Статья 13: Две точки

Пункт 120

«В начале» (Берешит). Рабби Хия открыл: «Начало мудрости — страх перед Г-сподом, разум добрый у всех исполняющих их; хвала Ему пребывает вовек» (Теилим 111:10). «Начало мудрости» — этому стиху следовало бы сказать: «Конец мудрости — страх перед Г-сподом», ведь страх перед Г-сподом — это конец мудрости. [В другом варианте текста: но она — начало] для входа внутрь ступени высшей мудрости (хохма илаа). Об этом и написано: «Отворите мне врата праведности» (Теилим 118:19), [и следом сказано:] «Это врата Г-спода» (Теилим 118:20). Безусловно, если человек не войдет в эти врата, он никогда не войдет к высшему мелеху, ведь Он возвышен, сокрыт и утаен, и создал Себе врата — одни над другими.

«В начале. Рабби Хия…»: «В начале». Рабби Хия открыл: «Начало мудрости — страх перед Г-сподом, разум добрый у всех исполняющих их; хвала Ему пребывает вовек» (Теилим 111:10). «Начало мудрости» — [Зоар] спрашивает: этому стиху следовало бы сказать: «Конец мудрости — страх перед Г-сподом», ведь страх перед Г-сподом — это тайна Малхут, являющейся завершением мудрости. И отвечает: напротив, она, Малхут, — начало для входа внутрь ступени высшей мудрости. Об этом сказано: «Отворите мне врата праведности» (Теилим 118:19) — то есть врата Малхут, называемой «праведность» (цедек), [и:] «Это врата Г-спода» (Теилим 118:20). Безусловно, если не войти в эти врата, никогда не войти к высшему мелеху, ведь Он возвышен, скрыт и утаен, и создал Себе врата — одни над другими.

Разъяснение. Зоар спрашивает: ведь «страх перед Г-сподом» — это сфира Малхут, находящаяся в завершении десяти сфирот, и потому следовало бы сказать: «Конец мудрости — страх перед Г-сподом». И отвечает: «К высшему мелеху, ведь Он возвышен, сокрыт и утаен…» — и это не иносказание, а сама суть. Смысл в том, что поскольку Он — «высший мелех, сокрытый и утаенный», и ни одна мысль не способна постичь Его вовсе, Он создал множество врат — «одни над другими», благодаря особому свойству которых открыл возможность приближаться к Нему, благословен Он. В этом тайна сказанного: «Отворите мне врата праведности» (Теилим 118:19) — это врата, которые создал Г-сподь и дал возможность праведникам приходить к Нему через них.

И сказано: «И в завершение всех врат Он сделал одни врата со множеством замков…» Это врата, называемые Малхут де-Малхут, точка завершения всех высших врат. И эти последние врата служат первыми вратами к высшей мудрости. Иными словами, удостоиться высшей мудрости невозможно иначе, кроме как именно после постижения этих последних врат, ведь для постижения высшей мудрости они являются первыми вратами. На эту тайну указывает стих: «Начало мудрости — страх перед Г-сподом» (Теилим 111:10), ведь «страхом перед Г-сподом» называются именно последние врата, которые для мудрости Г-спода — первые.

Пункт 121

И в завершение всех врат Он сделал одни врата со множеством замков, со множеством входов, со множеством чертогов, одни над другими. Сказал Он: «Всякий, кто желает войти ко Мне, — эти врата будут для него первыми ко Мне; кто входит — войдет через эти врата». Так же и здесь: первые врата к высшей мудрости — это страх перед Г-сподом. И это есть «начало» (решит).

«И в завершение всех врат…»: И в завершение всех врат Он сделал одни врата со множеством замков, со множеством входов, со множеством чертогов, одни над другими. Сказал: «Всякий, кто хочет войти ко Мне, — эти врата будут первыми ко Мне. Тот, кто входит, пусть входит через эти врата». Так же и здесь: первые врата к высшей мудрости — это страх перед Г-сподом, то есть Малхут. И это названо «началом».

Разъяснение. Следует хорошо понять, что такое замки, что такое входы и что такое чертоги. Знай, что это три формы, сменяющие друг друга на одном материале. Это дело чрезвычайно глубокое, и я приложу усилия объяснить его по мере возможности, чтобы дать хоть немного понять слова лежащего перед нами Зоара. И надо знать: хотя совершенно ясно, что никакая мысль не может постичь Его вовсе, истина в том, что замысел творения — насладить сотворенных. Но сотворенному невозможно ощутить никакого наслаждения, если он вынужден, не дай Б-г, пребывать в разделении с Творцом, благословен Он. Более того, мудрецы сказали: «Пожелал Святой, благословен Он, обитать в нижних».

Общая основа для понимания этих двух взаимоисключающих вещей такова: мир сотворен в абсолютной противоположности Творцу, от края и до края, по всем ста пунктам. Ведь этот мир создан со свойством желания получать — формой, противоположной Творцу, у Которого нет этого желания ни в малейшей степени. В этом тайна сказанного: «...диким осленком рождается человек» (Иов 11:12). И с этой стороны все проявления управления Его провидения в этом мире предстают перед нами в полном противоречии со стержнем замысла творения, который заключается лишь в том, чтобы насладить сотворенных. Ведь именно таково восприятие согласно желанию получать в нас, служащему для нас вкусом и мерилом.

И в этом тайна замков, находящихся на вратах. Дело в том, что все многочисленные противоречия единству Творца, которые мы ощущаем в этом мире, хотя поначалу и отделяют нас от Него, однако, когда мы прилагаем усилия исполнять Тору и заповеди в любви, всей душой и всем существом, как нам заповедано, — то есть ради того, чтобы доставить радость нашему Создателю, — и все эти силы разделения не могут заставить нас убавить хоть каплю от любви к Г-споду всей душой и всем существом, тогда каждое преодоленное нами противоречие становится вратами для постижения Его мудрости. Ведь в каждом противоречии заключено особое свойство — раскрыть особую ступень в постижении Творца. И удостоившиеся этого обращают тьму в свет и горькое в сладкое, поскольку все силы разделения — как со стороны тьмы разума, так и со стороны горечи тела — стали для них вратами к постижению возвышенных ступеней, и тьма обратилась в великий свет, а горькое стало сладким.

Таким образом, в той самой мере, в какой прежде все пути управления Его провидения представали для них силами разделения, теперь все они обратились в силы единства, и [эти праведники] склоняют весь мир на чашу заслуг. Ведь каждая сила служит для них теперь вратами праведности, через которые они приходят получить от Творца всё то, чем Он замыслил насладить их в замысле творения; и об этом сказано: «Это врата Г-спода, праведники войдут в них» (Теилим 118:20).

Однако прежде чем человек удостаивается с помощью Торы и заповедей обратить заложенное в нас свойство желания получать в получение ради отдачи, на этих вратах Г-спода висят крепкие замки. Ведь тогда у них противоположная роль — отдалять нас от Творца. Поэтому данные силы разделения и называются замками: они запирают врата приближения и удаляют нас от Творца. Но если мы преодолеваем их, не позволяя им охладить любовь к Нему в нашем сердце, тогда замки обращаются во входы, и тьма становится светом, а горькое — сладким, как сказано выше. Это происходит потому, что за каждый замок мы обретаем особую ступень в постижении Его провидения, и они становятся входами к ступеням постижения Творца; а ступени, которые мы обретаем благодаря этим входам, становятся чертогами мудрости.

Вот как замки, входы и чертоги представляют собой три формы, сменяющие друг друга на одном нашем материале — то есть на желании получать в нас. Прежде чем мы обращаем его в получение ради того, чтобы доставить радость нашему Создателю, этот материал, согласно нашему вкусу, обращает свет во тьму, а сладкое — в горькое, ведь все пути управления Его провидения отдаляют нас от Него. В это время из желания получать в нас образуются замки. А после нашего возвращения к Творцу (тшувы), когда мы удостаиваемся получения ради отдачи, все замки становятся входами, а затем эти входы становятся чертогами, как было разъяснено. Помни же это хорошо на протяжении всего дальнейшего изложения, ведь я не буду повторять сказанное.

И то, что сказано: «Сказал Он: "Всякий, кто желает войти ко Мне, — эти врата будут для него первыми ко Мне"», — ты уже хорошо понял смысл врат, как написано выше. А выражение «в завершение всех врат» означает последнюю стадию среди них, ниже которой уже нет ничего, и ее можно назвать Малхут де-Малхут. И Зоар говорит, что для того, чтобы удостоиться высшей мудрости, эти самые последние врата из всех становятся первыми вратами к чертогу высшей мудрости. Ведь на самом деле абсолютно все врата служат входами и чертогами мудрости Г-спода; однако высшую мудрость невозможно постичь иначе как именно через постижение последних врат, ведь для высшей мудрости они — первые.

И в этом смысл сказанного: «И это есть "начало"» — то есть слово *«в начале» (Берешит), с которого начинается Тора. Ведь «в начале» указывает на «страх перед Г-сподом» со стороны последних врат, которые служат «началом» для постижения высшей мудрости*.

Пункт 122

Буква бэт (ב) [указывает на то, что] двое соединяются вместе, и это две точки: одна скрыта и утаена, а другая пребывает открыто. И поскольку нет между ними разделения, они называются «начало» (решит) — одно, а не два. Всякий, кто берет одну, берет и другую. И всё это едино, ведь Он и Имя Его едины, как написано: «И да знают, что Ты, Чье имя Г-сподь, — Един...» (Теилим 83:19).

«Бэт — двое они…»: Буква бэт в слове Берешит указывает на то, что двое соединяются вместе в Малхут, и это две точки: одна утаена и скрыта, а другая находится открыто. И поскольку нет у них разделения, они называются «начало» (решит), то есть лишь одно, а не два; ведь тот, кто берет эту, берет и ту, и всё едино, так как Он и Имя Его едины, как написано: «И да знают, что Ты, Чье имя Г-сподь, — Един...» (Теилим 83:19).

Разъяснение. Эти две точки — тайна смягчения свойства суда свойством милосердия, когда Малхут поднялась и смягчилась в Бине, являющейся свойством милосердия, по тайне стиха: «И пошли они обе…» (Рут 1:19), что указывает на Бину и Малхут вместе (как написано в Зоаре, раздел «Пинхас», пункт 58, и во многих других местах). И оказывается, что масах, установленный в Малхут, включил в себя их обеих, и потому там есть две точки, соединенные воедино. И об этом сказано: «одна скрыта и утаена, а другая пребывает открыто», ведь свойство суда в точке Малхут — «скрыто и утаено», и лишь свойство милосердия из точки Бины — «пребывает открыто». Ибо без этого мир не мог бы существовать, как сказали мудрецы (Берешит Раба 12:15): «Вначале [Творец] задумал сотворить мир по свойству суда; увидел, что мир не устоит, — соединил с ним свойство милосердия».

И в этом смысл сказанного: «И поскольку нет между ними разделения, они называются "начало" — одно, а не два; всякий, кто берет одну, берет и другую». Иными словами, хотя свойство суда скрыто, это вовсе не значит, что на него не совершается зивуг. Напротив, эти две точки стали подлинно единым целым, и точка Малхут также получает зивуг вместе с точкой Бины, однако скрытно, а не открыто. И на это указывает имя *«начало» (решит)*, стоящее в единственном числе, — ведь обе они суть одно.

«И всё это едино, ведь Он и Имя Его едины»: слово «Он» указывает на Бину, а «Имя Его» указывает на Малхут. И Зоар говорит, что по тайне выражения «Он и Имя Его едины» они обе обязаны быть единым целым; ведь благодаря их единству Малхут тоже получает высший зивуг вместе с Биной, и за счет этого в итоге смягчается и само свойство суда при Окончательном исправлении, когда «в тот день будет Г-сподь один, и имя Его — одно» (Зхарья 14:9).

И по имени этого свойства суда, включенного в букву бэт слова Берешит, оно названо «началом» мудрости, чье исправление произойдет при Окончательном исправлении, и тогда раскроется высшая мудрость, как сказано: «...ибо наполнится земля знанием Г-спода» (Йешаяу 11:9). Ведь она — последние врата, которые являются первыми вратами к мудрости. И потому приводится стих: «И да знают, что Ты, Чье имя Г-сподь...» (Теилим 83:19), ведь тогда знание (даат) раскроется по всей земле.

Пункт 123

Почему она называется «страх перед Г-сподом»? Потому что она — древо добра и зла: если удостоился человек — [ждет его] добро, а если не удостоился — зло. И поэтому пребывает на этом месте страх. И это врата для входа ко всякому благу мира. «Разум добрый» — это двое врат, пребывающие воедино. Рабби Йоси сказал: «Разум добрый» — это Древо Жизни, представляющее собой добрый разум вовсе без зла. И поскольку не пребывает в нем зло, он — разум добрый, без всякого зла.

«Почему она называется "страх…"»: Почему Малхут называется страхом перед Г-сподом? И [Зоар] отвечает: потому что Малхут — это древо добра и зла: если удостоился человек — вот благо, а если не удостоился — вот зло, и потому в этом месте пребывает страх. И она — врата, чтобы прийти ко всякому благу в мире. «Разум добрый» — это те двое врат, то есть две точки, которые пребывают как одно. Рабби Йоси сказал: «Разум добрый» — это Древо Жизни, являющееся добрым разумом вовсе без зла; и поскольку зло не пребывает в нем, оно есть разум добрый, без всякого зла.

Разъяснение. [Бааль Сулам] объясняет, почему последние врата называются «страхом перед Г-сподом», о которых написано: «Начало мудрости — страх перед Г-сподом». Дело в том, что это тайна Древа Познания, в котором согрешил Адам а-Ришон; ведь из-за этой точки он был наказан смертью, и великий страх состоит в том, чтобы не повредить ее. А при Окончательном исправлении, когда эта точка будет полностью исправлена во всем совершенстве, исполнится сказанное: «Поглотит Он смерть навеки…» (Йешаяу 25:8). Поэтому они и называются «страхом». Об этом сказано: «И поэтому пребывает на этом месте страх».

И об этом сказано: «И это врата для входа ко всякому благу мира», — ведь раскрытие высшей мудрости и есть всё благо мира, заключенное в замысле творения. А поскольку «страх перед Г-сподом» — это первые врата к высшей мудрости, оказывается, что это врата «ко всякому благу мира».

И в этом смысл сказанного: «"Разум добрый" — это двое врат, пребывающие воедино» — то есть две точки вместе, как они включены в букву бэт слова Берешит. А то, что Зоар говорит не «две точки», а именно «двое врат», объясняется тем, что имеется в виду состояние после исправления БОН: тогда эти две точки называются двумя вратами, ведь тогда обе они — добро вовсе без зла, и потому к ним приложимы слова Писания: «разум добрый». До Окончательного же исправления они называются Древом Познания — «добром и злом», как сказано выше.

«Рабби Йоси сказал…»: Рабби Йоси не спорит с рабби Хией, между ними существует лишь разница в толковании стиха. Ведь рабби Хия объясняет стих применительно ко времени после исправления БОН, когда две точки стали двумя вратами, как сказано выше, и нет в них зла, и они — «разум добрый вовсе без зла». А рабби Йоси объясняет стих применительно ко времени до Окончательного исправления, когда они пребывают в свойстве Древа Познания — «добра и зла», и потому он говорит: «"Разум добрый" — это Древо Жизни», то есть Зеир Анпин (ЗА) со светом разума (мохин) де-Има, называемый «Древом Жизни», который весь — добро вовсе без зла даже до Окончательного исправления. Тогда как две точки до Окончательного исправления находятся в свойстве добра и зла, из-за чего Малхут и называется древом добра и зла, как сказано выше.

Пункт 124

«У всех исполняющих их» — это неизменные милости Давида (Ваехи 219а), поддерживающие Тору. И те, кто поддерживают Тору, как бы созидают ее. Во всех, кто трудится над Торой, нет действия, пока они трудятся над ней; а в тех, кто поддерживает их, есть действие. И благодаря этой силе написано: «...хвала Ему пребывает вовек» (Теилим 111:10), и Престол стоит на основании своем, как подобает.

«У всех исполняющих их. Это…»: «У всех исполняющих их» — это неизменные милости Давида, те, кто поддерживает Тору. И те, кто поддерживает Тору, как бы созидают ее. Во всех, кто изучает Тору, нет действия, пока они изучают ее; но в тех, кто поддерживает ее, есть действие. И благодаря этой силе сбывается сказанное: «...хвала Ему пребывает вовек» (Теилим 111:10), и Престол непоколебимо стоит, как подобает.

Разъяснение. Выше было объяснено, что эти врата страха перед Г-сподом, будучи последними из врат, являются первыми вратами к высшей мудрости. И оказывается, что относительно тех, кто трудится над Торой, — которые уже исправили последние врата, и две точки стали для них двумя вратами, то есть добрым разумом без зла, — считается, что в тех, кто трудится над Торой, нет действия, относящегося к уровню Древа Познания добра и зла. Но в тех, кто еще не удостоился Окончательного исправления и называется поддерживающими Тору, есть действие, то есть добро и зло, поскольку они еще не исправили грех Древа Познания.

И об этом сказано: «И те, кто поддерживает Тору, как бы созидают ее». Ведь выше было подробно разъяснено, как все эти силы разделения преображаются и становятся вратами, и каждый замок становится входом, а каждый вход — чертогом мудрости, благодаря чему раскрываются и приходят все возвышенные ступени, заключенные в замысле творения «насладить сотворенных» (см. там).

Оказывается, что вся мудрость и вся Тора раскрываются не иначе как благодаря поддерживающим Тору, в которых есть действие, то есть в которых действует разделение на добро и зло. И поэтому они называются поддерживающими Тору, ведь только через них она раскрывается. И Писание называет их «созидающими их» [«исполняющими их»], поскольку они словно созидают Тору: ведь если бы не их сокрытия, которые благодаря преодолению обратились во врата, Тора вовсе не раскрылась бы. Об этом и сказано: «И те, кто поддерживает Тору, как бы созидают ее», — то есть они считаются как бы созидателями Торы, раскрывающими ее.

А то, что Зоар говорит «как бы», объясняется тем, что Тора предшествовала миру (Псахим 54а), и, безусловно, это Святой, благословен Он, сотворил ее. Однако поскольку без добрых дел поддерживающих Тору она никогда не раскрылась бы в мире, они считаются теми, кто трудится над Торой и созидает ее.

И в этом смысл сказанного: «И благодаря этой силе написано: "Хвала Ему пребывает вовек"» — то есть в силу поддерживающих Тору Его хвала, представляющая собой всю мудрость и всю Тору, «пребывает вовек», навечно, включая также время после Окончательного исправления. Ведь и тогда будут нуждаться в «страхе перед Г-сподом», а после исправления Древа Познания им неоткуда будет взять страх перед Г-сподом, кроме как из прошлого времени — то есть от ступени поддерживающих Тору (см. выше, пункт 118). И оказывается, что они утверждают хвалу Г-спода вовеки и на веки вечные. И об этом сказано: «И Престол стоит на основании своем, как подобает», ибо благодаря этому Престол пребывает как подобает вовек.