в единый миг он рассек море во всей своей мощи, и выпустил меня, подобно стреле в руке могучего воина, и укрыл меня в том месте, о котором я говорил вам. А сам вернулся на свое место и скрылся в том море.

«Но обитель моего отца...» и т. д. Но обитель моего отца была в Великом море. И был он рыбой, которая кружила по Великому морю от края и до края. И был он велик и драгоценен, стар и насыщен днями, так что проглатывал всех остальных рыб моря, а затем выпускал их живыми, пребывающими [вовеки] и исполненными всякого блага мира. И в могуществе своем он проплывал все море в единый миг. И исторг он меня, подобно стреле в руке могучего мужа, и укрыл меня в том месте, о котором я говорил вам, — то есть в башне, парящей в воздухе. А сам вернулся на свое место и скрылся в том море.

Разъяснение. Сокрытый зивуг называется «одна рыба» (хад нуна), что намекает на 50-е врата (шаар а-нун). А «Великое море» (яма раба) — это Малхут. И все зивугим от Атика де-Ацилут и ниже не охватывают все «Великое море», то есть все сфирот Малхут, а распространяются лишь на девять первых [сфирот] Малхут, тогда как Малхут де-Малхут не входит в этот зивуг (как сказано выше, в пункте 43, со слов «Запечатлелись», см. там). Ведь она остается в тайне «стези, которой не знает хищная птица» (Иов 28:7). Однако в Атик Йомин есть зивуг и на эту Малхут, но раскроется он только в конце исправления.

И Рав Амнуна произошел из того сокрытого зивуга в Атик Йомин, и потому называет его «мой отец». Об этом и сказано: «Обитель моего отца была в Великом море», то есть он совершил зивуг с Малхут, называемой «Великое море». И если ты скажешь: ведь все парцуфим совершают зивуг с Малхут, — то на это сказано: «И был он рыбой, которая кружила по Великому морю от края и до края». То есть это зивуг уровня 50-х врат, совершающий зивуг с «Великим морем» по всем ее ступеням: от Кетера до Малхут, то есть «от края и до края», включая также Малхут де-Малхут. Об этом и сказано: «И был он велик и драгоценен, и древен днями», поскольку он и зовется «Атик Йомин» (Древний днями). А ниже него такого великого зивуга не существует.

Об этом и сказано: «Так что проглатывал всех остальных рыб моря»: ведь этот великий зивуг поглощает в себя все зивугим и души во всех мирах, поскольку все они включаются и отменяются в нем, как свеча перед факелом. И в силу этого включения все они называются тогда «рыбами».

И об этом сказано: «А затем выпускал их живыми, пребывающими [вовеки] и исполненными всякого блага мира». То есть после великих исправлений, наступающих вслед за этим зивугом, он вновь порождает все те светила и души, которые поглотил во время зивуга, и они живут и пребывают вовеки, ибо уже наполнились «всяким благом мира» благодаря тому, что он поглотил их своим великим зивугом.

И об этом сказано: «И проплывал море...» и т. д. Ведь все зивугим от Атик Йомин и ниже происходят через взаимное облачение сфирот друг в друга, и эти облачения считаются как бы задержками на пути зивуга, пока капля не достигнет есодот Зеир Анпина и Нуквы. Тогда как в этом великом зивуге де-Атик Йомин [все происходит] без какого-либо облачения, и потому считается, что зивуг свершается «в единый миг».

Об этом и сказано: «И проплывал море в единый миг» — без всякого облачения. И сказано: «В могуществе своем», поскольку это происходит от великого множества гвурот, включенных в этот зивуг. И об этом сказано: «И исторг он меня, подобно стреле в руке могучего мужа» — то есть породил меня, как стрелу в руке могучего воина. Однако эти гвурот совершенно не подобны тем гвурот, что действуют в зивугим ниже Атик Йомин: они относятся к тайне «Никакой глаз не видел, кроме Тебя, Б-же» (Йешаяу 64:3), как будет сказано далее. И все же несомненно, что нет рождения без гвурот, ведь «семя, которое не вылетает стрелой, не оплодотворяет» (Хагига 15а). И об этом сказано: «И исторг он меня, подобно стреле в руке могучего мужа».

И об этом сказано: «И укрыл меня в том месте, о котором я говорил вам» — то есть «в великой и драгоценной башне, где обитают Святой, благословен Он, и один бедняк», как сказано выше. «А сам вернулся на свое место и скрылся в том море»: после того как он породил меня и сокрыл «в великой и драгоценной башне», он вернулся к своему зивугу и к сокрытию на своем месте, как прежде.

Пункт 90

Вгляделся рабби Элазар в его речи и сказал ему: «Ты ли сын святого светильника?! Ты ли сын Рава Амнуна Саба?! Ты ли сын светоча Торы — и погоняешь [ослов] вслед за нами?!» Заплакали они вместе, поцеловали его и пошли дальше. Сказали ему: «Если угодно господину нашему, пусть он откроет нам свое имя».

«Вгляделся рабби Элазар...» и т. д. Вник рабби Элазар в его слова и сказал ему: «Ты ли сын святого светильника, ты ли сын Рава Амнуна Саба, ты ли сын светоча Торы — и погоняешь ослов вслед за нами?!» Заплакали они вместе, поцеловали его и пошли дальше. Вновь сказали ему: «Быть может, благоугодно господину нашему открыть нам свое имя?»

Разъяснение. Они еще не постигли сказанных им выше слов в совершенстве, и их постижение ограничивалось пока лишь мохин де-хая. Поэтому они и посчитали его «сыном Рава Амнуна Саба», ведь сам Рав Амнуна относится к уровню мохин де-ехида. «Открыть нам свое имя» — то есть получить его ступень, ведь постижение его имени означает постижение его ступени, как сказано выше.

Пункт 91

Открыл [он уста] и сказал: «И Бенаяу, сын Йеояды...» (Шмуэль II 23:20). Этот стих уже разъяснили [мудрецы], и это прекрасно. Но этот стих пришел, чтобы явить высшие тайны Торы. «И Бенаяу, сын Йеояды» пришел указать на тайну Хохмы; сокровенная это вещь, и имя тому причиной. «Сын живого мужа» (Вайеце 164а) — это праведник, Жизнь миров. «Великий делами» — Владыка всех деяний и всех высших воинств, ибо все они исходят от него. Он — АВАЯ ЦВАОТ: Он знамение во всех воинствах Своих, запечатлен [во всем] и превосходит все.

«Открыл [он уста] и сказал: "И Бенаяу..."» и т. д. Открыл он [уста] и сказал: «И Бенаяу, сын Йеояды» (Шмуэль II 23:20). Этот стих разъяснили, и это прекрасно. Но стих этот пришел показать высшие тайны Торы. А имя Бенаяу, сын Йеояды пришло намекнуть на тайну Хохмы. Оно намекает на сокровенное, и имя стало тому причиной. «Сын живого мужа» — это праведник, Жизнь миров. «Великий делами» означает, что он владыка всех деяний и всех высших воинств, ведь все они исходят от него; он зовется АВАЯ ЦВАОТ, поскольку является знамением во всех своих воинствах, выделен и превосходит все.

Разъяснение. Писание указывает и раскрывает здесь высшие тайны Торы. «И Бенаяу, сын Йеояды пришел [указать] на тайну Хохмы», ведь в святом имени Йео-яда (יהו-ידע) это ведение относится к тайне Хохмы. «Сокровенная это вещь» — это тайна сокровенная и весьма возвышенная. «И имя тому причиной»: имя Йео-яда делает ее сокровенной.

Разъяснение этого. Кетер де-Ацилут, называемый непознаваемой главой (риша де-ла йеда) и Атик Йомин, окружает пять парцуфим Ацилута: АА, Аба ве-Има и ЗОН. И он зовется риша де-ла йеда ве-ла итъяда («глава, которая не знает и не познана»). «Не знает» означает, что там нет зивуга даже на его собственном месте, а «не познана» означает, что от нее нет распространения мохин к ступеням, расположенным ниже нее. И АА де-Ацилут также сокрыт от нижних, и потому называется Хохма Стимаа (Сокровенная Хохма). Однако он не считается «не знающим», как непознаваемая глава, ведь на его собственном месте зивуг в нем есть; он лишь «не познан», поскольку от него нет распространения мохин вниз. А все мохин, которые познаются в мирах в течение шести тысяч лет, исходят только от Аба ве-Има и ИШСУТ, называемых «Хохма 32 путей» или «32 [упоминания имени] ЭЛОКИМ в деянии творения».

В этом тайна стиха: «А мудрость — откуда она приходит? И где место разума? Сокрыта она от глаз всего живущего... Б-г понимает путь ее, и Он знает место ее» (Иов 28:20–23). И разъяснено в «Идра де-Аазину» (пункт 72): **«"ЭЛОКИМ понял путь ее" — именно путь ее. Но "и Он знает место ее" — именно место ее, и тем более путь ее, и тем более ту Хохму, что сокрыта в нем, в Святом Древнем (Атика Кадиша)», см. там. Смысл их в том, что «понял путь ее» относится только к Хохме 32 путей, являющейся тайной 32 [имен] ЭЛОКИМ деяния творения; поэтому и сказано: «ЭЛОКИМ понял путь ее»**. Писание обозначает Хохму словом «бина» (разумение, בִּינָה), говоря хевин — «понял путь ее» (הֵבִין), потому что по своей сущности эта Хохма — лишь Бина, но становится Хохмой благодаря подъему в рош де-АА, где получает от Хохма Стимаа и передает вниз. Выходит, что эта Хохма раскрывается лишь на пути Бины при ее подъеме к Хохма Стимаа де-АА. И таков смысл стиха: ЭЛОКИМ, то есть Бина, понял путь ее к изобилию Хохмы. Об этом и сказано: «Именно путь ее» — лишь путь к изобилию Хохмы, тогда как сама по себе она — Бина, а не Хохма.

А тайна слов «И Он знает место ее» относится к АА: ведь местоимение «Он» указывает на сокрытое и утаенное от нижних — на АА, именуемого Атика Кадиша. И о нем сказано, что он знает место Хохмы 32 путей, будучи самой сущностью Хохмы, отдающей Бине. Об этом и говорит Зоар: «Именно место ее, и тем более путь ее», ведь коль скоро он является источником отдачи этой Хохмы, тем более знает путь Хохмы, когда она облачена в Бину. И далее сказано: «И тем более ту Хохму, что сокрыта в нем, в Святом Древнем», то есть тем более он знает сокровенную Хохму самого себя. Но это также в тайне «и Он знает место ее»: лишь в нем самом, на его собственном месте, раскрыт этот зивуг, тогда как от него и ниже ничего не изливается. Таким образом, моха де-АА находится на уровне «знает» на своем собственном месте, но «не познан» от него и ниже. И только мохин де-Аба ве-Има, то есть мохин 32 путей Хохмы, относятся к уровню «познан», по тайне стиха «ЭЛОКИМ понял путь ее». А высшая глава, находящаяся над АА, то есть рош де-Атик Йомин, пребывает на уровне «не знает и не познана»: там нет зивуга даже на ее собственном месте, и от нее нет никакого распространения мохин к нижним.

Все это сказано лишь о мирах и душах в целом. Однако что касается отдельных душ, есть высокие души, удостоившиеся после своей кончины служить МАН для великого зивуга того рош де-Атик Йомин и получить там, в высшем мире, высоту уровня ехида, исходящую от этого зивуга: таковы души Бенаяу, сына Йеояды, Рава Амнуна Саба и других. И эти высокие души открываются праведникам в этом мире, и тогда праведники удостаиваются озариться светом ехида, сияющим в тех высоких душах.

Об этом и сказано: «И Бенаяу, сын Йеояды пришел [указать] на тайну Хохмы» — ведь эта душа, именуемая Бенаяу, сын Йеояды, происходит из внутренней части Хохмы, то есть из упомянутой Хохмы де-Атик Йомин. «Сокровенная это вещь» — свечение этой души является сокровенным. «И имя тому причиной»: ведь имя Йео-яда (יהו-ידע) сделало свечение этой души сокровенным, поскольку его значение в том, что буквы йод-хэй-вав (יה״ו) познали, но не познаны другими; следовательно, [свечение] остается сокрытым на своем месте. И вначале он объясняет суть этого зивуга и величие высоты уровня огромного света, исходящего от этого зивуга того рош де-Атик Йомин, что раскрывается по тайне стиха «Сын живого мужа, великий делами, из Кавцеэля». А затем разбирает, почему свечение этой души является сокровенным, что разъясняется в словах стиха: «Он поразил двух исполинов Моава» — и до конца стиха.

И об этом сказано: «Сын живого мужа...» и т. д. Смысл в том, что, как тебе известно, этот зивуг относится к концу исправления. Тайна его — совокупный зивуг всех зивугим и высот уровней, выходивших последовательно на протяжении шести тысяч лет: все эти света собираются в нем воедино. Подобно этому и МАН, восходящие к этому зивугу, включают в себя все страдания и наказания, раскрывавшиеся одно за другим за шесть тысяч лет. Поэтому нет предела высоте уровня, исходящей от этого зивуга, и она навеки уничтожает клипот и ситра ахра. И Есод, отдающий мужские воды (маин духрин), содержащие все света, выходившие в течение шести тысяч лет, называется «живой муж, великий делами», а Малхут, включающая в себя все МАН и все страдания, раскрывшиеся за шесть тысяч лет, называется «Кавцеэль».

Об этом сказано: «"Сын живого мужа" — это праведник, Жизнь миров». Ведь это имя всегда указывает на Есод, отдающий Нукве: у него нет сосуда для получения ради самого себя, и потому считается, что он живет лишь в мире (бе-альма, בְּעָלְמָא), то есть в Нукве, когда отдает ей. Поэтому он и зовется «праведник, Жизнь миров». Однако в этом своем зивуге он отмечен именем «великий делами», что означает «Владыка всех деяний и всех высших воинств»: ведь теперь в своих маин духрин он содержит все добрые дела и все высшие ступени, раскрывавшиеся одна за другой на протяжении шести тысяч лет. Все они собрались в нем теперь воедино, обновляются в высшем свете и единовременно исходят от него к Нукве — и потому он зовется «великий делами».

И об этом сказано: «Ибо все они исходят от него» — ведь все они единовременно исходят к Нукве. «Он — АВАЯ ЦВАОТ: Он знамение во всех воинствах Своих, запечатлен [во всем] и превосходит все». То есть теперь в нем раскрывается святое имя АВАЯ ЦВАОТ в своем высшем совершенстве: ведь он теперь является знамением (от, אוֹת) во всех своих воинствах, будучи запечатлен всеми деяниями и воинствами, «и превосходит все» — возвеличивается и превосходит своим свечением все эти [ступени].

Пункт 92

«Великий делами из Кавцеэля» — это великое и драгоценное древо, величайшее надо всем. Из какого места оно изошло? С какой ступени явилось? Вновь обратилось Писание и сказало: «Из Кавцеэля» — со ступени высшей и сокровенной, о которой сказано: «Глаз не видел...» и т. д. Это ступень, в которой содержится всё; она собирает в себя из высшего света, и из нее исходит всё.

«Великий делами — он из Кавцеэля...» и т. д. «Великий делами» — он из Кавцеэля. Это великое и драгоценное древо, превосходящее все: из какого места оно вышло, с какой ступени пришло? Вновь сказало Писание: «Из Кавцеэля», со ступени высшей и сокровенной, о которой сказано: «Глаз не видел...» и т. д. Это ступень, в которой содержится всё; она собирает в себя из высшего света, и от нее исходит всё.

Разъяснение. Нуква зовется теперь именем Кавцеэль, и причина в том, что «"великий делами" — он из Кавцеэля»: Нуква собирает в себя все света единовременно из Есода, именуемого поэтому «великий делами». И он разъясняет: высота уровня, выходящая на этот зивуг, называется «великим и драгоценным древом», которое изошло из Есода и пришло к Нукве. И чтобы показать нам свойство этой высокой ступени — откуда она исходит и приходит, Писание ответило [словом] «Кавцеэль»: высший свет собирает их в Есоде и изливает в Нукву, и оба они вместе называются именем Кавцеэль.

И это «высшая сокровенная ступень, о которой [сказано]: "Никакой глаз не видел..."» и т. д. То есть ступень, выходящая от этого зивуга, зовется: «Никакой глаз не видел, кроме Тебя, Б-же». И сказано, что на этой ступени находится все исправление во время окончательного совершенства, и потому она считается «ступенью, в которой всё». И это в силу того, что она собрала в себя мощью высшего света все блага и высшие света за все шесть тысяч лет разом и обновила их в высшем свете. И потому: «И из нее исходит всё», ведь благодаря этому выходит и раскрывается теперь все чаемое совершенство.

Пункт 93

И это святой сокровенный чертог, в котором собраны и сокрыты все ступени. И в теле этого чертога пребывают все миры, и все святые воинства питаются от него и поддерживаются в своем существовании.

«И это святой сокровенный чертог...» и т. д. И это святой сокровенный чертог, в котором собраны и сокрыты все ступени, и в теле этого чертога находятся все миры, и все святые воинства питаются от него и пребывают в своем существовании.

Разъяснение. Это относится к самой главе Атик Йомин: он говорит, что это святой сокровенный чертог, в котором собраны и скрыты все ступени во всех мирах. И этим объясняется, как сформировался и стал возможен этот великий зивуг конца исправления — так, чтобы вобрать в себя все ступени и высоты уровней, выходившие одна за другой на протяжении шести тысяч лет, обновить их и вывести единовременно, как сказано выше.

Об этом и сказано, что эта глава Атик Йомин — «святой сокровенный чертог, в котором собраны и сокрыты все ступени». То есть на протяжении дней существования мира, когда ступени пребывают в подъеме и спуске — ведь после того как ступень раскрылась, она вновь уходит из-за греха нижних, — во время ухода ступень отнюдь не пропадает, упаси Б-г, но восходит в рош де-Атик и скрывается там. Таким путем он непрестанно собирает в себе всякую высоту уровня и ступень, раскрывающиеся в мирах: они приходят туда одна за другой, собираются и скрываются в нем, пока не настанет время конца исправления, и тогда он обновляет их и выводит единовременно.

И об этом сказано: «И в теле этого чертога...» и т. д. Ведь этот святой сокровенный чертог, называемый рош де-Атик Йомин, на протяжении всех шести тысяч лет относится к уровню «не знает и не познана», как сказано выше. И потому, хотя он и собирает в себя все света, раскрывающиеся в мирах, ни малейшая часть их не раскрывается вплоть до конца исправления. Получается, что всякая ступень после своего сокрытия из-за изъяна нижних восходит в рош де-Атик и скрывается там, как сказано: «В котором собраны и сокрыты все ступени». Однако гуф де-Атик Йомин — то есть от пэ де-рош его и ниже — облачен во все пять парцуфим Ацилута и светит через них всем мирам; и нет ни малого, ни великого свечения, которое не исходило бы из гуф де-Атик Йомин.

Об этом и сказано: «И в теле этого чертога пребывают все миры и все святые воинства», ведь гуф де-Атик Йомин облачается во все парцуфим АБЕА, и все миры облачаются на него и держатся на нем, так как все их существование и свечение исходят от него. «Питаются от него и поддерживаются в своем существовании»: как света, приходящие для оживления миров и называемые пропитанием (мезонот), так и света, приходящие для мохин де-гадлут, протягиваются из гуф де-Атик Йомин. Относительно изобилия, оживляющего миры, сказано: «И питаются от него», то есть получают пропитание. А относительно мохин де-гадлут сказано: «И поддерживаются в своем существовании», поскольку эти мохин утверждают каждый парцуф на подобающей ему высоте.

Пункт 94

«Он поразил двух исполинов Моава» (Шмуэль II 23:20). Два Храма существовали благодаря ему и питались от него — Первый Храм и Второй Храм. Как только он удалился, поток, струившийся свыше, иссяк: и как бы он сам поразил их, разрушил их и истребил их. И упал святой престол, как написано: «И я находился среди изгнанников» (Йехезкель 1:1) — ступень, называемая «я» (ани), пребывает среди изгнанников. Почему? «При реке Квар» — у реки, которая струилась и вытекала, но иссякли ее воды и источники ее, и не струится она, как прежде.

«Он поразил...» и т. д. «Он поразил двух исполинов Моава». Два Храма существовали и питались благодаря ему — Первый Храм и Второй Храм. Но как только он удалился, прекратилось нисхождение [света], изливавшегося свыше. И считается, будто он сам поразил их, разрушил их и уничтожил их.

Разъяснение. После того как свечение гуф де-Атик Йомин удалилось, прекратилось изобилие, изливавшееся от него свыше. И потому разрушились оба Храма, «и выходит, будто он сам поразил их, разрушил их и уничтожил их». Эти слова исключительно глубоки: ведь из них следует, будто раскрытие высоты уровня великого зивуга главы Атик Йомин стало причиной удаления свечения гуф де-Атик из всех миров, из-за чего разрушились Храмы и померкли все света, сиявшие Исраэлю, как сказано далее. И это поразительно.

Суть в том, что все исправления сосредоточены исключительно на четвертой стадии (бхина далет), называемой Малхут и Нуквой Зеир Анпина, или парцуфом БОН. Ведь из-за ее силы произошло разбиение сосудов (швират а-келим), а также грех древа познания; и вся работа праведников в течение шести тысяч лет состоит в том, чтобы исправить ее до того состояния, в каком она пребывала до разбиения сосудов и до греха Адама а-Ришон. И тогда раскроется упомянутый великий зивуг главы Атик Йомин, который навеки уничтожит клипот и ситра ахра, по тайне сказанного: «Поглощена будет смерть навеки...» (Йешаяу 25:8). А поскольку парцуф БОН будет уже исправлен навечно и более не будет нуждаться ни в каких исправлениях, он вернется и станет САГ — и тем самым завершится все исправление.

Однако в промежутке — то есть после великого зивуга де-Атик Йомин и до возвращения БОН к состоянию САГ — происходит удаление свечения гуф де-Атик. Из-за его удаления и разрушились два Храма, то есть два вида мохин, светивших в обоих Храмах: мохин высших Аба ве-Има, светившие в Первом Храме, и мохин ИШСУТ, светившие во Втором Храме. И все света Исраэля разрушились и ушли, как будет сказано далее; а ведь все эти разрушения — заключительные исправления, возвращающие БОН к состоянию САГ, что и составляет всю цель.

И тогда оба Храма будут отстроены заново руками Небес — от экрана второй стадии (бхина бэт), то есть Бины, наподобие экрана САГ де-АК до Второго сокращения (ЦБ), который свободен от всякого сокращения, будучи сотворен лишь руками Небес, по тайне: «Ибо желает Он милосердия» (Миха 7:18). И тогда оба Храма пребудут вовеки, и «будет свет луны, как свет солнца» (Йешаяу 30:26) — то есть высшей Бины, которая ныне является светом Зеир Анпина, именуемого солнцем; а «свет солнца будет семикратным, как свет семи дней», то есть как ЗАТ де-Атик Йомин, от которых нисходит свет к Аба ве-Има, породившим семь дней творения. Ведь Зеир Анпин, являющийся солнцем, вернется и станет АБ, в котором [раскроется] свет гуф де-Атик.

Причина же удаления гуф де-Атик до этих исправлений состоит в том, что в десяти сфирот есть лишь две женские сущности — Бина и Малхут, именуемые САГ и БОН. И получается, что после великого зивуга Атик Йомин, когда упразднился уровень БОН, вместе с ним упразднился и экран САГ. Это произошло в силу исправления, совершенного в гуф де-Атик ради соединения Бины и Малхут друг с другом, по тайне включения свойства суда в свойство милосердия (как сказано выше, в пункте 4, со слова «Человек», см. там): ведь благодаря этому соединению он породил парцуф АА де-Ацилут, и все парцуфим АБЕА произошли и утвердились лишь в этой Малхут, соединенной и подслащенной свойством милосердия, то есть Биной. Поэтому, когда упразднился экран БОН, вместе с ним упразднился и экран второй стадии, то есть САГ, поскольку они неразрывно связаны друг с другом. А раз упразднились нуква и экран, прекратился и зивуг с высшим светом; и потому все свечение гуф де-Атик, происходившее на экран, соединенный со свойством милосердия, полностью удалилось. И сами собой разрушились все светила ниже него, получавшие [свет] из гуф де-Атик.

Об этом и сказано: «"Он поразил двух исполинов Моава". Два Храма существовали благодаря ему... Но как только он удалился, поток, струившийся свыше, иссяк». Смысл этого разъяснен выше: поскольку вследствие великого зивуга Атик Йомин упразднился БОН, вместе с ним упразднился и САГ, то есть сам экран второй стадии. А раз экран непригоден для зивуга, прекратился высший свет, о чем и сказано: «Поток, струившийся свыше, иссяк»: слово «поток» (негиду) означает распространение и излияние высшего света сверху вниз, и прекратился он из-за упразднения экрана, как разъяснено. Итак, по причине великого зивуга в рош де-Атик Йомин прекратилась и упразднилась отдача света из гуф де-Атик Йомин. Ведь зивуг де-рош упразднил экран БОН, а поскольку до сих пор экран БОН был соединен воедино с экраном САГ в гуф де-Атик Йомин, упразднился и экран САГ. Когда же нет экрана для ударного соединения (зивуг де-акаа), высшему свету некуда изливаться, как известно.

Пункт 95

Об этом написано: «И река иссохнет и иссякнет» (Иов 14:11). «Иссохнет» — в Первом Храме, «и иссякнет» — во Втором Храме. И потому «он поразил двух исполинов Моава»: «Моав» — ведь были они от Отца Небесного (ме-ав ди-вишмая, מֵאָב דְּבִשְׁמַיָא), но были разрушены и истреблены из-за него, и все света, сиявшие Исраэлю, померкли.

«И упал святой престол...» и т. д. И святой престол, то есть Малхут, упал. Об этом сказано: «И я находился среди изгнанников» — та ступень, что зовется «я» (ани), то есть Малхут, находится в изгнании. Почему? «При реке Квар» — у реки, изливавшейся издавна (ше-ми-квар, שֶׁמִּכְּבָר), а теперь иссякли ее воды и истощились ее истоки, и она не струится, как прежде. Об этом сказано: «И река иссохнет и иссякнет»: «иссохнет» — в Первом Храме, «и иссякнет» — во Втором Храме. И потому написано: «Он поразил двух исполинов Моава». «Моав» означает, что они были от Отца Небесного, но разрушились и погибли из-за него; и все света, что светили Исраэлю, померкли.

Разъяснение. «Престол» (курсея) указывает на подслащение Малхут в Бине, являющееся тайной «престола милосердия», через который на протяжении шести тысяч лет изливаются все мохин ко всем парцуфим АБЕА. И об этом сказано: «Святой престол упал» — ведь вследствие упразднения экрана БОН упразднился и пал экран САГ, составляющий тайну престола. Об этом и написано: «И я среди изгнанников» — «та ступень, что зовется "я", находится среди изгнанников». «Я» (ани) — это тайна Малхут высшего, становящейся Кетером для нижнего, ведь буквы слова ани (אֲנִי) суть те же буквы, что и в слове аин — «ничто» (אַיִן), служащем именем Кетера.

Известно, что эта Малхут высшего и есть вся связь между парцуфим: ведь каждый высший совершает зивуг на свою Малхут, которая выводит отраженный свет (ор хозер), облачающий прямой свет (ор яшар) высшего. А затем Малхут высшего опускается — в виде десяти сфирот своего отраженного света, внутри которых [заключен] уровень прямого света, — и облачается в нижнего. И теперь выходит, что «эта ступень, называемая "Ани" ("Я"), находится в изгнании», ведь в ней прекратился зивуг с высшим светом, и высший свет перестал поступать во все парцуфим. И об этом сказано: «Почему у реки Квар? У реки, что течет и выходит, чьи воды и источники иссякли». Ведь когда она снабжена масахом, она называется рекой, которая течет и выходит: то есть высший свет через нее протягивается к нижнему, подобно водам реки, которые текут непрерывно.

Но теперь, когда масах аннулирован, эта река определяется именем река Квар — ведь рекой она была прежде (ми-квар, מִכְּבָר), а не теперь. Ведь сейчас «иссякли ее воды и ее источники»: «ее воды» — это высший свет, который протягивался в ней; а «ее источники» — это масах, который, пока был установлен в ней, считался источником, поскольку изобилие было связано с ним и непрерывно било ключом. Теперь же всё это прекратилось, «и не течет, как прежде» — то есть высший свет больше не протягивается от него, как раньше. «Об этом написано: "И река иссякнет и высохнет" (Йешаяу 19:5) — иссякнет в Первом храме, а высохнет во Втором храме». Има называется Первым храмом, а Твуна — Вторым храмом. И о Первом храме сказано «иссякнет», поскольку в нем прекратился зивуг из-за разрушения источника — масаха. А поскольку нет зивуга в высшей Име (Има Илаа), Твуна оказывается совершенно сухой, и поэтому о Твуне сказано: «и высохнет».

И об этом сказано: «Из Моава — ведь происходили от Отца Небесного...» и т. д. Ведь корень мохин обоих Храмов исходит от Абы, который и есть Отец на Небесах, то есть [тот, кто] светит Зеир Анпину, называемому Небесами. Света Абы поднимали ЗОН в ИШСУТ во Втором храме, и в высших Аба ве-Има в Первом храме. Теперь же они разрушились, и [земля] погрузилась во тьму; «из-за Него» — то есть из-за прекращения изобилия от гуф де-Атик Йомин; «и все света, которые светили Исраэлю, все они померкли»: то есть померкли не только великие мохин обоих Храмов, но угасли и вообще все света, светившие Исраэлю, — даже света ВАК и света БЕА.

Пункт 96

И еще: «он же сошел и поразил льва» (Шмуэль II 23:20). В прежние времена, когда эта река влекла свои воды вниз, Исраэль пребывал в совершенстве, поскольку приносили заклания и жертвы, чтобы искупить свои души. И тогда спускался свыше образ одного льва, и видели его на жертвеннике распростертым над своей добычей, поедающим жертвы, как могучий муж. И все псы прятались от него и не выходили наружу.

«И еще: "он сошел..."» и т. д. И еще: «он сошел и поразил льва». В прежние времена, когда эта река влекла свои воды вниз, Исраэль пребывал в совершенстве, поскольку приносили заклания и жертвы, чтобы искупить свои души. И тогда спускался свыше образ одного льва, и видели его на жертвеннике распростертым над своей добычей, поедающим жертвы, подобно могучему воину. И все псы — то есть обвинители — прятались от него и не выходили наружу, чтобы обвинять.

Разъяснение. О небесном огне, лежавшем на жертвеннике в Храме, наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали (Йома 21б), что он лежал в виде льва и сжигал жертвы, которые сыны Исраэля приносили на нем. И об этом сказано: «В прежние времена, когда эта река влекла свои воды вниз, Исраэль пребывал в совершенстве», ведь до того, как прекратилось свечение Атика и высшие света изливались Исраэлю подобно реке, чьи воды текут сверху вниз без остановки, Исраэль находился в полном совершенстве.

«Поскольку приносили заклания и жертвы, чтобы искупить свои души»: принося жертвы, они поднимали МАН для высшего зивуга на масахе, и притягивались мужские воды (маин духрин), которые суть мохин. Благодаря этому [сыны Исраэля] в великом слиянии (двекут) приближались к своему Отцу Небесному, а все клипот бежали и удалялись от них, что и составляет тайну слов «искупить свои души». Ведь удаление клипот от душ считается искуплением — подобно запятнанной, грязной одежде, с которой стиркой смывают и счищают все пятна.

Поэтому они и называются жертвами (корбанот, קָרְבָּנוֹת), ведь они приближают Исраэль к Отцу Небесному. И поскольку [сыны Исраэля] пребывали в совершенстве и поднимали МАН исключительно ради того, чтобы доставить радость своему Создателю, этот МАН восходил до самой Бины, где пребывает свет хасадим и отдача в тайне льва, олицетворяющего Хесед. И считалось, что лев Бины принимал добрые дела и МАН, поднятые сынами Исраэля. И они видели, что их МАН становится как бы добычей для высшей Бины (Бина Илаа): свет хасадим Бины протягивался в виде прямого света на этот МАН, и прямой свет лежал на добыче — то есть на МАН — и поедал ее.

Смысл того, что лев поедает жертву, заключается в следующем: суть жертвы — это МАН, восходящий для укрепления масаха и подъема отраженного света, как сказано выше. А поскольку величина прямого света измеряется мерой отраженного света, поднимающегося от масаха, считается, что прямой свет питается от МАН, возрастает и поддерживается благодаря ему — подобно живому существу, которое живет и растет за счет пищи. И как вся жизненная сила материального существа зависит от принимаемой им пищи, так что при ее отсутствии оно умирает, точно так же высший свет зависит от отраженного света, восходящего от масаха, и с прекращением отраженного света он перестает светить нижнему.

И об этом сказано: «Спускался свыше образ некоего льва» — то есть свет Бины, нисходящий сверху вниз в виде прямого света, нисходит «в образе льва», то есть в форме отдачи, согласно природе Бины. «И видели его на жертвеннике распростертым над своей добычей» — видели прямой свет, который облачается в отраженный свет, восходящий от жертвы, и покоится в нем, ведь [отраженный свет] — это его добыча и пища, как сказано выше.

«Поедающим жертвы, как могучий муж» — он насыщается и возрастает благодаря жертвам, как могучий муж. Ведь поскольку Исраэль пребывал в совершенстве, мера отдачи — то есть подъем МАН и отраженного света — совершалась с огромной силой (гвура) снизу вверх. Ведь уровень отраженного света измеряется силой соударения масаха в трепете и дрожи, отталкивающего высший свет снизу вверх. И какова величина уровня поднимающегося отраженного света, таков и уровень прямого света, привлекаемого в него. Поэтому если уровень отраженного света восходит с великой мощью, считается, что лев поедает жертвы, как могучий муж, во весь исполинский рост, с могучей силой, поскольку благодаря этой силе его уровень возрастает и возвышается. (См. всё это в моей книге «Птиха ле-Хохмат а-Каббала», стр. 4, пункт 14).

И об этом сказано: «И все псы прятались от него и не выходили наружу». Ведь клипа получения ради себя называется псом. Как сказано в Зоаре о стихе: «У пиявки две дочери: "Дай, дай!"» (хав, хав, הַב הַב) (Мишлей 30:15) — они лают, как псы, и кричат: «Дай нам богатство этого мира, дай нам богатство мира грядущего!» И это самая сильная клипа, и хватка ее крепче всего напротив света ехида, по тайне стиха: «Спаси от меча душу мою, из лап пса — единственную мою» (Теилим 22:21). И она поставлена напротив упомянутого льва, поедающего жертвы.

Ведь подобно тому как лев — тайна сфиры Хесед — весь устремлен на отдачу и ничего не берет себе, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ) о свойстве благочестивого (хасида): «Мое — твое, и твое — твое» (Авот 5:10), точно так же клипа пса целиком состоит в том, чтобы получать и ничего не отдавать. Как сказано о благочестивых среди народов мира: «Всякое благодеяние, которое они творят, они творят лишь ради себя» (Бава Батра 10б). Ведь они привязаны к клипе пса.

И об этом сказано, что во время, когда сыны Исраэля были совершенны и удостоились свойства «льва, поедающего жертвы», тогда «все псы прятались от него и не выходили наружу». Ведь они поднимали МАН с великой мощью, чем давали силу масаху в Малхут с огромной силой отталкивать высший свет от себя и выше; благодаря этому мера отраженного света достигала очень высокого уровня, по тайне слов «поедающим жертвы, как могучий муж». И потому даже эти жестокие клипот — псы — все бежали и прятались от страха перед могуществом того льва и не выходили из своих укрытий наружу.

Пункт 97

Когда же грехи привели к этому, он спустился на нижние ступени и убил того льва — ведь оттого, что он не захотел отдавать ему его добычу, как прежде, он словно бы убил его. Несомненно, «он поразил льва». «В яму» (Шмуэль II 23:20) — на глазах у дурной другой стороны (ситра ахра). И когда та другая сторона увидела это, она набрала силу (в «Раайа Мехемна» (Верный Пастырь), недельная глава Бехар, 111) и послала некоего пса, чтобы поедать жертвы. И каково имя того льва? Уриэль его имя, ведь лик его — лик льва. А каково имя того пса? Баладан его имя, ведь он вовсе не относится к человеку, но пес, и лик его — лик пса.

«Когда же грехи привели к этому...» и т. д. Когда грехи привели к этому, он спустился на нижние ступени и убил того льва. Ведь оттого, что он не захотел отдавать ему его добычу, как вначале, считается, будто он убил его; и потому, несомненно, «он поразил льва». «В яму» — то есть на глазах у дурной другой стороны. Когда же та другая сторона увидела это, она набрала силу и послала одного пса поедать жертвы на жертвеннике вместо льва. И каково имя того льва? Уриэль его имя, ведь лик его — лик льва. А каково имя того пса? Баладан его имя. Ведь имя Баладан (בְּלַאדָן) состоит из букв слова «не-человек» (бе-ло-адам, בְּלֹאדָם), где буква мэм (מ) заменяется на нун (נ). Ведь он вовсе не относится к категории человека, но пес, и лик его — лик пса.

Разъяснение. Поскольку аннулировалось свойство масахим парцуфим БОН и САГ, как сказано выше, сыны Исраэля внизу также больше не могли поднимать МАН, который служит пищей льва (как сказано выше, в предыдущем пояснении). Прекратился зивуг, и высший свет, являющийся свойством льва, удалился; и это расценивается, как будто он убил того льва — ведь тот поднялся наверх, к своему корню, и скрылся от нижних.

И об этом сказано: «В яму, на глазах у дурной ситра ахра». Ведь корень получения ради себя находится в глазах (эйнаим), по тайне: «Глаз видит, и сердце вожделеет» (Раши в конце недельной главы Шлах; Бемидбар 15:39). И это свойство получения называется ямой, так как «яма пуста, нет в ней воды» (Берешит 37:24) — ведь высший свет туда не протягивается, по тайне сказанного: «Не можем Я и он жить в одном жилище» (Сота 5а).

И об этом сказано: «Поразил льва в яму, на глазах у дурной ситра ахра» — ведь поражение льва произошло перед дурными глазами ситра ахра, называемой ямой, ведь это «водоемы разбитые, которые не могут держать воду» (Ирмеяу 2:13). И теперь они вышли и открылись из своих укрытий с великой властью. «И послала одного пса поедать жертвы»: ведь противоположность льву, поедающему жертвы, — это пес, вечно кричащий: «Дай, дай!» (хав, хав), как сказано выше.

И об этом сказано: «Имя того льва — Уриэль, ведь лик его — лик льва». Тайна Имени ЭЛЬ (אֵל) — это Хесед, тайный смысл правой стороны. И тот лев, являющийся светом хеседа, как сказано выше, называется Уриэль (אוּרִיאֵל), то есть свет (ор, אוֹר), протягивающийся от Имени ЭЛЬ (אֵל). И лик его обращен вправо, что выражает отдачу, по тайне стиха: «и образ льва с правой стороны у всех четырех» (Йехезкель 1:10).

И об этом сказано: «Имя того пса — Баладан, ведь он вовсе не из людей, но пес». Ведь Зеир Анпин называется «человек» (адам, אָדָם = 45), когда в нем есть мохин от Бины, что соответствует гематрии имени МА (מ״ה = 45). Тайна же Бины — это отдача, как сказано выше; поэтому мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали: «Вы называетесь человеком (адам) (Йевамот 61а), а народы мира не называются человеком», поскольку всякое благодеяние, которое они творят, они творят лишь ради себя (Бава Батра 10б). И потому он назван Баладан (בְּלַאדָן), что представляет собой нотарикон «не человек» (бал-адам, בַּל־אָדָם), так как буква мэм (מ) заменяется на нун (נ).

Пункт 98

«В снежный день» (Шмуэль II 23:20) — в тот день, когда грехи привели к этому, и суд вершился свыше, от высшего суда. И об этом написано: «Не боится она снега для домашних своих» (Мишлей 31:21) — это высший суд. Почему? Потому что «все домашние ее одеты в багрянец», и она способна вынести сильный огонь. До сих пор — тайна стиха.

«В снежный день: в тот день...» и т. д. «В снежный день» — то есть в день, к которому привели грехи, когда суд вершился свыше, от высшего суда. И потому написано: «Не боится она снега для домашних своих», ведь это высший суд, именуемый снегом. Почему она не боится? Потому что «все домашние ее одеты в багрянец», и поэтому она могла выносить сильный огонь. До сих пор — тайна стиха.

Разъяснение. Суды, относящиеся к мужскому началу, называются «снегом», и потому считается, что они исходят от высшего суда (бей дина илаа). Эти суды очень суровы вначале, но смягчаются в конце, поскольку они услаждаются только в завершении — то есть в Нукве. И напротив этих судов Нуква сказала: «Подкрепите меня пастилами» (ашишот, אֲשִׁישׁוֹת) (Шир а-Ширим 2:5), что намекает на два огня (ашиёт, אֲשִׁיּוֹת): высший огонь — Бину, и ее собственный огонь.

И тогда, обретя эти два огня, она услаждает холодные суды «снега», ведь ее огонь выводит их стужу. И об этом сказано: «Не боится она снега для домашних своих: это высший суд» — то есть суровые суды мужского начала, именуемые высшим судом. **«Почему? Потому что все домашние ее одеты в багрянец (шаним)»: слово «шаним» (שָׁנִים*) выражает тайну двух упомянутых огней (два — шнаим, שְׁנַיִם), и поскольку дом ее облачен в два огня, «не боится она снега для домашних своих»*; напротив, снег услаждается внутри ее огней.

И об этом сказано: «И способна вынести сильный огонь», ведь этот снег помогает ей выдерживать ее огни. И [автор] дает нам понять, что теперь, когда аннулировались масахим и зивугим парцуфим БОН и САГ и исчезли оба этих огня, суды снега вернулись к своей прежней силе. «До сих пор — тайна стиха; что написано после этого...» и т. д.: этим намекают на то, что приведенное до этого места открылось тотчас же после зивуга Атик Йомина, тогда как сказанное в Писании вслед за этим обусловлено им и наступает позже.

Пункт 99

Что написано следом? «Он же поразил египтянина, человека видного» (Шмуэль II 23:21). Здесь тайна стиха пришла возвестить, что всякий раз, когда Исраэль согрешал, Он удалялся и удерживал от них всякое благо и все света, которые светили им. «Он же поразил египтянина» — это свет, то есть тот самый свет, который светил Исраэлю. И кто это? Это Моше. Ведь написано: «И сказали они: египтянин спас нас...» (Шмот 2:19). Там [в Египте] он родился, там вырос и там вознесся к высшему свету.

«Что написано после этого...» и т. д. Что написано следом? «Он же поразил египтянина, человека видного». Здесь тайна стиха пришла возвестить: всякий раз, когда грешил Исраэль, Он удалялся и лишал их всякого блага и всех светов, которые светили им. «Он же поразил египтянина» — это свет, то есть тот самый свет, который светил Исраэлю. И кто это? Это Моше, о котором написано: «И сказали они: египтянин спас нас...» Ведь там, в Египте, он родился, там вырос и там вознесся к высшему свету.

Разъяснение. Писание имеет в виду вовсе не буквального человека, но свет, ведь Он упразднил и скрыл этот свет, что расценивается так, будто Он убил его. И об этом сказано: «тот самый свет, который светил Исраэлю; и кто это? Моше» — то есть Он упразднил то великое свечение Моше, направленное к Исраэлю. А называет его «египтянином» потому, что в Египте он родился и там вырос, как написано: «И вырос Моше, и вышел к братьям своим...» (Шмот 2:11), и там удостоился высшего света для избавления Исраэля из Египта.

Пункт 100

«Человека видного» (иш марэ) — как сказано: «явно (марэ), а не загадками» (Бемидбар 12:8). «Человека» — как сказано: «человек Б-жий» (Дварим 33:1), то есть словно бы супруг того видения, Славы Г-сподней: ведь он удостоился управлять этой ступенью на земле по всему своему желанию, чего не удостоился никакой другой человек.

«Человека видного — как ты говоришь...» и т. д. «Человека видного» — как ты говоришь: «явно, а не загадками». «Человека» — как ты говоришь: «человек Б-жий», словно бы супруг того видения, Славы Г-сподней, которая есть Малхут. Ведь он удостоился управлять этой ступенью на земле по всему своему желанию, чего не удостоился никакой другой человек.

Разъяснение. Различие между Моше и остальными пророками состоит в том, что Моше служил колесницей (меркавой) для Зеир Анпина, созидал и передавал влияние от Зеир Анпина к Нукве; тогда как остальные пророки были колесницей для Нуквы и сами получали влияние от Нуквы. И об этом сказано: «Человек Б-жий, словно бы супруг того видения», то есть Нуквы, называемой Славой Г-сподней. А почему он считается супругом Шхины? Потому что «удостоился управлять этой ступенью»: ведь он был колесницей для Зеир Анпина, созидал, питал и направлял эту ступень — Нукву, — «чего не удостоился никакой другой человек». Ведь все прочие пророки служили колесницей для Нуквы, и Нуква изливала на них влияние; соответственно, они находились ниже нее и управлялись ею. Таким образом, ни один человек в мире не удостоился ступени Моше.

Пункт 101

«А в руке египтянина копье» (Шмуэль II 23:21) — это посох Б-жий, который был передан в его руку, как сказано: «и посох Б-жий в руке моей» (Шмот 17:9). И это тот самый посох, который был сотворен в канун Шаббата в сумерках (бейн а-шмашот), и на нем было выбито святое Имя, святая резьба. И им он согрешил у скалы, как сказано: «и ударил он по скале посохом своим дважды» (Бемидбар 20:11). Сказал ему Святой, благословен Он: «Моше, Я дал тебе Мой посох не для этого! Клянусь жизнью твоей, отныне и впредь его не будет в твоей руке!»

«А в руке египтянина копье»: это посох Б-жий, который был передан в его руку, как ты говоришь: «и посох Б-жий в руке моей». И это тот посох, что был сотворен в канун Шаббата в сумерках, и на нем было высечено святое Имя — святая резьба. И этим посохом он согрешил у скалы, как сказано: «и ударил он по скале посохом своим дважды». Сказал ему Святой, благословен Он: «Моше, Я дал тебе Мой посох не для этого! Клянусь жизнью твоей, отныне и впредь его больше не будет в твоей руке!»

Разъяснение. Сумерки — это тайна великого услаждения Малхут в Бине, до такой степени, что в ней невозможно различить, Малхут она или Бина. Ведь в Шаббат Малхут поднимается в Аба ве-Има и становится Биной; а в канун Шаббата в сумерках она еще не является собственно Биной, но уже не различима и как свойство Малхут. В этом тайна десяти вещей, созданных в сумерках: в них нельзя различить, откуда они происходят — из Бины или из Малхут, поскольку и в самой Нукве в то время нет этого различия.

В этом тайна посоха, созданного в канун Шаббата в сумерках. И по этой причине «выбито на нем святое Имя, святая резьба»: высекание святого Имени указывает на свойство Бины, от которой исходит святость, а святая резьба указывает на Малхут, служащую лишь резной формой для восприятия святого Имени. И оба эти начертания были включены в посох как единое целое, неразличимо, как сказано выше, по той причине, что он был создан в канун Шаббата в сумерках. Поэтому посох обладал силой привлекать Исраэлю все света и совершать все чудеса и знамения, представляющие собой тайну привлечения светов Бины в Малхут. И благодаря ему Моше удостоился высшей Бины и ступени «человека Б-жьего» по тайне «невесты Моше». И этот [посох] называется посохом Б-жьим по имени Бины. Он же называется копьем — по тайне буквы вав (ו) Имени АВАЯ, соединяющейся в зивуге с нижней хэй (ה).

Так вот, Малхут называется «кремнем» (цур), а в тайне Бины называется «скалой» (сэла). Внутренний зивуг ЗОН — когда они поднимаются в Аба ве-Има и Нуква пользуется облачениями (сосудами, манин) Имы (как сказано выше, пункт 17), — это ударное соединение (зивуг де-акаа) именуется «речью» (дибур). Внешний же зивуг ЗОН — на их собственном месте — именуется соударением (зивуг де-акаа). В этом тайна того, что в недельной главе Бешалах (Шмот 17:6) Моше было сказано: «и ты ударишь в кремень, и пойдет из него вода...», ведь кремень — это тайна Малхут, в отношении которой действует соударение. Но в недельной главе Хукат (Бемидбар 20:8) сказано: «и скажите скале...», ведь скала находится на месте Бины, где зивуг именуется речью. В этом тайна греха Моше: ведь он воспользовался своим посохом дважды — помимо того, что ударил им по кремню, он ударил также и по скале; и в этом смысл слова «дважды». Тем самым он согрешил у скалы, так как в отношении нее действует не соударение, а речь (как написано в Зоаре, недельная глава Ки Теце, пункт 76).

И об этом сказано: «И им он согрешил у скалы» — ведь поскольку в посохе Б-жьем нельзя было распознать, принадлежит ли он Малхут или Бине, как сказано выше, получилось так, что он применил его и к скале. «Как сказано: "и ударил он по скале посохом своим дважды"» — то есть и по кремню, и по скале, как сказано выше. «Сказал ему Святой, благословен Он: Моше, Я дал тебе Мой посох не для этого» — не для того Я дал тебе Свой посох, чтобы ты пользовался им также и в отношении скалы.

Пункт 102

Тотчас же: «сошел к нему с палкой» — в суровом суде; «и вырвал копье из руки египтянина» (Шмуэль II 23:21) — ведь с того часа [посох] был отнят у него и больше никогда не был в его руке. «И убил его его же копьем» — за тот грех, что ударил тем посохом, он умер, не вошел в Святую землю, и этот свет был отнят у Исраэля.

«Тотчас же сошел к нему...» и т. д. «Тотчас же сошел к нему с палкой» — то есть в суровом суде. «И вырвал копье из руки египтянина» — то есть с того часа был отнят у него посох, являющийся копьем, и больше никогда не был в его руке. «И убил его его же копьем» — то есть за тот грех, что ударил по скале тем посохом, он умер и не вошел в Святую землю. И этот свет был отнят у Исраэля.

Чтобы понять это, следует вспомнить всё объясненное выше (пункт 94, со слов «И причина его ухода...»): в силу великого зивуга Атик Йомина должен был аннулироваться только БОН сам по себе, но вовсе не САГ; и тогда БОН тотчас поднялся бы и стал САГ навечно. Однако из-за того, что САГ и БОН были слиты воедино, вместе с БОН аннулировался и САГ, вследствие чего тем временем разрушились Храмы и т. д., см. там. По той же причине прекратилось и свечение Моше для сынов Исраэля, ведь он еще более согрешил в вопросе соединения БОН с САГ ударом о скалу, как сказано выше.

И потому «сошел к нему с палкой — в суровом суде», ведь упразднение САГ произошло в суровом суде: ведь на самом деле у него нет никакой связи с БОН, и аннулирование БОН его совершенно не касается. И в этом тайна стиха: «Казалось, будто поднимают вверх секиры на сплетение ветвей; и ныне всю резьбу ее вместе сокрушают топорами и молотами» (Теилим 74:5–6). Ведь вследствие подъема и услаждения Малхут и ее восхождения к Бине вышло теперь подобно поднимающему секиры вверх на сплетение ветвей дерева — потому что и САГ аннулировался из-за этого подъема, что и выражено словами: «сокрушают топорами и молотами».

И об этом сказано: «И вырвал копье из руки египтянина, ведь с того часа оно было отнято у него и больше никогда не было в его руке». Ведь копье на самом деле относилось к БОН, как сказано выше. Поэтому его свечение прекратилось навсегда: ведь сам БОН впоследствии обновляется и становится САГ навечно, и потому больше нет никакого смысла использовать посох для удара. И об этом сказано: «И убил его его же копьем: из-за того греха, что ударил тем посохом, он умер». Ведь если бы он остерегся и применил его только к кремню, а не к скале, ступень САГ не аннулировалась бы вместе с БОН, и он не умер бы, но тотчас поднялся бы к ступени САГ. И об этом сказано: «И не вошел в святую землю» — ведь Земля Исраэля представляет собой подъем БОН к САГ, и потому называется Святой землей, так как мохин Бины, светящие тогда в ней, именуются «святостью» (кодеш). До Окончательного исправления, пока есть подъемы и падения, происходят разрушения и изгнания; однако в Окончательном исправлении БОН останется в САГ навечно, что и составляет тайну Земли Исраэля, как разъяснено, и больше не будет никакого изгнания.

Пункт 103

«Из тридцати он был славнейшим» (Шмуэль II 23:19) — это тридцать высших лет, от которых он брал и привлекал [свет] вниз; от них он брал и приближался. «Но с теми тремя не сравнялся» — они сами приходили к нему и давали ему от всего сердца, а он не приходил к ним.

«Из тридцати он был...» и т. д. «Из тридцати он был славнейшим» — это тридцать высших лет, от которых он брал и привлекал свет вниз; от них он брал и приближался. «Но с теми тремя не сравнялся» — они приходили к нему и давали ему от всего сердца, а он к ним не приходил.

Разъяснение. ГАР, представляющие собой ХАБАД, называются «тридцатью»: это три сфиры, каждая из которых включает десять, и они составляют совокупность мохин, светящих в течение шести тысяч лет. Душа же Бнаяу, происходящая от великого зивуга Атик Йомина, собирает от всех этих зивугим шести тысяч лет по тайне слов «многодеятельный и из Кавцеэля» в единый уровень, представляющий собой Бнаяу, сына Йеояды, как сказано выше. Таким образом, он получает и прославляется от всех этих высших тридцати лет.

И об этом сказано: «что он брал от них и привлекал вниз» — то есть он берет от мохин тридцати лет, и они протягиваются к его душе вниз, в завершении всех их. «И от них он брал и приближался» — ведь весь его уровень образован лишь тем, что он взял и собрал от их зивугим, следовавших один за другим, как сказано выше. И всё же: «но с теми тремя не сравнялся: они приходили к нему и давали ему от всего сердца, а он к ним не приходил» — ведь хотя они и наделили его всем его возвышенным достоинством от чистого сердца, он всё же не мог прийти к ним затем и получить от них еще. И это по указанной выше причине: ведь из-за аннулирования масаха БОН у него аннулировался также и масах САГ, и он остался вовсе без масаха, а потому не мог прийти к ним, чтобы поднять МАН и получить от них еще.

Пункт 104

И хотя он не вошел в их число и счет, тем не менее: «И поставил его Давид в свое повиновение» (Шмуэль II 23:23) — так как он никогда не отлучался от скрижали его сердца. Нет у них разделения вовеки. Давид обратил к нему свое сердце, а он к Давиду — нет. Потому что восхвалениями, песнопениями и милосердием, которые Луна обращает к Солнцу, она привлекает его к себе, чтобы его обитель была с ней. И в этом смысл [стиха]: «И поставил его Давид в свое повиновение».

«И хотя не вошел…»: и хотя он не вошел в их число и счет, тем не менее «поставил его Давид в свое повиновение», так как он никогда не отлучался от скрижали его сердца, ведь у них нет разделения вовеки. Давид обратил к нему свое сердце, а он не обратил своего сердца к Давиду. Потому что восхвалениями, песнопениями и милосердием, которые Луна обращает к Солнцу, она привлекает его к себе, чтобы его обитель была с ней. И в этом смысл [слов]: «И поставил его Давид в свое повиновение».

Разъяснение. Давид — это свойство Малхут, являющейся четвертой опорой ГАР. И [Зоар] говорит: хотя он не мог достичь тридцати высших лет, представляющих собой ГАР, тем не менее: «поставил его Давид в свое повиновение», то есть прилепился к нему и не сходил со скрижали его сердца вовеки. Причина в том, что все совершенство Малхут раскрывается в нем, поскольку он происходит от великого соударения (зивуга) де-Атик Йомин, уничтожающего все клипот имени БОН, по тайне стиха: «Поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8; как сказано выше в пункте 94, со слов «И суть в том…», см. там).

И об этом сказано: «Давид обратил к нему свое сердце, как сказано выше, так как он никогда не отлучался от скрижали его сердца», ведь его совершенство заключено в нем. Однако Бенаяу бен Йеояда не обратил своего сердца к Давиду, поскольку Давид — четвертая опора ГАР, то подобно тому, как он не мог получать от ГАР, как сказано выше, точно так же он не мог получать и от Давида. И по этой причине он не обратил к нему своего сердца.

«Потому что восхвалениями и песнями…»: с помощью МАН, которые Малхут, называемая Луной, поднимает к Зеир Анпину, называемому Солнцем, посредством восхвалений, песнопений и милосердия, она притягивает к себе свечение души Бенаяу бен Йеояды, являющейся ее окончательным совершенством, как сказано выше, «чтобы его обитель была с ней» — чтобы он соединился с ней навечно.

Пункт 105

Пали рабби Элазар и рабби Аба пред ним. Тем временем они [уже] не видели его. Встали, посмотрели во все стороны — и не увидели его. Сели, заплакали и не могли говорить друг с другом. Спустя некоторое время сказал рабби Аба: «Несомненно, это то, что мы учили: на всяком пути, где идут праведники и между ними звучат слова Торы, праведники того мира приходят к ним. Воистину, это рав Амнуна Саба пришел к нам из того мира, чтобы открыть нам эти слова; и прежде чем мы успели узнать его, он ушел и скрылся от нас». Встали они и хотели повести ослов, но те не пошли; снова попытались повести — и те не пошли. Испугались они и оставили ослов. И до сегодняшнего дня называют то место Дух де-Хамарей (דּוּךְ דְּחֲמָרֵי, «место ослов»).

«Пали рабби Элазар…»: пали рабби Элазар и рабби Аба перед ним ниц. Тем временем они не увидели его. Встали, посмотрели во все стороны и не увидели его. Сели, заплакали и не могли говорить друг с другом. После этого сказал рабби Аба: «Несомненно, это то, что мы учили: всегда на всяком пути, где идут праведники и между ними звучат слова Торы, приходят к ним праведники из того мира, чтобы открыть им слова Торы. Воистину, это рав Амнуна Саба пришел к нам из того мира, чтобы открыть нам эти вещи. И прежде чем мы успели узнать его, он ушел и скрылся от нас». Встали они и хотели повести ослов, но те не пошли; снова захотели повести их — и те не пошли. Испугались они и оставили ослов. И до сегодняшнего дня называют то место местом ослов.

Разъяснение. Они не смогли вынести этого великого света, который раскрылся им во время раскрытия этих тайн, и пали пред ним. И об этом сказано: «Пали рабби Элазар…»

И об этом сказано: «Тем временем они не видели его» — ведь после того как они удостоились получить от него его великую и возвышенную ступень, он тотчас скрылся от них, и они больше не могли найти и постичь его. И поэтому: «Сели, заплакали и не могли говорить друг с другом» — велико было их горе, и они сидели и плакали, так что не могли говорить друг с другом.

И об этом сказано: «Это рав Амнуна…» — ведь теперь они распознали его ступень: что это сам рав Амнуна Саба, а не так, как они думали прежде, будто он лишь сын рава Амнуна Саба (см. выше пункт 90). «Встали они и хотели повести ослов… и оставили ослов»: ведь ослы — это тайна сил, которые дала им душа рава Амнуна Саба, чтобы они могли поднимать МАН для постижения этих ступеней — хая и ехида, — которых они достигли благодаря ему.

И в этом тайна того, что он посадил их верхом на ослов и пошел перед ними, чтобы осветить им путь праведников (как сказано выше в пункте 85, со слова «Спустились…», см. там). А теперь, когда он завершил свою задачу и скрылся от них, они хотели снова подняться и сесть на его ослов — то есть хотели заново поднять МАН, чтобы вновь постичь его. Однако: «Хотели повести, но те не пошли» — ведь теперь они уже не могли снова получить от них силу для подъема МАН. И потому они испугались и оставили ослов на том месте, где рав Амнуна Саба отлетел от них. И обозначили то место названием Дух де-Хамарей — «место ослов», — то есть по тому событию, что они больше не могли пользоваться ими.

Пункт 106

Открыл [речь] рабби Элазар и сказал: «Как велика благость Твоя, которую Ты хранишь для боящихся Тебя…» (Теилим 31:20). Сколь велико это высшее и драгоценное благо, которое уготовил Святой, благословен Он, сотворить для людей — для тех высших праведников, боящихся греха и усердно изучающих Тору, когда они входят в тот мир! Написано не просто «благость Твоя» (тувха, טוּבְךָ), а «велика благость Твоя» (рав тувха, רַב טוּבְךָ). И кто это? Сказано: «Память о великой благости Твоей возвестят…» (Теилим 145:7). И это — наслаждение жизни, изливающееся из грядущего мира к Жизни миров (Хай Оламим), который и называется «памятью о великой благости Твоей». Несомненно, это [и есть]: «…и великое благо дому Исраэля…» (Йешаяу 63:7).

«Открыл рабби Элазар…»: открыл рабби Элазар и сказал: «Как велика благость Твоя, которую Ты хранишь для боящихся Тебя…» (Теилим 31:20). Сколь велико то высшее и драгоценное благо, которое в будущем сотворит Творец, благословен Он, для людей — для тех высших праведников, боящихся греха и занимающихся Торой, когда они приходят в тот мир! Написано не «благость Твоя», а «велика благость Твоя». И кто это? Это: «Память о великой благости Твоей возвестят…» (Теилим 145:7), и это жизнь наслаждения, притягивающаяся из грядущего мира к Жизни миров, который и зовется «памятью о великой благости Твоей». И это, безусловно: «…и великое благо дому Исраэля…» (Йешаяу 63:7).

Разъяснение. Слово «велик» (рав) всегда указывает на состояние гадлут (большое состояние). И поскольку Писание подчеркивает здесь: «велика благость Твоя», а не просто «благость Твоя», это указывает на наслаждение жизни, то есть на мохин де-ГАР. Ведь основа парцуфа и его жизни — это мохин де-ВАК, получаемые от соударения (зивуга) Аба ве-Има, чтобы оживлять миры. Однако есть еще и добавочные мохин, услаждающие жизнь, — это мохин де-ГАР, и они называются «великой благостью Твоей и наслаждением жизни».

И об этом сказано: «изливающееся из грядущего мира к Жизни миров» — ведь мохин де-ГАР, представляющие собой хохму, притягиваются от Бины, называемой грядущим миром, и облачаются в драгоценное одеяние хасадим, исходящее от соударения сфирот Есод, именуемого Жизнью миров (Хай Оламим). И оттуда эти мохин доходят до праведников, боящихся греха.

Пункт 107

Еще [следует истолковать стих]: «Как велика благость Твоя…» Здесь запечатлена тайна мудрости, и все тайны включены сюда. «Ма» (מָ״ה) — как уже сказано. «Рав» — это дерево великое и могучее. Потому что есть другое дерево, меньшее, чем оно, а это [дерево] велико и возносит его на высоту небесных сводов.

«Еще [следует истолковать]: "Как велика…"»: еще можно истолковать [стих]: «Как велика благость Твоя…», что здесь запечатлена тайна мудрости, и все тайны включены сюда. Ведь слово «ма» означает то, что мы учили (выше в пункте 19). «Рав» — это великое и могучее дерево, то есть Зеир Анпин. Потому что есть другое дерево, меньше его, то есть Малхут, а этот Зеир Анпин — велик и возносит его на высоту небесных сводов.

Разъяснение. В дополнение к тому, что стих был истолкован относительно постижения мохин де-ГАР, его следует понять еще и так: в нем запечатлена глубина мудрости, и все тайны включены в этот стих. «Тайна мудрости» указывает на соударение (зивуг) Атика, а «все тайны» указывает на завершение всеобщего исправления.

«"Ма" — как уже сказано; "рав" — это дерево великое и могучее»: «Ма» — это нижний мир, как уже сказано выше (пункт 8). «Рав» указывает на «дерево великое и могучее», то есть на Зеир Анпин во время его облачения на парцуф АБ. И он называется тогда «великим деревом» по имени Хохмы, а «могучим» называется по своему собственному свойству; однако в то время, когда Зеир Анпин находится на своем собственном месте, он называется просто «деревом». И об этом сказано: «потому что есть другое дерево, меньшее, чем оно» — это Малхут, которая также называется деревом. «А это [дерево] — велико»: когда он облачает уровень АБ, он называется «великим» (рав); «и возносит его на высоту небесных сводов»: парцуф АБ возносит Зеир Анпин к высоте небесных сводов. Ведь высота АБ достигает Кетера, называемого высотой небесных сводов, поскольку АБ облачает парцуф Кетер. И потому АБ поднимает Зеир Анпин к высоте небесных сводов.

Пункт 108

«Благость Твоя» — это свет, сотворенный в первый день. «Которую Ты хранишь для боящихся Тебя…» — потому что Он скрыл его для праведников в том мире. «Ты соделал» — это высший Ган Эден, как написано: «…место для обитания Твоего, что соделал Ты, Г-споди…» (Шмот 15:17), и в этом смысл [слов]: «соделал Ты для уповающих на Тебя».

«Благость Твоя — это свет…»: «Благость Твоя» — это свет, сотворенный в первый день творения. «Которую Ты хранишь для боящихся Тебя» — то есть потому, что Он скрыл его для праведников в том мире. «Ты соделал» — это высший Ган Эден, о котором написано: «место для обитания Твоего, что соделал Ты, Г-споди». И в этом смысл [слов]: «соделал Ты для уповающих на Тебя».

Разъяснение. Свет, сотворенный в первый день, — это свет, с помощью которого Адам а-Ришон созерцал от края мира и до края его. И это тайна пятикратного упоминания слова «свет» в первый день творения. «Для праведников в том мире» — то есть в грядущем мире. Ведь этот свет был сокрыт в сфирот Есод, являющихся свойствами Цадик и Цедек парцуфа Аба ве-Има, который называется грядущим миром. И эти Цадик и Цедек называются «боящимися Тебя» по силе сокрытия в них, и от них этот свет передается праведникам.

«"Ты соделал" — это высший Ган Эден»: ведь перед этим написано: «которую Ты хранишь», что означает, что мохин приходят в драгоценном одеянии Цадика и Цедека в сокрытии, будучи покрыты этими одеяниями. А здесь написано: «Ты соделал», что означает действие открытое, без упомянутого покрова. И [Зоар] приводит доказательство из стиха: «место для обитания Твоего, что соделал Ты, Г-споди», то есть действие совершенное и явное.

И истолковано, что [слово] «соделал» сказано о высшем Ган Эдене, который образуется и выходит из совокупности всех тех предшествующих мохин, упомянутых в стихе, действующих на протяжении всех шести тысяч лет. И таков общий смысл стиха: «Как велика благость Твоя, которую Ты хранишь для боящихся Тебя…» — это мохин всех шести тысяч лет, которые все Ты соделал посредством великого соударения (зивуга) Атик Йомин «для уповающих на Тебя», так как из этих мохин образуется и выходит высший Ган Эден. Там пребывают совершенные праведники, уповающие на Него, благословен Он, — то есть те самые души, как Бенаяу бен Йеояда и подобные ему, удостаивающиеся получать от великого зивуга Атика, вобравшего в себя все эти мохин шести тысяч лет, как сказано выше.

И знай, что место упокоения душ называется Ган Эден. Есть земной Ган Эден, именуемый также нижним Ган Эденом, и он представляет собой уровень ВАК; и есть высший Ган Эден, являющийся уровнем ГАР Ган Эдена. Все души пребывают только в нижнем Ган Эдене, и лишь в новомесячия и субботы они поднимаются в высший Ган Эден, а затем возвращаются на свое место. Однако есть особо избранные праведники, чье постоянное место — в высшем Ган Эдене. И о них сказал рабби Шимон: «Видел я людей подъема, и мало их».

Пункт 109

«Пред сынами человеческими» — это нижний Ган Эден, [откуда они поднимаются] внутрь собрания небесного свода в том высшем Ган Эдене. И парят, и омываются росой рек чистого афарсемона, а затем спускаются и пребывают внизу.

«Пред сынами человеческими»: это нижний Ган Эден, где стоят все праведники в уровне руах, облаченном в драгоценное одеяние, в том же виде и образе, какими они были в этом мире. И в этом смысл [слов]: «пред сынами человеческими», то есть в том же образе людей этого мира. Они стоят там, и парят оттуда в воздухе, и поднимаются в собрание небесного свода в том высшем Ган Эдене. И парят там, и омываются росой рек чистого афарсемона, а затем спускаются и пребывают внизу, в нижнем Ган Эдене.

Смысл этих слов в том, что главное различие между ГАР и ЗАТ — как в парцуфим, так и в душах — заключается в следующем: ГАР способны получать свет хохма как он есть и не нуждаются в том, чтобы хохма облачалась для них в одеяние света хасадим. В отличие от них, парцуфим уровня ВАК, а также души, рождающиеся от ЗОН, чья основа — ВАК, могут получать свет хохма исключительно путем его облачения в свет хасадим.

И об этом сказано: «это нижний Ган Эден, где все праведники пребывают в духе (руах), облаченном в драгоценное одеяние, в том же виде и образе этого мира». Ведь у всех праведников в нижнем Ган Эдене их ступени руах облачены в драгоценное одеяние света хасадим, подобно душам людей в этом мире. И благодаря этому драгоценному одеянию, называемому воздухом (авира), они способны подниматься в высший Ган Эден и получать оттуда свет хохма, а затем возвращаться на свое место в нижний Ган Эден.

И об этом сказано: «и пребывают там» — то есть основное постоянное их место в нижнем Ган Эдене; «и парят в воздухе, и поднимаются внутрь собрания небесного свода в том высшем Ган Эдене» — силой этого воздуха, являющегося светом хасадим, они парят и поднимаются в высший Ган Эден, чтобы получить хохму; «и парят, и омываются росой рек чистого афарсемона» — ведь свет хохма, который они получают там, в Ган Эдене, именуется тринадцатью реками чистого афарсемона, поскольку Хохма называется маслом (шемен, שֶׁמֶן), а число тринадцать указывает на хохму тридцати двух путей (как сказано выше в «Маръот а-Сулам», со слова «И с…»).

А затем: «и спускаются, и пребывают внизу» — то есть они не могут оставаться там долго и сразу после получения хохмы внутри своего драгоценного одеяния спускаются из высшего Ган Эдена на свое место в нижний Ган Эден. И поскольку они должны получать хохму внутри одеяния хасадим подобно душам людей в этом мире, Писание называет и их «пред сынами человеческими», «в том же образе сынов человеческих этого мира», так как они пребывают в том же образе, что и люди в этом мире, ведь и они нуждаются в одеянии хасадим точно так же, как те.

Пункт 110

И порой они являются пред сынами человеческими, чтобы совершать для них чудеса, подобно высшим ангелам, — так же, как видели мы сейчас сияние высшего маора, но не удостоились вглядеться и узнать тайны мудрости больше.

«И порой они предстают пред сынами человеческими…»: иногда эти праведники предстают пред сынами человеческими, чтобы творить для них чудеса, подобно высшим ангелам, — так же, как видели мы сейчас сияние высшего маора, но не удостоились вглядеться и узнать тайны мудрости больше.

Разъяснение. Имеются в виду души особо избранных праведников, пребывающие в высшем Ган Эдене: хотя ступень их столь высока, что даже души из нижнего Ган Эдена, поднимающиеся к ним в новомесячия и субботы, не могут оставаться там, но сразу спускаются на свое место, тем не менее «порой они являются пред сынами человеческими» — они спускаются из высшего Ган Эдена в этот мир и предстают перед людьми, подобно высшим ангелам, спускающимся иногда в этот мир. И это [смысл слов]: «так же, как видели мы сейчас сияние высшего маора», — как видел он сейчас сияние высшего маора, то есть рава Амнуна Саба, который спустился к ним с высоты своего величия из высшего Ган Эдена и открылся их взору в этом мире.

И Писание истолковывает [слова] «пред сынами человеческими» в двух значениях:

1) О душах в нижнем Ган Эдене, обладающих образом сынов человеческих, для которых Он уготовил возвышенные света в высшем Ган Эдене, чтобы они могли получать оттуда путем подъема в новомесячия и субботы, когда они удостаиваются предстать перед душами высшего Ган Эдена и снова спуститься на свое место.

2) Истолковывает [слова] «пред сынами человеческими» буквально в этом мире: эти души высшего Ган Эдена спускаются иногда в этот мир, подобно высшим ангелам, и предстают перед взором праведников.

И об этом сказано: «и не удостоились вглядеться и узнать тайны мудрости больше» — он сокрушается о том, что тот тотчас скрылся от них, и с того момента он вплоть до настоящего времени больше не удостоился постичь тайны Торы.

Пункт 111

Открыл [речь] рабби Аба и сказал: «И сказал Маноах жене своей: смертью умрем, ибо Б-га видели мы» (Шофтим 13:22). И хотя Маноах не знал сути его служения, он сказал: «Поскольку написано: «…ведь не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот 33:20), мы же несомненно видели, — потому и умрем смертью». Мы же видели этот свет, шедший с нами, и удостоились его, и остались жить в этом мире! Ведь Святой, благословен Он, послал его к нам, чтобы возвестить нам раскрытые им тайны мудрости. Счастлива наша доля!

«Открыл рабби Аба…»: «И сказал Маноах жене своей: смертью умрем, ибо Б-га видели мы» (Шофтим 13:22). Несмотря на то что Маноах не знал, в чем его действия, ведь написано: «…так как не знал Маноах, что это ангел Г-сподень» (Шофтим 13:16), все же он сказал: «Поскольку написано: «…потому что не может человек увидеть Меня и остаться в живых», мы же несомненно видели, — потому и умрем смертью». А мы видели этот свет, который шел с нами, и удостоились его, и все же остались жить в этом мире, потому что Творец, благословен Он, послал его к нам, чтобы возвестить нам раскрытые им тайны мудрости. Счастлива наша доля!

Разъяснение. Когда ангел Г-сподень явился Маноаху, постижение Маноаха не было полным, ведь ангел не пожелал открыть ему свое имя, как сказано: «Зачем ты спрашиваешь об имени моем? Оно сокрыто» (Шофтим 13:18). И все же он испугался написанного: «…потому что не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот 33:20). Мы же удостоились полного постижения, ведь мы узнали его имя — что это рав Амнуна Саба, — и мы живы и существуем в этом мире. И отсюда пойми, что созерцание лика ступени рава Амнуна — это свойство [просьбы]: «Покажи мне славу Твою» (Шмот 33:18), с которой Моше обратился к Всевышнему и о которой Всевышний сказал ему: «Не можешь ты увидеть лица Моего, потому что не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот 33:20). Выходит, что их постижение оказалось выше постижения Моше. И об этом сказали мудрецы: «Пророка [такого] не восставало, как Моше, но мудрец восстал» (конец «Ялкут Реувени»), а также: «Мудрец предпочтительнее пророка» (Бава Батра 12а).

И тем самым они воздали хвалу себе: «Мы же видели этот свет, шедший с нами, и удостоились его, и остались жить в этом мире» — ведь мы удостоились этого света, о котором сказано: «…потому что не может человек увидеть Меня и остаться в живых», и все же мы живы в этом мире (см. «Тиккуней Зоар», тиккун 69, лист 115б).

Пункт 112

Пошли они и подошли к одной горе, когда солнце уже клонилось к закату. Стали ветви дерева на горе ударяться друг о друга и слагать песнь. Пока они шли, услышали сильный голос, говоривший: «Святые сыны Б-жьи, рассеянные среди живущих в этом мире, светильники — сыны йешивы, соберитесь на свое место, чтобы услаждаться с вашим Владыкой в Торе!» Испугались они, остались стоять на своем месте и сели. Тем временем раздался голос, как прежде, и произнес: «Крепкие скалы, вздымающиеся молоты! Вот Владыка цветов, узорчатый в образах, стоит на столпе: входите и собирайтесь!»

«Пошли они и подошли…»: пошли они. Достигли одной горы, когда солнце уже клонилось к закату. Стали ветви дерева на этой горе ударяться друг о друга и слагать песнь. Пока они шли, услышали один сильный голос, который говорил: «Святые сыны Б-жьи, те, что рассеяны среди живущих в этом мире, те светильники — сыны йешивы, соберитесь на свое место, чтобы услаждаться с вашим Владыкой в Торе!» Они испугались, остались стоять на своем месте и сели.

Разъяснение. Пошли они и пришли к одной горе — это тайна горы, о которой сказал царь Давид: «Кто взойдет на гору Г-сподню и кто станет на святом месте Его?» (Теилим 24:3). И когда они поднялись на гору, зашло солнце, что указывает на уход их свечения. А ветви деревьев ударялись друг о друга, и в тайне беседы деревьев они услышали от них песнь, по тайне стиха: «Тогда возликуют все деревья лесные…» (Теилим 96:12).

И об этом сказано: «Услышали сильный голос…» Смысл в том, что они услышали громкий голос, говоривший им, чтобы они вернулись на свое место услаждаться со Всевышним и Его Торой, то есть чтобы спустились с горы. И [голос] называет их «святыми сынами Б-жьими» по их возвышенной ступени, однако намекнул им, что люди этого мира не достойны жить вместе с ними. И на это намекают слова: «те, что рассеяны среди живущих в этом мире» — то есть люди этого мира не подходят им, ведь они не смогут терпеть друг друга.

И об этом сказано: «Они испугались…» — на них пал страх, и все же они не спустились с горы, но встали, сели и не сдвинулись со своего места.

Пункт 113

В тот час услышали они голос ветвей деревьев, великий и могучий, и те говорили: «Глас Г-спода сокрушает кедры…» (Теилим 29:5). Пали на лица свои рабби Элазар и рабби Аба, и великий страх объял их. Встали они в поспешности, пошли и ничего не слышали. Вышли с горы и пошли дальше.

«Тем временем раздался голос…»: тем временем раздался голос, как прежде, и произнес: «Крепкие скалы, вздымающиеся молоты! Вот Владыка цветов, узорчатый в образах, стоит на столпе: входите и собирайтесь!» В тот час услышали они голос ветвей деревьев, великий и могучий, и те говорили: «Глас Г-спода сокрушает кедры…» Пали на лица свои рабби Элазар и рабби Аба, и великий страх объял их. Встали они в поспешности и пошли, и не слышали ничего. Вышли с горы и пошли. Слово «ицтавана» (אִצְטְוָונָא) означает столб, ведь арамейский перевод [слова] «столп» — «эстована» (Мелахим II 11:14).

Разъяснение. Выше (пункт 105, со слов «Встали они…») было разъяснено: причина того, что они не смогли повести ослов, то есть не смогли больше поднимать МАН, заключалась в том, что рав Амнуна Саба уже выполнил свою задачу, состоявшую в помощи им. Поэтому сила его ослов иссякла, и они больше не могли пользоваться ими, чтобы поднимать МАН и удостаиваться более высоких ступеней. И потому сказал выше рабби Элазар: «И не удостоились вглядеться и узнать тайны мудрости больше».

Однако следует понять причину: какая связь между постижением мохин и утратой силы для подъема МАН? Дело в том, что после того как они достигли уровня ехида, представляющего собой раскрытие души Бенаяу бен Йеояды через рава Амнуна Саба, с ними произошло то же самое, что было разъяснено относительно души Бенаяу бен Йеояды. Ведь после того как у них аннулировался масах де-БОН, вместе с ним аннулировался и масах де-САГ, и поэтому они больше не могли поднимать МАН «и оставили ослов» (как сказано выше в пункте 105, со слов «Встали они…», см. там). И там разъяснялось, что весь перерыв в свечении гуф де-Атик произошел для того, чтобы дать им силу заново выяснить масах де-САГ; и тогда БОН вновь станет САГ, и они снова вернутся к подъему МАН и пойдут от силы к силе, см. там.

Так произошло и с рабби Элазаром и рабби Абой: с тех пор как они оставили ослов и шли до этого места, всех пережитых испытаний хватило, чтобы в них выяснилась сила для нового подъема МАН и возвращения БОН к состоянию САГ. И об этом сказано: «Раздался голос, как прежде, и произнес: "Крепкие скалы, вздымающиеся молоты!"» Ведь этот голос намекнул им, что они — крепкие скалы и вздымающиеся молоты, поскольку выстояли во всех великих испытаниях до сих пор и нашли в себе силы противостоять им, подобно крепким скалам, а также преодолели все препятствия, сокрушив их, точно огромный молот, опускающийся с большой высоты вниз.

И благодаря этому они привели к тому, что: «Вот Владыка цветов, узорчатый в образах, стоит на столпе». Ведь Бина называется «Владыкой цветов», так как сама по себе не имеет никакой окраски, будучи полностью милосердием, однако все цвета пробуждаются и исходят от нее. И благодаря тому, что они стояли как несокрушимая скала перед лицом всех этих испытаний, Бина вновь украсилась узорами образов. И потому [голос] называет Бину «Владыкой цветов, узорчатым в образах», так как она получила силу исправиться масахом, на котором выходят новые уровни и ступени, называемые образами. И она «стоит на столпе»: слово «эстована» означает престол, так как теперь Бина исправилась в тайне престола, как прежде. И потому: «Входите и собирайтесь» — пришло время вам войти на свое место в святости, как прежде.

«В тот час услышали они голос ветвей деревьев, великий и могучий, и те говорили: "Глас Г-спода сокрушает кедры…"»: вместе с голосом, возвестившим им, что масах Бины и свойство престола уже исправлены, они услышали также голос ветвей деревьев, говоривших: «Глас Г-спода сокрушает кедры…» (Теилим 29:5). Это намекало им, что уже сокрушены все кедры, служившие им преградой на пути к святости. И об этом сказано: «Вышли с горы», ведь теперь они обрели силу сойти с горы и совершать свое шествие в святости, как прежде.

Пункт 114

Когда они пришли в дом рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакунья, увидели там рабби Шимона бар Йохая [и] обрадовались. Обрадовался [и] рабби Шимон. Он сказал им: «Несомненно, вы прошли путь чудес и высших знамений! Ведь я только что спал и видел вас и Бенаяу бен Йеояду, посылающего вам два венца через одного старца, чтобы увенчать вас. Несомненно, на этом пути пребывал Святой, благословен Он! Кроме того, я вижу, что ваши лица изменились». Сказал рабби Йоси: «Верно вы сказали, ведь мудрец превосходит пророка». Подошел рабби Элазар, опустил голову меж колен своего отца и рассказал ему обо всем, что произошло.

«Когда пришли в дом...» и т. д.: Когда они пришли в дом рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакунья, увидели там рабби Шимона бар Йохая и обрадовались. Обрадовался рабби Шимон и сказал им: «Несомненно, вы прошли путь чудес и высших знамений. Ведь сейчас я спал и видел вас и Бенаяу бен Йеояду, который посылает вам два венца через одного старца, чтобы увенчать вас. Несомненно, на этом пути пребывал Святой, благословен Он. Кроме того, я вижу, что ваши лица изменились». Сказал рабби Йоси: «Прекрасно вы сказали, ведь мудрец превосходит пророка». Подошел рабби Элазар, положил голову между колен своего отца рабби Шимона и рассказал ему обо всем случившемся.

Пояснение. Здесь содержится указание на два обстоятельства: 1) они заново удостоились и постигли мохин де-САГ, представляющие собой уровень тестя рабби Элазара (как сказано выше, в пункте 85, со слов «Спустились»), называемого рабби Йоси, сыном рабби Шимона бен Лакунья; 2) теперь САГ соединился для них с АБ воедино в непрекращающемся зивуге (зивуг де-ла пасик). Ведь отец рабби Элазара, рабби Шимон, указывает на мохин де-АБ. И об этом сказано: «Когда пришли в дом рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакунья, увидели там рабби Шимона бар Йохая» — ведь теперь они удостоились великой ступени: их БОН вновь стал подлинным САГ навечно, причем в непрекращающемся зивуге с АБ.

И об этом сказано: «посылающего вам два венца через одного старца» — он намекнул им, что Бенаяу бен Йеояда послал им через Рава Амнуна Саба два венца: 1) мохин уровня ехида, то есть ступень самого Бенаяу бен Йеояды; 2) свойство новых мохин АБ-САГ, которые они постигли сейчас и которые также протянулись силой Бенаяу бен Йеояды.

То есть он намекнул им и сказал: череда испытаний и превратностей, выпавших вам, благодаря которым вы удостоились нынешней ступени, — разве не есть она прямое распространение от великого света его души? И потому выходит, что Бенаяу бен Йеояда послал им два венца через Рава Амнуна Саба. И об этом он сказал: «Несомненно, на этом пути пребывал Святой, благословен Он» — то есть сказал им, что все эти падения, случившиеся с вами, вовсе не изъяны, не дай Б-г, но Сам Святой, благословен Он, вел вас к вашему нынешнему высокому достоинству.

И об этом сказано: «Кроме того, я вижу, что ваши лица изменились» — помимо того, что вы постигли, я вижу ваши лица особенно сияющими силой этого пути, которым вы шли; и если бы на нем возник какой-либо изъян, не дай Б-г, вы, несомненно, не удостоились бы таких сияющих лиц, какими я вижу вас.

«Сказал рабби Йоси: "Верно вы сказали, ведь мудрец превосходит пророка"»: они ведь полагали, будто все эти превратности произошли с ними из-за того, что они возгордились перед Моше-рабейну, посчитав про себя, что «мудрец превосходит пророка», поскольку сказали: «Мы видели и удостоились этого света, который шел с нами и сохранился в мире» (см. выше, пункт 111). И в утешение им рабби Йоси сказал: «Верно вы сказали, ведь мудрец превосходит пророка» — справедливы ваши слова.

Пункт 115

Устрашился рабби Шимон, заплакал и сказал: «Г-споди, услышал я весть Твою и устрашился» (Хавакук 3:2). Этот стих произнес Хавакук в тот час, когда увидел свою смерть и свое оживление через Элишу. Почему он назван Хавакук? Потому что написано: «К этому сроку, в пору оживления, ты будешь обнимать сына» (Мелахим II 4:16). И он был сыном шунамитянки. И было два объятия: одно — его матери, а другое — Элиши, как написано: «…и положил свои уста на его уста…» (Мелахим II 4:34).

«Устрашился рабби Шимон...» и т. д.: Устрашился рабби Шимон и заплакал, сказав: «Г-споди, услышал я весть Твою и устрашился» (Хавакук 3:2). Этот стих произнес Хавакук в тот час, когда увидел свою смерть и свое воскрешение через Элишу. Почему он назван Хавакук? Потому что написано: «К этому сроку, в пору оживления, ты будешь обнимать (ховекет, חוֹבֶקֶת) сына» (Мелахим II 4:16). Ведь этот [ребенок], Хавакук, был сыном шунамитянки. И было два объятия: одно — его матери, а другое — Элиши, как написано: «…и положил свои уста на его уста…» (Мелахим II 4:34).

Разъяснение. На первый взгляд следует спросить: как возможно, чтобы пророк Элиша своим благословением привлек шунамитянке нежизнеспособное потомство? Дело в том, что пророк Элиша был величайшим из всех пророков, кроме Моше (как сказано в Зоаре, глава «Бешалах», пункт 2). И он удостоился свойства душ высшего Ган Эдена, чей БОН уже находился в абсолютной чистоте и совершенстве, как в будущем. Поэтому, когда он притягивал ей сына, он не остерегся связать его с мужским миром (алма де-дхура): ведь он сказал ей: «ты будешь обнимать сына», связав объятие лишь со стороной Нуквы. А поскольку Нуква, являющаяся БОН, близка к клипот и ситра ахра, ситра ахра ухватилась за него, и он умер.

И оказывается, что причина смерти заключалась лишь в высочайшем величии пророка, поскольку его собственный БОН уже был чист от всякой хватки ситра ахра и смерти. И потому пророк удивился: «…но Г-сподь скрыл [это] от меня и не возвестил мне» (Мелахим II 4:27) — то есть у него даже не было повода допустить, что из-за связи лишь с БОН может наступить смерть. И потому ему пришлось вернуться, воскресить его и связать с высшим миром по тайне воскрешения мертвых, как будет объяснено далее.

Тайна же объятия такова: сущность младенца — это белизна в нем, исходящая от отца (Нида 31а), что является тайной Хохмы, ведь Хохма называется белизной, как известно, и это тайна стиха: «Все соделал Ты с мудростью» (Теилим 104:24). Однако младенцу необходимо облачение хасадим, так как Хохма не может проявиться без облачения хасадим. И потому необходима краснота от матери — тайна масаха, притягивающего хасадим для облачения Хохмы. И считается, что благодаря объятию, которым хасадим охватывают Хохму, младенец притягивается и обретает существование. И об этом сказано: «И он был сыном шунамитянки» — то есть это объятие Хохмы светом хасадим, совершенное над ребенком, полностью исходило от его матери-шунамитянки, то есть исключительно со стороны БОН.

И об этом сказано: «И было два объятия: одно — его матери, а другое — Элиши» — ведь когда он оживлял его, то заново притянул ему белизну и красноту. Выходит, что Элиша совершил для него второе объятие, и таким образом у него оказалось два объятия: одно — матери, а другое — Элиши.

Пункт 116

Я нашел в книге царя Шломо: высеченное Имя из семидесяти двух Имен [Элиша] запечатлел на нем в словах. Ведь буквы алфавита, которые изначально запечатлел в нем отец, отлетели от него, когда он умер. А теперь, когда Элиша обнял его, он запечатлел в нем все те буквы семидесяти двух Имен. И высеченные буквы этих семидесяти двух Имен составляют двести шестнадцать букв.

«Я нашел в книге царя Шломо...» и т. д.: Я нашел в книге царя Шломо, что высеченное Имя из семидесяти двух Имен Элиша запечатлел на нем, на Хавакуке, в словах, где каждое слово сложено из трех букв (как сказано в Зоаре, глава «Бешалах», пункт 173, на последнем рисунке, см. там), потому что буквы алфавита, которые изначально запечатлел в нем его отец, отлетели от него, когда он умер. А теперь, когда Элиша обнял его, он запечатлел в нем все эти буквы семидесяти двух Имен. И высеченные буквы этих 72 Имен составляют двести шестнадцать букв, то есть по три буквы в каждом Имени.

Пояснение. Буквы, из которых строится ребенок, — это 216 букв (רי״ו = 216: рэйш (ר = 200), йод (י = 10), вав (ו = 6)), представляющие собой свечение Хохмы, притягивающееся от ИШСУТ. И тогда считается, что в ребенке есть 216 букв, которые по гематрии равны слову реайа — «зрение» (רְאִיָּה = 216: рэйш (ר = 200), алеф (א = 1), йод (י = 10), хэй (ה = 5)), то есть свет глаз, который и есть Хохма. А в состоянии гадлут, когда он получает облачение хасадим из высшего мира, от Аба ве-Има, и 216 букв облачаются в них, он называется 72 словами, поскольку каждые три буквы из них соединяются в одно слово, и получается 72 слова.

Когда же у него есть хасадим для облачения лишь из нижнего мира, он определяется как 216 букв. А когда он постигает мужской АБ, то есть хасадим из высшего мира, тогда каждые три буквы соединяются в одно слово, и это тайна Имени АБ (72). Об этом и сказано: «высеченное Имя из семидесяти двух Имен [Элиша] запечатлел на нем в словах», ведь Элиша, оживляя сына шунамитянки, то есть Хавакука, запечатлел в нем 72 слова из 216 букв: он привлек в него хасадим высшего мира, называемые мужским АБ, выстраивающие 216 букв в исправление трех линий, по три буквы в каждом слове. И когда буквы облачаются в них, это тайна Имени АБ — совершенных мохин де-Хохма.

Но прежде, когда у него были лишь хасадим Нуквы, им все еще недоставало соединения в 72 слова — то есть в них не было слов, служащих келим для облачения Хохмы, и это состояние называлось лишь 216 буквами, поскольку в них еще сохранялась хватка ситра ахра. И потому мохин де-Хохма не могли облачиться туда.

И об этом сказано: «Ведь буквы алфавита...» и т. д. — те 216 букв, которые были у Хавакука со времени его рождения, отлетели и ушли от него в час смерти. Поэтому потребовалось заново притянуть ему 216 букв и 72 Имени. И об этом сказано: «И все эти буквы запечатлел Элиша в его духе, чтобы оживить его буквами семидесяти двух Имен» — ведь нужно было заново запечатлеть в нем 216 букв, чтобы соединить эти 216 букв в 72 слова посредством высших хасадим, когда они и становятся 72 Именами.

Пункт 117

И все эти буквы запечатлел Элиша в его духе (по другой версии — речью), чтобы оживить его буквами семидесяти двух Имен. И назвал его Хавакук — имя, которое совершенно во всех отношениях: оно совершенно в отношении объятий, как сказано, и совершенно в отношении тайны двухсот шестнадцати (Пкудей 246б) букв святого Имени. Словами он утвердился, чтобы вернуть свой дух, а буквами утвердилось всё его тело в устойчивом существовании. И потому он назван Хавакук.

«И все эти буквы запечатлел...» и т. д.: И все эти буквы высек Элиша в духе Хавакука, чтобы оживить его буквами 72 Имен. И назвал его Хавакук — имя, которое завершает и указывает на все стороны: оно указывает на два объятия, как сказано, и указывает на тайну двухсот шестнадцати букв святого Имени, ведь имя Хавакук (חֲבַקּוּק) по гематрии равно двумстам шестнадцати, из которых составляются 72 Имени, как сказано выше. Семьюдесятью двумя словами он оживил и вернул его дух, а 216 буквами оживил всё его тело в устойчивом существовании. И потому он назван Хавакук.

Пояснение. Имя Хавакук (חֲבַקּוּק) указывает на два объятия (хибуким), и в этом смысл слов: «совершенно в отношении объятий». Кроме того, имя Хавакук по гематрии равно 216: хэт (ח = 8), бэт (ב = 2), куф (ק = 100), вав (ו = 6), куф (ק = 100), и в этом смысл слов: «совершенно в отношении тайны 216 букв». Разъяснение же в том, что Хохма называется «тайной 216 букв». Однако необходимо объятие — то есть облачение хасадим, как сказано выше. И при первом объятии, исходившем от матери, Хохма еще не могла раскрыться в 216 буквах, поскольку ситра ахра имела хватку в красноте матери. Но теперь, когда Элиша притянул ему объятие от хасадим высшего мира, от Аба ве-Има, буквы соединились в слова, и мохин де-Хохма прочно облачились в эти слова, ведь в хасадим высшего мира у ситра ахра больше нет никакой хватки.

И имя Хавакук указывает на два объятия: на объятие его матери и на добавочное объятие от Элиши. И он обрел совершенство со всех сторон — как со стороны Хохмы во всей полноте, так и со стороны хасадим во всей полноте. И об этом сказано: «совершенно в отношении объятий и совершенно в отношении тайны 216 букв»: объятия — это хасадим де-Аба ве-Има, а «тайна 216» — это Хохма.

И об этом сказано: «Словами он утвердился, чтобы вернуть свой дух, а буквами утвердилось всё его тело в устойчивом существовании»: ведь слова, сложившиеся из 216 букв, образовались благодаря второму объятию Элиши, благодаря которому он вернулся к жизни, — ведь это притяжение хасадим из высшего мира, где нет никакой хватки ситра ахра, несущей смерть. А посредством тайны 216 букв в нем утвердилась Хохма, которая и есть сохранение всего тела в его прочном существовании, поскольку мохин де-Хохма наделяют тело всем желаемым совершенством.

Однако можно спросить: ведь 216 букв, которые были у него от рождения, отлетели от него в момент смерти. Почему же в таком случае он назван Хавакук в честь двух объятий? Ведь объятие матери улетело от него при смерти, и в нем осталось лишь объятие Элиши! Суть же в том, что на самом деле Элиша при его воскрешении не привлек в него ничего нового, кроме объятия, притянутого им от высшей матери (Има Илаа) — САГ, в которой заключена тайна воскрешения мертвых. А 216 букв и свойство объятия его матери от БОН лишь вернулись к жизни: это те самые 216 букв и то же самое свойство БОН, что были при его рождении. Ведь иначе он стал бы совершенно новой душой, и о нем нельзя было бы говорить как о воскресшем.

И получается, что теперь у него действительно есть два объятия, ведь и первое объятие его матери вернулось к жизни. Тайна здесь в том, что БОН поднялся и облачил САГ, а поскольку БОН находится на месте САГ, эти хасадим считаются исходящими из высшего мира, и в них нет хватки для ситра ахра, несущей смерть. И потому он назван Хавакук в честь двух объятий.

Пункт 118

И он сказал: «Г-споди, услышал я весть Твою и устрашился» (Хавакук 3:2) — услышал я то, что произошло со мной, когда вкусил от того мира, и устрашился. Он стал просить милосердия к своей душе и сказал: «Г-споди! дело Твое», совершенное Тобою для меня, «в среде лет да будет жизнью его» (Хавакук 3:2), ведь слово хайеу (חַיֵּיהוּ) читается здесь как хайяв (חַיָּיו) — «его жизнь». И всякий, кто связывается с теми древними годами, жизнь соединяется с ним. «В среде лет яви» — для той ступени, в которой вовсе нет жизни.

«И он сказал: "Г-споди..."» и т. д.: И он сказал: «Г-споди, услышал я весть Твою и устрашился» (Хавакук 3:2), что означает: я услышал то, что произошло со мной, когда вкусил от того мира — то есть во время своей смерти, прежде чем Элиша оживил меня, — и устрашился. Он начал просить милосердия к своей душе и сказал: «Г-споди! дело Твое», которое Ты сотворил для меня, «в среде лет» да будет жизнью его, ведь слово хайеу (חַיֵּיהוּ) означает то же, что хайяв (חַיָּיו) — «его жизнь». И всякий, кто связывается с теми древними годами, являющимися сфирот Атика, с тем соединяется жизнь. «В среде лет яви» — то есть излей жизнь в ту ступень, в которой нет жизни, являющуюся Малхут де-Малхут, ведь «яви» (тодиа, תּוֹדִיעַ) означает «излей [свет]».

Пояснение. Трепет его исходит из прошлого времени. Ведь он уже стал совершенным со всех сторон, и к нему сейчас не относится страх; его трепет обращен к прошлому — к тому, что случилось с ним, когда он покинул этот мир. И об этом сказано: «услышал я то, что произошло со мной, когда вкусил от того мира» — то есть после своей кончины и до того, как Элиша оживил его. И оттуда он и сейчас извлекает трепет, чтобы тот служил ему масахом для подъема МАН. Об этом и сказано: «стал просить милосердия к своей душе» — то есть силой трепета перед прошедшим он начал поднимать МАН, что и есть тайна мольбы о милосердии к себе.

Такова же и тайна будущего масаха — после того как БОН вновь станет САГ. Ведь тогда уже исполнится: «Поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), и не останется никакой силы, которая могла бы внушать трепет, побуждать удерживать себя в чистоте и остерегаться какой-либо хватки [нечистоты]. И весь трепет тогда будет держаться лишь силой прошлого времени, чьи решимот останутся в БОН даже после того, как он станет САГ. А это абсолютно необходимо, ведь исправление масаха невозможно без трепета. И ради этой тайны рабби Шимон изложил им это рассуждение о Хавакуке, чтобы научить их: пусть и они воспримут трепет от того пути чудес и высших знамений, который они прошли, — подобно Хавакуку на его ступени, воспользовавшемуся этим трепетом.

И об этом сказано: «дело Твое, совершенное для меня, в среде лет да будет жизнью его» — ведь у него было два периода лет: годы до его смерти и годы после воскресения к жизни, между которыми он пребывал умершим в мире истины. И о том времени, когда он находился в том мире, — посреди двух этих периодов лет, — он говорит: «дело Твое», содеянное Тобою для меня в них, «да будет жизнью его». То есть благодаря тому, что я помню время своей смерти в среде этих лет, я связываюсь с жизнью высшего мира, которой оживил меня Элиша (как сказано выше). «Услышал я то, что произошло со мной, когда вкусил от того мира, и устрашился», см. там.

ЗАТ де-Атик называются «древними годами». Это обусловлено тем, что в них облачается Малхут де-Адам Кадмон, и они «древние» от Первого сокращения (ЦА), как и Адам Кадмон. И они не светят в течение шести тысяч лет, но лишь в Окончательном исправлении. Ведь на протяжении шести тысяч лет ЗАТ де-Атик светят со стороны исправления Второго сокращения (ЦБ), по тайне малой буквы хэй (ה) в слове бе-ибарам — «при сотворении их», как известно.

Однако смерть Хавакука очистила его полностью, как при Окончательном исправлении. И потому он удостоился связаться с теми древними годами Атика силой объятия и воскрешения из мертвых, которых удостоился через Элишу. Об этом и сказано: «дело Твое, совершенное для меня в среде лет» — то есть очищение и трепет, которых он удостоился «в среде лет» во время своей смерти, — «да будет жизнью его», ведь силой этого трепета он удостоится связаться с теми древними годами Атика, чья жизнь вечна. И об этом сказано: «И всякий, кто связывается с теми древними годами, жизнь соединяется с ним», ведь жизнь связалась с ним навечно.

И об этом сказано: «в среде лет яви — для той ступени, в которой вовсе нет жизни»: благодаря очищению, которого он удостоился по причине своей смерти, БОН получил свое полное исправление, поднявшись и став САГ во время его смерти, как сказано выше. И тогда оказывается, что и та ступень, в которой вовсе нет жизни, то есть Малхут де-Малхут, для которой нет никакого зивуга до Окончательного исправления (как сказано выше, в пункте 43, со слов «Один»), теперь тоже получает свою жизнь.

Пункт 119

Заплакал рабби Шимон и сказал: «И я от того, что услышал, устрашился Святого, благословен Он!» Поднял он руки к голове своей и сказал: «Ведь Рава Амнуна Саба, свет Торы, вы удостоились видеть лицом к лицу, а я не удостоился его!» Пал он на лицо свое и увидел его: он вырывает с корнем горы и возжигает светильники в чертоге Царя Машиаха. Сказал ему [Рав Амнуна]: «Учитель! В том мире вы будете соседями глав ешив пред Святым, благословен Он». С того дня он называл своего сына рабби Элазара и рабби Абу именем Пниэль (פְּנִיאֵל), как сказано: «…ибо видел я Б-га лицом к лицу…» (Берешит 32:31).

«Заплакал рабби Шимон...» и т. д.: Заплакал рабби Шимон и сказал: «И я устрашился Святого, благословен Он, от того, что услышал». Воздел он руки к голове своей и сказал: «Ведь Рава Амнуна Саба, свет Торы, вы удостоились видеть лицом к лицу, а я не удостоился его!» Пал он на лицо свое и увидел его: он вырывает горы с корнем и зажигает светильники в чертоге Царя Машиаха. Тот сказал ему: «Учитель! В том мире вы будете соседями глав ешив пред Святым, благословен Он». С того дня и далее он называл своего сына рабби Элазара и рабби Абу именем Пниэль, как написано: «…ибо видел я Б-га лицом к лицу…» (Берешит 32:31).

Пояснение. Он похвалил себя за то, что и сам пользуется тем же трепетом, что и пророк Хавакук, то есть свойством «от того, что услышал» — трепетом из прошлого времени, по тайне стиха: «услышал я весть Твою и устрашился» (как написано выше, со слов «Услышал я то, что произошло со мной», см. там).

И вот в чертоге Царя Машиаха уже приготовлены и устроены все исправления, которым предстоит раскрыться в Окончательном исправлении с приходом Царя Машиаха, и ни одной малой детали не будет недоставать. А души, пребывающие в чертоге Царя Машиаха, — это все те, кто уже удостоился Окончательного исправления в свойстве корня собственной души.

И об этом сказано: «и увидел его: он вырывает с корнем горы и возжигает светильники в чертоге Царя Машиаха». Ведь Рав Амнуна Саба — владыка этих исправлений в чертоге Машиаха: он «вырывает с корнем горы» ситра ахра, по тайне того, что дурное побуждение представляется праведникам высокой горой (Сукка 52а). И он «возжигает светильники» — то есть исправляет новый масах со стороны САГ для подъема МАН в Окончательном исправлении. Ведь тайна МАН называется «огненными светилами», и это тайна стиха: «Светильник Г-сподень — душа человека» (Мишлей 20:27). Солнечный свет указывает на нисхождение МАД, подобно свету солнца, нисходящему к нам сверху вниз; а огненные светила — это тайна отраженного света, восходящего снизу вверх, подобно пламени, поднимающемуся от свечи.

И об этом сказано, что два этих исправления — устранить ситра ахра, а также возжечь светильники в чертоге Царя Машиаха — находятся в руках Рава Амнуна Саба. И те совершенные праведники, которые нуждаются в двух этих исправлениях, удостаиваются их не иначе как через раскрытие души Рава Амнуна Саба. И он возвестил ему, что и он сам, и его ученики — рабби Элазар и рабби Аба — удостоятся после своей кончины служить там, в чертоге Царя Машиаха, будут его соседями там и станут там главами ешив пред Святым, благословен Он.