Статья 15: Небо и земля

Пункт 151

Рабби Шимон начал так: «В начале сотворил Всесильный…» (Берешит 1:1). В этот стих нужно вглядеться. Ведь всякий, кто говорит, будто есть иной бог, будет истреблен из миров. Как сказано: «Так скажите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под этих небес» (Ирмеяу 10:11). Потому что нет иного Б-га, кроме Святого [Творца], благословен Он, одного лишь.

«Рабби Шимон начал так…» и т. д. Рабби Шимон начал со слов: «В начале сотворил Всесильный…» В этот стих нужно вглядеться. Ведь всякий, кто говорит, что есть иной бог, исчезает из мира. Как сказано: «Так скажите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под этих небес», — потому что нет иного Б-га, кроме Творца, благословен Он, одного лишь.

Разъяснение сказанного связано со словами [Зоара]: «Сядьте, и обновим исправление невесты». И потому [рабби Шимон] начал подробно объяснять стих «В начале сотворил Всесильный…», который служит корнем всех исправлений невесты на протяжении шести тысяч лет. Он опирается на то, что объяснил выше (пункт 14): ЭЛОКИМ — это высший ЭЛОКИМ (ЭЛОКИМ илаа), то есть Бина. И называется Она ЭЛОКИМ по тайне [слов]: «МИ (מִי) сотворил ЭЛЕ (אֵלֶּה)». И подобно тому как «МИ» соединилось с «ЭЛЕ», так соединено это Имя непрестанно, и этой тайной держится мир (см. там).

И вместе с тем он объяснил здесь слова: «Боги, которые неба…» и т. д. Ведь Святой [Творец], благословен Он, — это Бина, называемая ЭЛОКИМ по тайне соединения «МИ» с «ЭЛЕ» посредством облачения света хохма в драгоценное одеяние, светящееся от хасадим, как сказано выше, — ведь этой тайной держится мир. И потому «боги, которые неба и земли не сотворили», то есть не смогли дать миру существование, а именно иные боги, разделяющие «ЭЛЕ» и «МИ», — безусловно должны исчезнуть «из-под этих небес», устроенных соединением «ЭЛЕ» и «МИ». Ведь от их силы мир существовать не может — его ждет лишь разрушение. И потому стих подчеркивает: «и из-под небес этих (эле)». Об этом сказано: «И этот стих написан на арамейском (таргум), кроме слова в конце стиха», то есть «эле», что призвано указать на упомянутое соединение «МИ» и «ЭЛЕ», как будет объяснено далее.

Пункт 152

И этот стих приведен на арамейском (таргум), кроме слова в конце стиха. Если ты скажешь, что это оттого, что святые ангелы не внимают арамейскому языку и не знают его, то ведь наоборот: следовало бы сказать это на святом языке, чтобы святые ангелы услышали, вняли и подтвердили это! Но поистине потому стих написан на арамейском, к которому святые ангелы не прислушиваются, чтобы они не позавидовали человеку и не причинили ему зла. Ведь под этот стих подпадают и святые ангелы: они тоже называются «ЭЛОКИМ» и входят в число «ЭЛОКИМ», но они не сотворили неба и земли.

«И этот стих — на арамейском…» и т. д. Этот стих написан на арамейском (таргум), кроме слова «эле» в конце стиха. Если ты скажешь, будто это оттого, что святые ангелы не внимают арамейскому языку и не знают его, то напротив: следовало бы сказать это на святом языке (лашон а-кодеш), чтобы святые ангелы услышали, вняли и согласились с этим. И [Зоар] отвечает: нет, именно поэтому он написан на арамейском — чтобы святые ангелы не внимали ему и не позавидовали человеку, желая причинить ему зло. Ведь под этот стих подпадают и святые ангелы: они тоже называются «ЭЛОКИМ» и входят в число «ЭЛОКИМ», но они не сотворили небес и земли.

Разъяснение сказанного. Нужно понять: арамейский язык ведь близок к святому языку, и тем не менее ангелы не внимают ему и не знают его, тогда как к языкам остальных народов мира они прислушиваются и знают их! Дело в том, что арамейский язык (таргум) — это тайна обратной стороны (ахораим) святого языка, то есть свойство шести сторон (ВАК) святого языка, ведь ВАК называется обратной стороной и глубоким сном (тардема), когда нет света разума (мохин), то есть трех первых сфирот (ГАР). Поэтому таргум действительно очень близок к святому языку, но есть здесь другая причина, по которой ангелы к нему не прислушиваются. А именно: тайна святого языка — это язык, склоняющий посредине, то есть стрелка весов, склоняющая чашу заслуг перед чашей вины и возвращающая всё к святости. И потому он называется святым языком.

Тайну весов ты поймешь из сказанного выше (пункт 16): «Небеса и воинства их сотворены посредством МА…» и т. д., **«а [стих] "В начале сотворил Всесильный (ЭЛОКИМ)" — это высший ЭЛОКИМ, ведь МА не был таковым и не строился [так]. Но лишь тогда, когда эти буквы ЭЛЕ притянулись сверху вниз, и Мать одолжила Дочери свои одежды… "Об этом (эле) я вспоминаю" — поминаю устами своими и изливаю слезы в душевном порыве, чтобы притянуть эти буквы ЭЛЕ, и тогда веду их сверху в дом Б-жий, чтобы стать именем ЭЛОКИМ…»** и т. д., см. там в комментарии «Сулам».

Получается, что в небесах и земле, созданных посредством МА, имя ЭЛОКИМ не раскрывается иначе, как через притяжение букв «ЭЛЕ» от высшей Матери с помощью молитвы (МАН) и добрых дел, как сказано: «Об этом я вспоминаю — поминаю устами своими и изливаю слезы…» и т. д. В этом тайна того, почему мохин де-ГАР, называемые ЭЛОКИМ, не пребывают постоянно в небесах и земле, то есть в Зеир Анпине и Нукве (ЗОН). Ведь когда снизу поднимают МАН, МА превращается в «МИ», буквы «ЭЛЕ» соединяются с «МИ», и образуется имя ЭЛОКИМ — мохин в небесах и земле. Если же нижние портят свои поступки, мохин уходят из ЗОН, и те остаются лишь с Кетер и Хохма в сосудах (келим) и светами руах и нефеш, называемыми «МИ» или МА, а буквы «ЭЛЕ» падают в клипот. Ведь «МИ» — это тайна Гальгальта ве-эйнаим, а «ЭЛЕ» — тайна АХАП (как сказано выше, см. там).

Таким образом, все исправление зависит от соединения букв «ЭЛЕ» с «МИ» с помощью МАН. Поэтому данное исправление называется «святым языком» — тайной стрелки весов, склоняющей посредине, благодаря которой притягивается мохин, именуемый святостью. Ведь он притягивает святое имя ЭЛОКИМ к ЗОН и склоняет буквы «ЭЛЕ» на чашу заслуг святости. А «весы» (мознаим, מֹאזְנַיִם) называются так от слова «ухо» (озэн, אֹזֶן), поскольку света АХАП (озэн, хотэм, пэ) именуются по своей высшей ступени, которой является озэн.

Напротив него есть язык перевода (таргум). Ведь когда нижние не поднимают МАН в чистоте, считается, что они хотят ухватиться только за буквы «ЭЛЕ» сами по себе, не соединяя их с именем «МИ», то есть с Биной. И тогда раскрывается обратная сторона ЗОН, являющаяся тайной МА, как сказано выше, а небеса и земля (ЗОН) возвращаются к состоянию ВАК. Это и есть язык таргум. И отсюда ты поймешь, что слово тардема — «глубокий сон» (תַּרְדֵּמָה = 649) равно по гематрии слову таргум (תַּרְגּוּם = 649), и оно состоит из тех же букв, что и тэред МА (תֵּרֵד מָ״ה) — «опустится МА». Ведь из-за этого языка, лишенного чистоты в духе [слов] «поминаю устами своими…» и т. д., раскрывается обратная сторона, то есть МА, и в этом тайна слов «опустится МА». В результате весы опускаются и переходят на чашу вины.

И всё это относится к ЗОН — небесам и земле, которые «сотворены посредством МА», так как они вышли от свойства соударения есодов (зивуг де-есодот), называемого МА, как сказано выше. Но святые ангелы вышли от соударения поцелуев (зивуг де-нешикин) в Аба ве-Има, и в них нет от свойства МА ровным счетом ничего, а есть лишь свойство «МИ» само по себе — высший мир, Бина. Поэтому, с одной стороны, они всегда пребывают лишь в состоянии ВАК без ГАР, однако, с другой стороны, даже их ВАК — это свет хасадим высшей Бины («МИ»), который ценится в точности как ГАР. Они не нуждаются в хохме, подобно высшей Матери (Има илаа), и потому они святы, ведь ГАР, как известно, зовутся «святостью».

Поэтому ангелы совершенно не подвержены воздействию языка таргум, раскрывающего свойство МА в ЗОН и возвращающего их к состоянию ВАК, по двум причинам:

1) даже когда ЗОН получают ГАР от святого языка, ангелы не принимают от них ГАР, желая лишь света хасадим, подобно высшей Матери;

2) раскрытие обратной стороны МА их не касается, ведь в них нет от свойства МА решительно ничего.

В этом тайна слов: «Святые ангелы не внимают переводу и не знают его». Не внимают — потому что ничего от него не теряют и ничего не выигрывают от его ухода, ведь они и так пребывают лишь в свойстве ВАК. «И не знают его» — потому что в них нет от этого МА совершенно ничего. (И благодаря этому ты поймешь сказанное об этом далее в Зоаре, в недельной главе «Лех-леха», с пункта 289 по пункт 295).

«И не позавидуют человеку, чтобы причинить ему зло…» и т. д. Ведь суть этого стиха — проклятие иным богам, препятствующим раскрытию мохин де-ГАР от хохмы, из-за чего они должны исчезнуть с земли и из-под этих небес. А поскольку у ангелов тоже нет свойства ГАР де-хохма, но есть лишь ГАР де-хасадим, они почувствовали бы в этом унижение своей ступени и позавидовали бы нам за то, что мы придаем себе столь высокое значение.

Об этом сказано: «Ведь они называются "ЭЛОКИМ" и входят в число "ЭЛОКИМ", но они не сотворили неба и земли». Они называются «ЭЛОКИМ», поскольку происходят от Матери, именуемой ЭЛОКИМ, и потому они «входят в число "ЭЛОКИМ"». «Но они не сотворили неба и земли» — ведь и они не способны поддержать существование неба и земли в ГАР де-хохма, а существование неба и земли для заселения людьми в посеве и жатве возможно лишь благодаря мохин де-ГАР де-хохма. Выходит, что и они «не сотворили неба и земли».

Пункт 153

[Сказано]: «И арка» (ве-арка, וְאַרְקָא), тогда как следовало сказать «и аръа» (ве-аръа, וְאַרְעָא). Однако [это так] потому, что Арка — одна из семи нижних земель. И в том месте обитают потомки Каина. После того как он был изгнан с лица земли, он спустился туда, породил потомство и помрачился там разумом так, что ничего не знал. И эта земля — двойная, сложенная из тьмы и света.

«И арка, тогда как следовало сказать аръа…» и т. д. [Зоар] спрашивает: стих говорит «и арка» (ве-арка, וְאַרְקָא), тогда как следовало сказать «и аръа» (ве-аръа, וְאַרְעָא)? И отвечает: потому что Арка — это одна из семи нижних земель. И в этом месте находятся потомки Каина, ведь после того как он был изгнан с лица земли, он спустился туда и породил потомство, и разум его там помрачился, так что он ничего не знал. И это двойная земля, сложенная из тьмы и света. Слово иштабаш (אִשְׁתַּבַּשׁ) означает «запутался, помрачился»: ведь слово «ветви» Таргум переводит как шившин (שִׁבְשִׁין) (Берешит 40:12), и поскольку виноградные ветви перепутаны и сплетены друг с другом, это слово стало обозначать смятение и путаницу.

Пояснение. Семь нижних сфирот (ЗАТ) взаимно включаются друг в друга, и в каждой из них есть семь сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет (ХАГАТ) и Нецах, Ход, Есод, Малхут (НЕХИМ), а значит, и в Малхут есть семь сфирот. Так же и в нижней земле есть семь земель: Эрец (אֶרֶץ), Адама (אֲדָמָה), Арка (אַרְקָא), Гай (גַּיְא), Нешия (נְשִׁיָּה), Ция (צִיָּה), Тевель (תֵּבֵל). И наша земля — это Тевель, высшая из семи земель, а Арка — третья из семи земель.

Души Каина и Эвеля вели свое происхождение от имени ЭЛОКИМ. Однако из-за скверны, внесенной змеем в Хаву, душа Каина сначала вышла из букв «ЭЛЕ», а затем душа Эвеля вышла из букв «МИ». Им надлежало с любовью включиться друг в друга, и тогда имя ЭЛОКИМ пребывало бы на них обоих вместе — подобно тому как «МИ» постоянно соединяется с «ЭЛЕ» по тайне имени ЭЛОКИМ, как сказано выше. Но сила змеиной скверны, вышедшая вместе с душой Каина, побудила его обвинять своего брата Эвеля, являющегося тайной «МИ» имени ЭЛОКИМ, пока он не восстал на него и не убил его. Ведь он привел к уходу букв «МИ» из «ЭЛЕ», в чем и заключается тайна убийства Эвеля. А «ЭЛЕ» — его собственное свойство — пало в клипот.

Об этом сказано: «После того как он был изгнан с лица земли» — ведь он пал с земли святости; «он спустился туда» — в Арку, место клипот; «породил потомство и помрачился там разумом так, что ничего не знал». Ведь он породил потомство под властью клипот, и потому святой язык в устах его запутался, обратившись в арамейский (таргум); «так, что ничего не знал» — потому что он утратил свойство Даат, ведь клипот лишены Даат: у них есть лишь мохин де-ХУБ (Хохма и Бина) без Даат.

А смысл убийства им Эвеля заключается в том, о чем говорилось выше (пункт 152): только силой чистого МАН притягивают «МИ» к ЗОН, а затем притягивают буквы «ЭЛЕ», и имя ЭЛОКИМ восполняется также и в ЗОН, как в Аба ве-Има. И тогда Нуква тоже покрывается одеждами мужского начала, подобно Матери, по тайне [слов]: «вышла буква хэй (ה) и вошла буква йод (י)» (как сказано выше, пункт 17).

Это не означает, будто буква хэй (ה) от имени МА в Нукве уходит полностью. Напротив, буква хэй скрыто вошла внутрь Нуквы, а буква йод (י) от имени «МИ» открылась наружу. Таким образом святое имя ЭЛОКИМ пребывает также и в ЗОН, являющихся свойством неба и земли. Каин же поднял нечистый МАН и захотел усилить буквы «ЭЛЕ» своего собственного свойства ради собственного наслаждения. В этом тайна стиха: «И восстал Каин на Эвеля, брата своего…» (Берешит 4:8) — ведь он превознес себя для власти над «МИ», то есть над своим братом Эвелем. И тогда тотчас открылась обратная сторона Нуквы — буква хэй имени МА, бывшая сокрытой, а имя «МИ» ушло из Нуквы. Вследствие этого и душа Эвеля, происходившая от «МИ» Нуквы, тоже поднялась наверх, и потому сказано: «…и убил его».

В этом тайна слов Зоара (Берешит II, пункт 341): «Когда Каин убил Эвеля… он кусал его зубами, как змей» (см. там). Это означает сказанное выше: в нем была змеиная скверна, из-за которой он желал усилить буквы «ЭЛЕ», отменить «МИ» и подчинить его себе. Тем самым он открыл обратную сторону, то есть МА в Нукве, и «МИ» ушло из нее, отчего отлетела душа Эвеля, исходившая от нее, — «и убил его». Сам же Каин, то есть свойство «ЭЛЕ», пал во владение клипот — в Арку, называемую в Писании землей Нод, как сказано: «И поселился в земле Нод» (Берешит 4:16).

Об этом сказано: «Двойная земля, сложенная из тьмы и света, и есть там два назначенных правителя…» Ведь свет и тьма действуют там вперемешку, без границ между собой, по той причине, что над этой землей поровну властвуют два назначенных [правителя]: один поставлен над тьмой и наводит там тьму, а второй поставлен над светом и наводит там свет.

Пункт 154

И есть там два назначенных правителя, властвующих: один во тьме, а другой на свету. И там они враждуют друг с другом. А когда спустился туда Каин, они объединились друг с другом и стали полными вместе. И все увидели, что это потомство Каина. И потому они о двух головах, как две змеи, кроме того времени, когда правит тот свет: он побеждает в своем и побеждает другого. И поэтому те, что во тьме, включились в тех, что на свету, и стали одним.

«И есть там два назначенных…» и т. д. И есть там два назначенных правителя, властвующих: один во тьме, а другой на свету, и они враждовали друг с другом. А когда Каин спустился туда, они соединились друг с другом и дополнили друг друга. И все увидели, что это потомки Каина. И потому у них две головы, как у двух змей, кроме тех случаев, когда правит назначенный над светом: он берет верх в своем, то есть в свете, и побеждает другого — назначенного над тьмой. И поэтому те, кто во тьме, включились в тех, кто на свету, и стали одним целым.

Разъяснение сказанного. Чтобы понять это, нужно глубже вникнуть в суть Каина и Эвеля. Выше уже объяснялось (пункт 14) относительно выхода святого имени ЭЛОКИМ: сначала буквы «ЭЛЕ» поднимаются и соединяются с «МИ» в скрытом виде, поскольку они лишены хасадим, а святость, то есть хохма, не может облачиться в них без одеяния хасадим, и потому они сокрыты в имени ЭЛОКИМ. Затем происходит второе соударение (зивуг) в «МИ», чтобы притянуть хасадим, и тогда хохма облачается в хасадим, и имя ЭЛОКИМ становится полным. Как сказано там, в этом тайна [слов]: «МИ сотворил ЭЛЕ», ведь Он сотворил свет для Своего света, то есть драгоценное одеяние хасадим, и облачился в них, и соединились «ЭЛЕ» с «МИ», и имя ЭЛОКИМ обрело полноту.

Смысл здесь в том, что в «МИ», то есть в Бине, есть ГАР, называемые высшими Аба ве-Има. Они устроены по тайне чистого воздуха (авира дахья), по тайне стиха: «Ибо желает Он милосердия» (Миха 7:18), и не принимают хохму. И только семь нижних сфирот (ЗАТ) свойства «МИ», называемые ИШСУТ, принимают хохму. Поэтому при первоначальном подъеме букв «ЭЛЕ» к «МИ» они поднимаются к ЗАТ де-«МИ», принимающим хохму, и тогда они скрыты в имени ЭЛОКИМ, как сказано выше. Но затем происходит второе соударение в ГАР де-«МИ», являющихся чистым воздухом: они передают светящееся драгоценное одеяние буквам «ЭЛЕ», и тогда те восполняются в святом имени ЭЛОКИМ.

Душа Каина относилась к свойству «ЭЛЕ» в то время, когда они еще были скрыты в имени, и потому святость — хохма — была сокрыта от него из-за отсутствия одеяния хасадим. Мало того что он не поднял МАН, чтобы притянуть «МИ» де-хасадим, он еще и захотел притянуть хохму от высших Аба ве-Има! Тем самым он убил Эвеля, раскрыв обратную сторону Нуквы де-ЗА, как сказано выше. А сам он низверг свою душу в клипот свойства «ЭЛЕ», чье место находится в Арке.

Суть двух находящихся там правителей заключается в том, что они относятся к свойству «ЭЛЕ» клипот, ведь «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14). Выше объяснялось, что в Нукве обратная сторона имени МА находится в скрытии, а свойство «МИ» — в раскрытии, и тогда она может светить душам святым именем ЭЛОКИМ в совершенной полноте. Ведь тогда хохма букв «ЭЛЕ», полученная ими от ЗАТ де-«МИ», облачается в хасадим от ГАР де-«МИ», и раскрывается святое Имя.

Однако в ситре ахра, чье питание целиком происходит от обратной стороны святости, то есть от МА, буквы «ЭЛЕ» оказываются с двумя изъянами:

1) они полностью лишены хасадим;

2) хохма в «ЭЛЕ» даже не может там облачиться из-за нехватки хасадим от «МИ», и поэтому они пребывают во тьме, а не в свете.

Это и есть мужское начало свойства «ЭЛЕ» клипы: его сосуды — это келим де-хохма, то есть «ЭЛЕ», но они пусты от хохмы из-за нехватки хасадим от «МИ», так что оно всё — тьма как в отношении хохмы, так и в отношении хасадим. Однако достоинство его велико силой его келим, которые были бы пригодны для хохмы, если бы оно могло получить одеяние хасадим. А женское начало (Нуква) свойства «ЭЛЕ» клипы происходит от обратной стороны МА Нуквы святости, являющейся сосудом для хасадим. Но в клипе она глубоко повреждена, будучи корнем разделения, подделывающим Имя Царя, и у нее много нечистых имен сообразно ее повреждениям. При этом у нее есть тонкое свечение благодаря ее келим, происходящим от обратной стороны МА, которые в своем корне были сосудами для хасадим.

Знай же, что эти мужское и женское начала свойства «ЭЛЕ» клипы и есть те два правителя в земле Арка: мужское начало назначено над тьмой, а женское начало назначено над светом, что там. Поэтому они враждуют друг с другом, будучи противоположными друг другу. Ведь мужское начало, содержа в себе пустые келим де-хохма от букв «ЭЛЕ», питает ненависть к силе подделки и разделения в келим своей Нуквы и предпочитает собственную тьму. А женское начало, обладающее тонким свечением от хасадим, вовсе не желает света хохма, тем более — тьмы мужского начала, и потому восстает против него и бежит от него.

Об этом сказано: «Два назначенных правителя, властвующих: один во тьме, а другой на свету, и там они враждуют друг с другом». Мужское начало правит во тьме, а Нуква — на свету, и они враждуют и ненавидят друг друга. А поскольку они отделены друг от друга, они совершенно не могут распространяться, и у них нет силы вредить.

Но после того как Каин согрешил и низверг буквы «ЭЛЕ» святости своей души в те клипот в Арке, его буквы «ЭЛЕ», также лишенные хасадим, облачились в свечение Нуквы свойства «ЭЛЕ» клипы. Тем самым оживились малые искры, оставшиеся в келим «ЭЛЕ» Каина от свойства хохмы: свет этой дурной клипы оживил их наподобие света хасадим святости. Вследствие этого и мужское начало свойства «ЭЛЕ» клипы соединилось соударением (зивуг) с этой Нуквой, облачившей «ЭЛЕ» Каина, ведь у него были такие же келим, как у Каина. Посредством этого соударения Каин породил потомство — от искр хохмы, оставшихся в его буквах «ЭЛЕ», смешанных с келим «ЭЛЕ» мужского начала клипы, которые облачились в свет злой Нуквы клипы.

Об этом сказано: «А когда спустился туда Каин, они объединились друг с другом и стали полными вместе». Ведь искры хохмы, оставшиеся в «ЭЛЕ» Каина, облачились в свет женского начала клипы, из-за чего и мужское начало клипы возжелало ее, чтобы получить наслаждение от искр хохмы «ЭЛЕ» Каина. Они соединились друг с другом, то есть объединились вместе и дополнили друг друга. И об этом сказано: «И все увидели, что это потомство Каина» — ведь благодаря этому соединению вышло потомство, представляющее собой облачение искр «ЭЛЕ» Каина в свечение клипы. Получилось, что через это раскрылись искры хохмы души Каина, и все увидели, что это потомство Каина, рожденное от этого дурного соединения.

«И потому они о двух головах, как две змеи». Поскольку они произошли от соединения мужского и женского начал «ЭЛЕ» клипы, которые в своем корне противоположны друг другу, как сказано выше, — потомство, порожденное Каином с его помощью, имеет те же две головы этих двух клипот: одна тяготеет к тьме келим де-хохма, а вторая тяготеет к свечению нечистых келим Нуквы клипы.

А слова «как две змеи» — это противоположность двум животным Колесницы (Меркава): быку и орлу, как будет сказано далее.

Слова о том, что у них две головы, относятся лишь ко времени правления мужского начала, то есть к господству тьмы. Ведь облачаясь в свечение Нуквы ради наслаждения искрами хохмы Каина, оно поневоле поддерживает и власть своей Нуквы, так как нуждается в ее свечении. И потому у потомства тогда две головы: одна тянет в одну сторону, а другая — в другую.

Иное дело Нуква клипы: она совершенно не нуждается в своем мужском начале, ведь оно ничего ей не дает, будучи сплошной тьмой. Поэтому, когда Нуква правит и хочет одержать победу в своей нечистоте, ее власть абсолютна: она не оставляет от мужского начала ничего, и тогда две головы потомков Каина вновь становятся одной.

Об этом сказано: «Кроме того времени, когда правит тот свет: он побеждает в своем и побеждает другого». Это происходит, когда властвует Нуква клипот, обладающая светом: она укрепляется, чтобы победить мужское начало — другого правителя, — и «побеждает в своем» (утверждает свою силу), а также «побеждает другого» (берет верх над другим назначенным, то есть мужским началом). Ведь она полностью подчиняет мужское начало своей власти. «И поэтому те, что во тьме, включились в тех, что на свету, и стали одним» — по этой причине господство мужского начала (тьмы) включилось во власть женского начала (света), и две головы стали одной.

Пункт 155

Эти два назначенных правителя — Африра и Кастимон. И образ их — как образ святых ангелов о шести крыльях: один образом подобен быку, а другой образом подобен орлу. А соединяясь, они обретают образ человека.

«Эти два назначенных…» и т. д. Эти два правителя зовутся Африра и Кастимон. Образ их подобен образам святых ангелов с шестью крыльями: один имеет форму быка, а другой — форму орла. Соединяясь же, они приобретают форму человека.

Пояснение. Мужское начало зовется Кастимон (קַסְטִימוֹן), что происходит от слова кости (קוֹסְטֵי), означающего «разрушение». Оно названо так потому, что является тьмой и непригодно для обитания людей. А женское начало зовется Африра (עַפְרִירָא), что происходит от слова афар — «прах, бесплодная почва» (עָפָר), то есть непригодная для посева. Оно названо так, чтобы показать: хотя в нем и есть свет, как сказано выше, его все же недостаточно для посева и жатвы, чтобы питать людей.

И сказано, что образ их подобен святым ангелам с шестью крыльями. Это потому, что они представляют собой противоположность высшим ангелам, имеющим шесть крыльев — соответственно букве вав (ו) имени АВАЯ (יהוה), в отличие от святых животных (хайот а-кодеш), у которых всего четыре крыла — соответственно буквам имени АДОНАЙ. Это призвано показать высоту данных клипот, стоящих напротив высших святых ангелов.

Мужское же начало — Кастимон — «образом подобен быку» (диюкна ке-тора, דִּיוּקְנָא כְּתוֹרָא), и это первое одеяние, в которое облачается ситра ахра. Как сказано в Зоаре (недельная глава «Ки Тиса», пункт 57), от винного осадка «вышел один смутьян-обвинитель, первый вредитель. В тайном свойстве он имел образ человека, пока был близок к святости. Но как только отдалился оттуда и захотел спуститься вниз, ему понадобилось облачиться в одеяние, чтобы вредить миру, и спустился он со своими колесницами. Первым одеянием, которое он принял, было подобие быка, образ быка. И первый среди тех четырех главных причинителей ущерба — это бык».

Пояснение. Высшие мохин зовутся «вином, веселящим Б-га и людей» (Шофтим 9:13). На завершающем этапе в нем образуется осадок, именуемый «винными дрожжами», и из этих отходов выходит в мир первый вредитель. Пока он слит со святостью — то есть с осадком, — он имеет «образ человека», но спускаясь вниз, чтобы вредить людям, он облачается в «образ быка». И потому бык — первый из четырех главных причинителей ущерба (авот незикин).

И об этом здесь говорится: Кастимон — это вредитель, имеющий образ быка, что указывает на него как на корень всех вредителей, именуемых «быком» клипы. Он представляет собой шлак высшего света разума (мохин) святого Имени ЭЛОКИМ. То есть, как сказано выше, он относится к свойству эле (אֵלֶּה) клипы, противостоящему буквам эле в Имени ЭЛОКИМ, будучи шлаком и осадком под ними. Поэтому, пока он еще был соединен со святостью, у него был образ человека, ведь этот мохин Имени ЭЛОКИМ — тайна образа (целем, צֶלֶם) человека, о котором говорит Писание: «в образе Б-жьем создал человека» (Берешит 9:6). Однако когда он отделился от святости и опустился на свое место в упомянутую Арка (אַרְקָא), то облачился в одеяние быка.

А его женская часть (нуква), находящаяся в Арка, имеет образ орла. Это связано с ее назначением — заставлять опадать души людей, подпадающие под ее власть, ведь слово нешер — «орел» (נֶשֶׁר) происходит от понятия «опадание (нешират, נְשִׁירַת) листьев с дерева». Ее назначение — блуждать по миру и доводить людей до ночного случая, то есть повреждать святой союз, а из-за этого повреждения души опадают с людей (как сказано выше, в пункте 131). И сказано: «И когда соединяются, принимают образ человека» — то есть если они вновь соединяются в святости, становясь там осадком под вином, то снова обретают образ человека, какими они были до того, как спустились в Арка и превратились во вредителей (как сказано в упомянутом фрагменте Зоара, раздел Ки Тиса; см. также Зоар, раздел Насо, пункт 336).

Пункт 156

Когда они во тьме, они обращаются в образ двухголового змея, ползут, как змей, парят в бездне и купаются в великом море. Достигая цепи Азы и Азаэля, они злят их и возбуждают их, а те скачут среди гор тьмы и думают, что Святой, благословен Он, хочет призвать их к ответу.

«Когда они во тьме» и т. д.: когда они находятся во тьме, они принимают форму змея с двумя головами, передвигаются, как змей, парят в бездне и купаются в великом море. Доходя до цепи Азы и Азаэля, они сердят и возбуждают их, а те прыгают среди гор тьмы, думая, что Творец желает призвать их к суду.

Разъяснение. Это относится к сказанному выше: «ведь когда тот свет властвует, его победа одолевает другого, и поэтому те, кто во тьме, включаются в свет и становятся одним целым» — то есть во время господства нуквы, являющейся светом, две головы вновь становятся одной головой, как сказано выше. И здесь сказано, что, напротив, «когда они во тьме», то есть во время власти мужского начала, именуемого Камтимон, «они обращаются в образ змея с двумя головами», поскольку мужское начало не способно отменить власть нуквы, будучи вынуждено облачаться в ее свет (как сказано выше), и потому они подобны двухголовому змею. «И ползут, как змей» — то есть идут вредить путем змея, тем самым путем, каким змей обольстил Хаву вкусить от древа познания.

Силой головы нуквы клипы они «парят в бездне», ведь там находится корень клипот, называемый «бездной» (техом, תְּהוֹם), и это спуск, ниже которого ничего нет, по тайне стиха: «Восходят до небес, нисходят в бездны» (Теилим 107:26). А силой головы мужского начала клипы они «купаются в великом море», являющемся хохмой клипы, поскольку «море» — это имя сфиры Хохма. И знай: именно поэтому Арка (אַרְקָא) зовется «землей Нод» (землей скитаний), ведь они постоянно мечутся из-за двух голов этих управителей: то поднимаются в великом море, то опускаются в бездны.

Разъяснение природы этих ангелов, Азы и Азаэля, — тема очень обширная, и я уже отчасти разобрал ее в своей книге «Бейт Шаар ле-Каванот» (лист 63, со слов «ЗОН», и далее). Здесь же я постараюсь объяснить ровно столько, сколько необходимо. И знай, что Аза и Азаэль — из высочайших ангелов, ведь ты увидишь, что даже после их падения с небес в наш материальный мир, к горам тьмы, где они были скованы железными цепями, Билам обретал через них весь уровень своего пророчества. О них сказано: «видит видение Всесильного, падает с открытыми глазами» (Бемидбар 24:4) — то есть силой постижения этих ангелов. Ведь Аза назван «падающим» по причине своего падения с небес на землю, а Азаэль назван обладающим «открытыми глазами» по сравнению с Азой, чье лицо Святой, благословен Он, осыпал тьмой (как подробно разъясняется в Зоаре, раздел Балак, пункт 416).

Если ты подумаешь, будто уровень пророчества Билама незначителен, то мудрецы сказали о стихе: «И не было более пророка в Исраэле, как Моше» (Дварим 34:10) — «В Исраэле не было, но среди народов мира был, и кто же это? Билам» (Бемидбар Раба 14:20).

Причину же их падения с небес на землю Зоар во многих местах объясняет тем, что они обвиняли человека во время сотворения [мира]. Но нужно понять: ведь многие ангелы выступали тогда с обвинениями, как сказано в мидрашах мудрецов, — почему же Святой, благословен Он, низверг только Азу и Азаэля?

Однако в Зоаре, раздел Балак (с пункта 416 по 425), содержится полное объяснение этого вопроса. И вот подлинные слова [Зоара]: *«В час, когда возникло в желании Святого, благословен Он, сотворить человека, Он призвал сонмы высших ангелов, посадил их перед Собой и сказал им: "Хочу Я сотворить человека"... Сказали они перед Ним: «Что есть человек, что Ты помнишь его?»* (Теилим 8:5). Какова суть этого человека? Сказал Он им: "Человек будет в образе нашем, и мудрость его превзойдет вашу мудрость"»**.

Смысл этих слов таков: когда возникло в желании Творца сотворить человека, Он призвал сонмы высших ангелов, усадил их перед Собой и сказал им: «Хочу Я сотворить человека». Ангелы сказали перед Ним: «Что есть человек, что Ты помнишь его?» — какова суть этого человека, которого Ты хочешь сотворить? Он ответил им: «Человек будет по образу нашему, и мудрость его будет превыше вашей мудрости».

Ведь душа человека включает в себя всех ангелов и высшие ступени, подобно тому как его тело включает в себя все создания этого мира. Поэтому при сотворении души человека Творец призвал всех высших ангелов, чтобы они включили себя в душу человека. В этом тайна стиха: «Создадим человека по образу нашему [и] по подобию нашему» (Берешит 1:26), ведь Он привлек всех ангелов, чтобы они включились в образ (целем, צֶלֶם) и подобие человека. И спросили они Творца: какова суть этого человека, то есть что мы выиграем от него, включившись в него?

И ответил Он им: «Человек будет в образе нашем, и мудрость его превзойдет вашу мудрость». Он обещал им, что у этого человека, который вберет в себя наш образ, мудрость окажется больше вашей. Выходит, что и вы обретете то великое постижение, которого вам сейчас недостает. И об этом сказали мудрецы по поводу стиха: «В свое время скажут о Яакове и об Исраэле: "Вот что совершил Б-г!"» (Бемидбар 23:23), что в будущем ангелы станут расспрашивать Исраэль о том, чего не знают сами, ведь достоинство Исраэля тогда превзойдет достоинство ангелов. Поэтому все они согласились принять участие и включились в образ человека.

И далее там сказано: **«Когда же человек был сотворен и согрешил, представ перед Ним виновным, пришли Аза и Азаэль и сказали перед Ним: "Есть у нас повод говорить перед Тобой! Вот человек, которого Ты создал, согрешил перед Тобой". Сказал Он им: "Если бы вы находились рядом с ними... вы согрешили бы больше него"... Что сделал Святой, благословен Он? Сбросил их с их святой ступени с небес... После того как Святой, благословен Он, низверг их с их святого места, они пошли вслед за женщинами этого мира и ввели мир в заблуждение»**.

Смысл этих слов таков: когда человек был сотворен, согрешил и предстал виновным перед Творцом, пришли Аза и Азаэль и сказали Ему: «У нас есть открытые уста перед Тобой: вот человек, которого Ты сотворил, согрешил перед Тобой» и т. д. Что же сделал Творец? Он сбросил их с их святой ступени с небес. А после того как Творец низверг их из святой обители, они соблазнились женщинами мира и сбили с пути сынов человеческих.

Ведь ты видишь, что не все ангелы пришли жаловаться Творцу после греха человека, а только Аза и Азаэль. Причина в том, что [прочие ангелы] знали: человек совершит раскаяние. Однако Аза и Азаэль знали, что урон, постигший их из-за греха человека, вовсе не исправится его раскаянием. Более того, для них было бы лучше, если бы человек вовсе не совершал раскаяния. Поэтому лишь они сетовали на грех человека, ведь для них это — непоправимый изъян и невосполнимый ущерб.

Суть же в том, что разбиение сосудов (швират а-келим) и грех Адама а-Ришон — это одно и то же событие. Только со стороны миров оно называется разбиением сосудов, а со стороны душ — тем, что произошло при грехе человека. Известно, что разбиение сосудов коснулось восьми мелахим: мелеха Даат и ЗАТ — ХАГАТ, НЕХИМ. В каждом из этих мелахим есть по сорок свойств — десять сфирот, в каждой из которых по четыре стадии: ХУБ, ТУМ. Получается, что восемь раз по сорок — это 320 свойств. Они называются 320 искр (ШАХ, שַׁ״ךְ), которые разлетелись во все стороны во время разбиения сосудов.

Суть же раскаяния состоит в том, что благодаря подъему МАН мы поднимаем эти искры из клипот обратно на их место в Ацилут, какими они были до греха Адама а-Ришон. Однако не в наших силах выяснить сфирот Малхут этих восьми мелахим, так как нанесенный им ущерб полностью превосходит наши возможности. Поэтому мы вправе выяснить своим раскаянием лишь 288 искр (РАПАХ, רפ״ח), составляющих девять раз по 32. К самим же 32 свойствам сфирот Малхут в них запрещено даже прикасаться, и это то, что зовется «32 [свойства] камня» (лев а-эвен, ל״ב האבן).

По этой причине скрылись ГАР де-Аба ве-Има, называемые внутренними Аба ве-Има. Ведь эти 32 искры принадлежат им для восполнения их десяти сфирот, и пока они недостают им, у них нет зивуга. Однако после завершения выяснения всех 288 искр упомянутое «каменное сердце» выяснится само собой, без дел наших рук, и тогда сбудется сказанное: «И удалю каменное сердце из плоти вашей» (Йехезкель 36:26). Тогда внутренние Аба ве-Има обретут свой мохин, и произойдет это в Окончательном исправлении. Но до Окончательного исправления эти ахораим де-Аба ве-Има не могут получить никакого исправления через наше раскаяние.

И знай, что эти ангелы, Аза и Азаэль, относятся к упомянутым ахораим де-Аба ве-Има, которые были аннулированы во время разбиения сосудов. До греха Адама а-Ришон они в значительной мере вновь исправились, но после греха Адама а-Ришон снова вернулись к своему аннулированному состоянию, и до Окончательного исправления для них больше нет исправления. Поэтому Аза и Азаэль сетовали перед Творцом на потерю своего мохин из-за греха человека, видя, что у них нет никакой надежды на то, что человек сможет исправить их своим раскаянием.

Более того, они видели, что Адам а-Ришон своим раскаянием низведет их ступень еще ниже. Ведь все раскаяние должно быть направлено только на 288 искр, не касаясь 32 [искр] «каменного сердца», относящихся к исправлению внутренних Аба ве-Има, с которыми связан мохин этих ангелов, как сказано выше. Весь же смысл раскаяния и подъема МАН состоит в том, чтобы отделить эти отходы — 32 искры — от съедобной части, коей являются 288 [искр]. И получается, что ступень Азы и Азаэля опускается еще ниже при полном удалении этих отходов, «каменного сердца», из святости. Поэтому они обвиняли человека и удерживали его от совершения раскаяния, ведь раскаяние низводит их еще ниже, поскольку эти 32 искры принадлежат к их структуре.

Увидев, что это обвинение ослабит решимость человека совершить раскаяние, Творец сказал им: «Если бы вы находились рядом с ними, вы согрешили бы больше него». Он сказал им, что Адам а-Ришон вовсе не испортил их своим грехом. Ведь хотя они и обладают достоинством и святостью, пребывая на небесах, где клипот не имеют зацепки, это не является полным совершенством, пока они не способны находиться в нашем материальном мире, на месте клипот. И потому Святой, благословен Он, сказал им: «Вы ничего не потеряли из-за греха человека, ведь вы ничуть не лучше его, а все ваше преимущество обусловлено лишь местом, [в котором вы пребываете]».

Слово же Творца есть действие, и они тотчас упали с небес на нашу землю. И далее сказано: «После того как Святой, благословен Он, сбросил их с их святого места, они пошли вслед за женщинами этого мира и ввели мир в заблуждение» — то есть, придя в этот мир, они стали производить выяснение из «каменного сердца», заключенного в дочерях человеческих. В этом тайна стиха: «И увидели сыны Б-жьи дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен, какую кто выбирал» (Берешит 6:2). Они не пожелали отделить отходы «каменного сердца» и отобрать только 288 [искр], но взяли себе «какую кто выбирал» — то есть захватили и «каменное сердце». И тогда они споткнулись о нукву злодейки Лилит и пожелали сбить мир с пути этими дурными поступками, поскольку не хотели, чтобы человек вернулся к раскаянию, что противоречило их корню, как сказано выше.

«Что сделал Святой, благословен Он? Увидев, что они вводят мир в заблуждение, Он сковал их железными цепями в горах тьмы». Ведь Творец видел: если у них останется сила вернуться на небеса после этого греха, все люди последуют за ними и споткнутся, и не смогут совершить раскаяние, так как власть этих ангелов станет чрезмерно велика. Поэтому, несмотря на их высокий корень, Он дал власть корню клипот, именуемому железом (барзель, בַּרְזֶל), по тайне стиха: «никакого железного орудия не было слышно в Храме при строении его» (Мелахим I 6:7). И когда эта клипа прилепилась к ним, они оказались скованы ею, точно железными цепями, среди гор тьмы, и не смогут подняться оттуда до Окончательного исправления. Довольно об этом, ведь я и так слишком распространился здесь, а далее объясню подробнее.

И об этом сказано здесь: «Когда они достигают цепи Азы и Азаэля» — ведь после того как они искупались в великом море, то есть в хохме клипот, они обрели силу соединиться с Азой и Азаэлем в горах тьмы, чтобы учиться у них мудрости, и побуждали их передать им от своей мудрости. «Они злят их и возбуждают их» — пробуждение четвертой стадии (бхина далет), являющейся величием получения, обозначается как гнев и раздражение, по подобию сказанного мудрецами: «Всякий прожорливый гневлив». «А те скачут среди гор тьмы и думают, что Святой, благословен Он, хочет призвать их к ответу» — ведь они не могли подняться к своему корню, чтобы получить для них мудрость, из-за лежащих на них железных цепей.

Поэтому считается, что они подскакивали вверх и падали обратно, из-за чего лишь глубже погружались в горы тьмы; и они думали, что Святой, благословен Он, желает вновь обрушить на них силу суда за их попытки дотянуться до своего корня, и потому перестали прыгать. И при всем том «эти два управителя плавают в великом море» — то есть хотя на деле те ничего не могли им передать, а лишь подскакивали и падали обратно, этого тем не менее оказалось достаточно для двух управителей, чтобы перенять от них мудрость, вплоть до того, что они «плавают в великом море». Теперь у них появилась сила плавать в море хохмы клипы, тогда как прежде у них хватало силы лишь купаться в нем. Причина в том, что в этих высоких клипот нет действия, и все их проявления завершаются лишь в мысли и желании. Ведь поскольку они представляют собой силы разобщения, святость покидает их прежде, чем они успевают перейти к действию, и потому невозможно представить, чтобы они дошли до поступка. В этом тайна того, что в идолопоклонстве Святой, благословен Он, карает даже за одну мысль и желание, по тайне стиха: «Чтобы уловить дом Исраэля в сердце их» (Йехезкель 14:5), о чем сказали мудрецы: человек наказывается за помысел об идолопоклонстве в сердце так же, как за действие. И потому прыжков Азы и Азаэля оказалось достаточно для получения их мудрости, хотя на деле они ничего им не дали.

Пункт 157

И эти два управителя плавают в великом море, улетают оттуда и приходят ночью к Нааме, матери бесов, вслед за которой пошли первые грозные ангелы, и намереваются приблизиться к ней. Она же перескакивает шестьдесят тысяч парсаот и принимает множество обличий перед людьми, дабы люди сбивались с пути вслед за ней.

«И эти два управителя» и т. д.: эти два управителя плавают в великом море, улетают оттуда и идут ночью к Нааме, матери бесов, за которой пошли первые сыны Б-жьи (Берешит 6:2), и думают приблизиться к ней. Она же перескакивает шестьдесят тысяч парсаот, преображается и принимает множество форм перед людьми, чтобы люди сбивались с пути вслед за ней.

Разъяснение. Получив силу от Азы и Азаэля, они смогли также вступить в зивуг с Наамой, за которой пошли и первые ангелы, Аза и Азаэль. Из этого зивуга Наама родила всех злых духов и бесов мира (как сказано в Зоаре, раздел Берешит I, пункт 102). И об этом сказано: «за которой пошли первые грозные ангелы», то есть Аза и Азаэль, именуемые дахлин (דַּחֲלִין), что означает «сыны Б-жьи», упомянутые в Писании (Берешит 6:2). И здесь нужно понять: раз они были высшими ангелами, как они дошли до такого заблуждения — предаться блуду с Наамой? А также почему Наама родила от этого лишь бесов и духов, а не людей?

Суть же вкратце такова: ты ведь знаешь, что высший мир — Аба ве-Има — создан буквой йод (י), являющейся мужским свойством, и в них нет совершенно ничего от четвертой стадии (бхина далет). ЗОН же, нижний мир, созданы буквой хэй (ה), которая включает в себя также четвертую стадию (как сказано выше, в пункте 48). Ты знаешь также, что Аба ве-Има, будучи тайной Бины, всегда пребывают в стремлении к свету хасадим, ведь именно так изначально возникла Бина в четырех стадиях прямого света. ЗОН же непременно нуждаются в свете хохма, ведь именно так Источник выделил из Себя Зеир Анпин прямого света — со свечением хохма внутри этих хасадим (см. мою книгу «Талмуд Десяти Сфирот», лист 6, со слов «И причина...»).

От зивуга Аба ве-Има произошли ангелы, которые, подобно им, завершаются буквой йод (י) и стремятся исключительно к хасадим, а не к хохме. Души же людей вышли из нижнего мира — ЗОН — и потому завершаются буквой хэй (ה), на которую распространилось сокращение, запрещающее принимать хохму из-за заключенной в ней четвертой стадии. При этом у них есть потребность в хохме и тяга к ней, как и у ЗОН, поскольку они происходят от них.

Когда Адам а-Ришон родился от ЗОН, ЗОН облачали высший мир — Аба ве-Има — и сами тоже завершались буквой йод (י), а буква хэй (ה) была скрыта в их ахораим. Поэтому достоинство Адама а-Ришон было необычайно велико: находясь в ЗОН в высшем мире и завершаясь буквой йод, он по своей ступени был подобен высшим ангелам, рождающимся от Аба ве-Има, и вместе с тем получал высшую хохму, относясь к свойству ЗОН. И пребывало на нем Имя ЭЛОКИМ — то есть хохма в совершенстве высшего мира, ведь на уровне буквы йод нет никакого сокращения и четвертой стадии. В этом состоянии он породил Каина и Эвеля: Каина — от свойства эле (אֵלֶּה), а Эвеля — от ми (מִי), как сказано выше. В обоих не проявлялась нижняя хэй, а лишь одна буква йод. И поскольку это так, в них присутствовала высшая хохма, причем главным носителем хохмы было свойство эле, то есть ЗАТ де-Бина — душа Каина.

Однако Каин позавидовал лишней сестре-близнецу, сокрытой в свойстве ми, ведь в этой букве йод тайно пребывала нижняя хэй, как сказано выше. Каин пожелал вступить с ней в зивуг, то есть захотел притянуть свою хохму к этой четвертой стадии, скрытой в душе Эвеля. Этим он и погубил Эвеля, ведь когда раскрылась нижняя хэй, вместе с ней раскрылось и лежащее на ней сокращение, из-за которого ей запрещено получать высший свет. Вследствие этого Имя ЭЛОКИМ покинуло обоих: свойство ми, будучи ГАР, удалилось ввысь (что и рассматривается как гибель Эвеля), а свойство эле Каина, будучи ЗАТ, пало в место клипот, коим является Арка (אַרְקָא), как сказано выше. И уже разъяснялось: хотя оно и пало в клипот, в келим все же осталось немного искр хохмы; тем более в его дочерях, которые не были столь повреждены, оставалось еще больше искр от Бины.

Теперь ты поймешь, почему эта Наама, происходившая из дочерей Каина, была прекраснее всех смертных женщин: ведь главный грех был совершен мужскими свойствами Каина, а не женскими, которые пассивны («земля мира», Санхедрин 74б). Поэтому, когда Святой, благословен Он, низверг Азу и Азаэля в наш материальный мир, созданный буквой хэй (ה), и они увидели Нааму, в них вспыхнула новая великая тяга, какой прежде никогда не бывало, — тяга к свету хохма. Ведь по своему корню они не имели иного стремления, кроме как к хасадим, как сказано выше, и только созерцание Наамы породило в них это новое влечение притянуть хохму.

И поскольку в их собственном строении вовсе не было сокращенной нижней хэй, а в строении Наамы нижняя хэй также не была проявлена, так как она происходила от свойства эле Каина, они ошибочно сочли ее способной принимать хохму и вступили с ней в зивуг. Их ошибка состояла в двух вещах: 1) хотя в их собственном строении не было свойства нижней хэй, решающую роль сыграло место: оказавшись в этом материальном мире, они подпали под власть нижней хэй, и им было запрещено притягивать свет хохма; 2) они ошиблись, решив, будто и в строении Наамы нет нижней хэй, ведь на самом деле нижняя хэй присутствовала в ней скрыто. И потому от этого их зивуга произошли все бесы и духи — вредители мира.

И в этом смысл сказанного мудрецами: «Бесы наполовину подобны ангелам служения, а наполовину — людям» (Хагига 16а). Ведь со стороны своего отца, Азы и Азаэля, они подобны ангелам, а со стороны своей матери, Наамы, подобны людям. Однако родить людей она не могла, поскольку в ней не было человеческого семени, а только семя ангелов. А то, что они являются вредителями, объясняется тем, что они рождены от блуда величайшего в мире разобщения, и потому несут с собой свою скверну, чтобы вредить везде, где только окажутся.

И об этом сказано: «и приходят ночью к Нааме, матери бесов, вслед за которой пошли первые грозные ангелы» — ведь получив силу от этих ангелов, которые первыми прелюбодействовали с этой Наамой, они смогли пойти и предаться блуду с ней, подобно им. А то, что сказано: «приходят ночью», означает, что сила хохмы клипот властвует лишь во тьме и ночью, то есть во время господства судов, и все это — из-за их корня, коим являются Аза и Азаэль, скованные в горах тьмы.

«И намереваются приблизиться к ней. Она же перескакивает шестьдесят тысяч парсаот» и т. д.: после того как они прелюбодействовали с ней, она перескочила шестьдесят тысяч парсаот, то есть подняла зловоние настолько, что пожелала упразднить Парсу над ВАК де-АА, каждая сфира которого считается мириадом, и получается, что его ВАК — это шестьдесят тысяч парсаот. Однако [текст] не говорит, что они приблизились к ней, но лишь: «намереваются приблизиться к ней»; и точно так же не сказано, что она пролетела шестьдесят тысяч парсаот, а лишь: «перескакивает шестьдесят тысяч парсаот». Это означает, что она лишь подпрыгнула, но тотчас упала обратно вниз и не коснулась их. И это по упомянутой выше причине: в этих высших клипот, упаси Б-г, нет никакого действия, и весь наносимый ими изъян заключается исключительно в мысли и желании (как сказано выше).

И все же у нее уже достаточно силы, «дабы люди сбивались с пути вслед за ней». Ведь хотя она и не доводит человека до действия на практике, а лишь до мысли и желания, подобных ее собственным, Творец здесь наказывает за мысль так же, как за действие, по тайне стиха: «Чтобы уловить дом Исраэля в сердце их» (Йехезкель 14:5), как сказано выше. А сказанное: «и принимает множество обличий перед людьми» — относится как к разврату, так и к кровопролитию (как написано далее в Зоаре, раздел Берешит II, пункт 354). Она поставлена над ночным временем насылать удушье на младенцев и т. д., и ей поручено обольщать людей (см. там).

Пункт 158

И эти два управителя летают и блуждают по всему миру и возвращаются на свое место. И они возбуждают потомков Каина духом дурных побуждений производить потомство.

«И эти два управителя» и т. д.: эти два управителя летают и блуждают по всему миру и возвращаются на свое место. И они пробуждают потомков Каина духом дурных страстей производить потомство.

Разъяснение. «И блуждают по всему миру» — то есть чтобы вредить людям, ведь они приводят людей к осквернению ночным случаем, как написано ниже.

И об этом сказано: «и возвращаются на свое место, и они возбуждают потомков... производить потомство» — ведь после того как они вводят в грех жителей этого мира, они возвращаются на свое постоянное место, коим является Арка (אַרְקָא), и возбуждают там потомков Каина порождать потомство в своей скверне, как сказано выше. Этим [Зоар] сообщает нам, что они не только вводят в грех потомков Каина в Арка, но и блуждают по нашей земле, именуемой Тевель (תֵּבֵל), и вводят в грех также жителей этой земли.

Пункт 159

Небеса, властвующие там, — не такие, как эти. И земля не рождает под их силой сев и жатву, как эта, и всходы возвращаются лишь через многие годы и сроки. И они — те божества, что неба и земли не создали; да сгинут они с высшей земли Тевель, чтобы не властвовали над ней, не блуждали по ней и не приводили людей к осквернению ночным случаем. И потому: да сгинут они с земли и из-под небес, созданных Именем эле, как уже было сказано.

«Небеса, властвующие там» и т. д.: небеса, властвующие там, — не такие, как наши небеса, и земля под их силой не производит сева и жатвы, как наша, и посевы вновь вырастают лишь через многие годы и времена. И о них сказано: «божества, которые не создали неба и земли, сгинут с земли» (Ирмеяу 10:11) — с высшей [земли], именуемой Тевель, чтобы они не властвовали над ней, не блуждали по ней и не становились причиной того, что люди оскверняются от ночного случая. И поэтому: «сгинут с земли и из-под небес», созданных Именем эле (см. выше, пункт 14), как мы учили.

Разъяснение. Наши небеса получают от Зеир Анпина, обладающего мохин порождения, и потому наша земля, получающая в его нукве, принимает семя и жатву. Небеса же Арка не имеют мохин порождения по причине господства клипот, находящихся там. И потому «земля не рождает под их силой сев и жатву, как эта» — у той земли нет силы принять семя, чтобы приносить урожай и жатву, как принято на нашей земле; «и всходы возвращаются лишь через многие годы и сроки» — посеянное там зерно прорастает лишь через многие годы и сроки.

А сказанное: «И они — те божества, что неба и земли не создали» и т. д. — относится к тем двум управителям, Африрону и Кастимону. Они и есть «божества, что неба и земли не создали», то есть не смогли исправить небо и землю так, чтобы земля была способна приносить плоды. Поэтому у них нет права блуждать и вводить людей в грех на нашей земле, именуемой Тевель, ведь появляясь здесь, они разоряют и нашу землю, уподобляя ее своим небесам и земле.

И об этом сказано: «да сгинут они с высшей земли Тевель» — чтобы они исчезли с нашей земли, называемой Тевель, не властвовали над ней, не бродили по ней и не доводили людей до осквернения ночным случаем. Ведь блуждая по нашей Тевель, они приводят к тому, что люди грешат ночным случаем, а это и есть проклятие, тяготеющее над Арка из-за их власти там.

И [да сгинут они] из-под наших небес, созданных Именем эле (אֵלֶּה), ведь наши небеса получают от ЗОН, исправленных во святом Имени эле, как уже говорилось, — то есть по тайне стиха: «В начале сотворил Б-г» (Берешит 1:1), где ми (מִי) соединилось с эле, и потому наша земля также устроена в высшей святости, ведь «этой тайной держится мир» (как сказано выше, в пункте 15). И потому у этих двух управителей нет дозволения блуждать здесь.

Пункт 160

И потому этот стих приведен на арамейском (таргум), чтобы высшие ангелы не подумали, будто это говорится о них, и не обвиняли нас. И потому тайна слова эле, как уже сказано, — святое слово, не переведенное на таргум.

«И потому этот» и т. д.: и поэтому этот стих — таргум, чтобы высшие ангелы не подумали, что о них говорится это, и не враждовали против нас. И поэтому тайна слова эле — как мы сказали: это святое слово, которое не заменяется переводом (таргумом).

Разъяснение. Ведь весь этот стих (Ирмеяу 10:11) написан на арамейском языке (таргум), кроме слова эле (אֵלֶּה), как сказано: «сгинут с земли и из-под этих небес». И [Зоар] называет причину, по которой это слово не переведено: соединение эле с ми притягивает высший мохин хохмы, как сказано выше; если же, не дай Б-г, повреждают буквы эле, как сделал Каин, они падают в клипот, и в них не остается даже святости таргума. Таким образом, в них невозможно представить даже уровень таргума, представляющий собой ВАК святости (см. выше, пункт 152).