Статья 16: «Среди всех мудрецов народов — нет подобного Тебе»

Пункт 161

Сказал ему рабби Элазар: «Этот стих, где написано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ведь Тебе подобает [это]…» (Ирмеяу 10:7), — какая же в этом похвала?» Сказал ему [рабби Шимон]: «Элазар, сын мой! Этот стих объясняется во многих местах. Но, конечно же, смысл его не таков, [как кажется по простому прочтению] стиха: «потому что среди всех мудрецов народов и во всем царстве их…», ведь это [прочтение] словно дает повод дерзить нечестивцам, полагающим, будто Святой [Творец], благословен Он, не знает их помыслов и размышлений. И потому необходимо раскрыть их глупость. Ведь однажды пришел ко мне один философ из народов мира и сказал мне: „Вы утверждаете, что ваш Б-г властвует на всех высотах небес, и все воинства и станы не могут постичь [Его] и не знают Его места. Однако этот стих не воздает Ему столь уж великой славы, ведь сказано: „потому что среди всех мудрецов народов и во всем царстве их нет подобного Тебе“. Что это за сравнение со смертными людьми, не имеющими стойкого существования?“»

«Сказал ему рабби Элазар…»: сказал ему рабби Элазар: «Этот стих, где написано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ведь Тебе подобает [это]» (Ирмеяу 10:7), — какая же в этом похвала?» Сказал ему рабби Шимон: «Элазар, сын мой, этот стих разбирается во многих местах. Но он, конечно же, не таков по своему простому смыслу, где написано: «потому что среди всех мудрецов народов и во всем царстве их нет подобного Тебе», — ведь это словно дает повод нечестивым, думающим, будто Творец, благословен Он, не знает их сокровенных помыслов и мыслей. И ради этого нужно показать их глупость. Ведь однажды пришел ко мне один философ из народов мира и сказал мне: „Вы утверждаете, что ваш Б-г властвует на всех высотах небес, и все воинства и ангельские станы не постигают и не знают Его места. Но этот стих не воздает Ему столь уж великой славы, ведь написано: „потому что среди всех мудрецов народов и во всем царстве их нет подобного Тебе“. Что это за сравнение со смертными людьми, не имеющими стойкого существования?“»

Разъяснение. Это подобно тому, как сказано в Писании: «И говорят: „Как узнает Б-г? И есть ли ведение у Всевышнего?“ Вот эти нечестивцы благоденствуют в мире этом, умножают богатство» (Теилим 73:11–12), как и приводит перед нами [Зоар] слова философа. Этот философ был одним из великих мудрецов народов мира, и пришел он к рабби Шимону, чтобы унизить мудрость Исраэля и наше служение в цельной вере, совершаемое в великой простоте (тмимут), поскольку никакая мысль совершенно не способна постичь Его. А этот мудрец принадлежал к числу тех философов, которые утверждают, будто основа служения Творцу состоит в том, чтобы постичь Его, поскольку, по их мнению, они постигают Его; вот он и пришел насмехаться над нами.

И это то, что он сказал: «Ваш Б-г властвует на всех высотах небес», — то есть Он вознесен надо всяким человеческим разумом, и в этом Своем величии властвует, и заповедал вам служить пред Ним в вере и простоте, вовсе не размышляя о Нем. Потому что «все воинства и станы не могут постичь [Его]»: не только человеческий разум не постигает Его, но даже высшие воинства и ангелы вовсе не постигают Его, «и не знают Его места» — то есть не постигают даже Его места, как сказано, что [ангелы] возглашают: «Благословенна слава Г-спода от места Его!» (Йехезкель 3:12), именно потому, что не знают, где Его место.

И на это он пришел возразить, как сказано далее: «Этот стих не воздает Ему столь уж великой славы», — [то есть] этот стих не слишком умножает Его честь. «Ведь написано: „Потому что среди всех мудрецов народов и во всем царстве их нет подобного Тебе“»: если пророчество пришло восхвалить Б-га Исраэля тем, что Он более велик, чем божество, которое мудрецы народов постигают собственными человеческими силами и своим умом, то «это не воздает Ему столь уж великой славы» — ведь подобное восхваление не делает Ему большой чести. Ведь «что это за сравнение со смертными людьми, не имеющими стойкого существования?» — какое может быть сопоставление и сравнение между Творцом, благословен Он, и смертными людьми? И получается, что здесь заложено великое пренебрежение к вашему Б-гу — соизмерять Его достоинство со смертными мудрецами народов.

Пункт 162

«И еще: вы ведь говорите о написанном: «И не было более пророка в Исраэле, подобного Моше…» (Дварим 34:10), — в Исраэле не было, но среди народов мира был! Точно так же и я скажу: среди всех мудрецов народов нет подобного Ему, но среди мудрецов Исраэля — есть! А если так, то Б-г, Которому есть подобный среди мудрецов Исраэля, не есть высший Владыка. Вглядись в стих — и увидишь, что я истолковал совершенно точно!»

«И еще: ведь вы говорите…»: и еще: вы говорите о написанном: «И не было более пророка в Исраэле, подобного Моше…» (Дварим 34:10), — [что] в Исраэле не было, но среди народов мира был. Так и я скажу: среди всех мудрецов народов нет подобного Ему, но среди мудрецов Исраэля есть подобный Ему. А если так, то Б-г, Которому есть подобный среди мудрецов Исраэля, не есть высший властвующий Б-г. Вглядись в Писание и найдешь, что я сделал вывод совершенно верно.

Разъяснение. Здесь [философ] говорил весьма искусно, как и сказано: «Вглядись в стих — и увидишь, что я истолковал совершенно точно». Дело в том, что он понимал: его первое возражение легко разрешить, объяснив, что смысл слов: «среди всех мудрецов народов и во всем царстве их» — [в том, что] нет никого, кто постиг бы Тебя. Ведь слова «нет подобного Тебе» понимаются в духе изречения: «Если бы я познал Его, я стал бы Им». А поскольку мудрецы народов мира хвалятся тем, будто постигают Его, они тем самым считают себя [способными стать] «подобными Ему». И потому Писание говорит, что их слова — ложь, и они вовсе не подобны Ему, так как совершенно не постигают Его, а лишь обманывают самих себя.

И потому он заострил свой вопрос, спросив: если так, то получается, будто только «среди мудрецов народов нет подобного Ему, но среди мудрецов Исраэля есть подобный Ему» — то есть такие, кто постигает Его. А если так, то Б-г, Которому есть подобный среди сынов Исраэля, не есть «высший Владыка»: Б-г, Которому есть подобный среди сынов Исраэля, не является властвующим и вознесенным Б-гом. Иными словами: как же вы утверждаете, будто Б-га Исраэля никакая мысль не может постичь вовсе, и Он властвует над Своими служителями силой веры в Его величие, — как философ сказал в начале своих слов: «Вы говорите, что ваш Б-г властвует на всех высотах небес», — если Писание говорит, что среди «мудрецов Исраэля» есть подобный Ему, что означает: есть мудрецы Исраэля, постигающие Его? Выходит, Писание опровергает ваши же слова!

Пункт 163

Сказал я ему: «Верно, ты хорошо сказал! Кто оживляет мертвых, как не Святой [Творец], благословен Он, один? Пришли Элияу и Элиша — и оживили мертвых. Кто низводит дожди, как не Святой [Творец], благословен Он, один? Пришел Элияу — удержал их и низвел их своей молитвой. Кто сотворил небо и землю, как не Святой [Творец], благословен Он, один? Пришел Авраам — и благодаря ему они утвердились в своем существовании».

«Сказал я ему: верно…»: сказал я ему: «Конечно, ты верно сказал, что в Исраэле есть подобный Ему. Ведь кто оживляет мертвых? Разве не Творец, благословен Он, один? Но пришли Элияу и Элиша и оживили мертвых. Кто низводит дожди? Разве не Творец, благословен Он, один? Но пришел Элияу, удержал их и низвел своей молитвой. Кто сотворил небо и землю? Разве не Творец, благословен Он, один? Но пришел Авраам, и благодаря ему небо и земля утвердились в своем существовании».

Разъяснение. Рабби Шимон ответил ему, что это истинная правда, как ты и сказал: в Исраэле есть подобный Ему — «ты верно сказал». Но

вместе с тем это нисколько не противоречит нашей чистой вере в то, что никакая мысль совершенно не может постичь Его, и Он «властвует на всех высотах небес», то есть даже высшие ангелы не постигают Его «и не знают Его места». Однако взамен этого Он дал нам Тору и заповеди, ведь благодаря занятию Торой и заповедями бескорыстно (лишма) Исраэль удостаивается воистину слиться с Ним. И Его Шхина облачается в них до такой степени, что они совершают те же самые деяния, которые вершит Творец, благословен Он: оживляют мертвых, низводят дожди, поддерживают существование неба и земли и так далее. И с этой точки зрения они поистине подобны Ему, что составляет тайну сказанного: «По деяниям Твоим познали мы Тебя». Но всего этого достигают исключительно силой совершенной и простосердечной веры, вовсе не предаваясь праздным размышлениям с целью постичь Его своим разумом, как поступают мудрецы народов.

Пункт 164

Кто управляет солнцем, как не Святой [Творец], благословен Он? Пришел Йеошуа, остановил его и повелел ему стоять на месте, и оно замерло, как написано: «И остановилось солнце, и луна стояла…» (Йеошуа 10:13). Святой [Творец], благословен Он, выносит судебное решение, и Моше точно так же: вынес решение, и оно исполнилось. И более того: Святой [Творец], благословен Он, выносит приговоры, а праведники Исраэля отменяют их, как написано: «Праведник властвует страхом Б-жьим» (Шмуэль II 23:3). И кроме того, Он повелел им буквально идти Его путями, чтобы уподобляться Ему во всем. Пошел тот философ, принял гиюр в Кфар-Схалаим, и назвали его Йоси Ктинаа (Йоси Малый). И выучил он много Торы, и был среди мудрецов и праведников того места.

«Кто управляет солнцем…»: кто направляет движение солнца? Разве не один лишь Творец, благословен Он? Но пришел Йеошуа, остановил его и повелел ему стоять на месте, и оно замерло, как написано: «И остановилось солнце, и луна стояла…» (Йеошуа 10:13). Творец, благословен Он, выносит судебное решение, и Моше точно так же: вынес решение, и оно исполнилось. И более того: Творец, благословен Он, издает постановления, а праведники Исраэля отменяют их, как написано: «Праведник властвует страхом Б-жьим» (Шмуэль II 23:3). И кроме того, Творец, благословен Он, повелел им буквально идти Его путями, чтобы уподобляться Ему во всем. Пошел тот философ и принял гиюр в Кфар-Схалаим, и назвали его Йоси Малый; и изучил он много Торы, и стал одним из мудрецов и праведников того места.

Разъяснение. Ты, возможно, скажешь: не ослабляют ли они тем самым силу своей простосердечной веры, удостаиваясь стать поистине подобными Ему? Однако они делают это лишь потому, что Он Сам повелел им поступать так и постигать Его силой Его деяний, «ведь Он повелел им буквально идти Его путями», что составляет тайну стиха: «И пойдешь путями Его» (Дварим 28:9). Они исполняют повеление Царя ради того, чтобы «уподобиться Ему во всем». И философ был настолько потрясен этой истиной, что пошел, принял гиюр и возложил на себя бремя Торы и заповедей.

Пункт 165

Теперь следует вглядеться в стих. Ведь написано: «Все народы как ничто пред Ним…» (Йешаяу 40:17) — какое же возвеличение заключено здесь? Ведь сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» — но разве Он Царь народов, а не Царь Исраэля? Ведь всюду Святой [Творец], благословен Он, желает прославляться Исраэлем и именуется только по отношению к одному Исраэлю, как написано: «Б-г Исраэля» (Шмот 5:1), «Б-г евреев» (Шмот 5:3), и написано: «Так сказал Г-сподь, Царь Исраэля…» (Йешаяу 44:6) — именно Царь Исраэля! На это народы мира сказали: «Иной покровитель есть у нас на небесах, ведь ваш Царь властвует только над вами одними, а над нами Он не властвует».

«Теперь следует вглядеться…»: теперь следует вглядеться в Писание. Ведь написано: «Все народы как ничто пред Ним…» (Йешаяу 40:17) — какое же достоинство заключено здесь? И отвечает: в словах: «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» — неужели Он Царь народов, а не Царь Исраэля? Ведь везде Творец, благословен Он, желает прославляться через Исраэль и называется только именем Исраэля, как написано: «Б-г Исраэля» (Шмот 5:1), «Б-г евреев» (Шмот 5:3), и написано: «Так сказал Г-сподь, Царь Исраэля…» (Йешаяу 44:6) — именно Царь Исраэля. Сказали народы мира: «Иной защитник есть у нас на небесах, ведь ваш Царь правит только вами одними, а нами Он не правит».

Разъяснение. «Теперь» — то есть в эту ночь, когда Невеста готовится войти под хупу, в которой находился рабби Шимон и пожелал преподнести ныне украшение Невесте, как сказано выше, — следует заново вглядеться в этот стих: «Кто не убоится Тебя, Царь народов», и истолковать его как украшение Невесты. И он возвращается к началу стиха, где сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов», — «какое же возвеличение заключено здесь», в чем же здесь величие? «Ведь написано: „Все народы как ничто пред Ним…“», и о чем же это нам сообщает? И об этом сказано: «Иной покровитель есть у нас на небесах»: народы попрекают Исраэль, говоря, будто у них на небесах есть собственный добрый заступник и предводитель, наделяющий их мудростью и властью, тогда как Царь Исраэля над ними не властвует.

Пункт 166

Пришел стих и сказал: «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» (в другой версии: высший Царь над ними, чтобы властвовать над ними, бичевать их и творить над ними Свою волю; «ведь Тебе подобает» трепетать пред Тобой вверху и внизу; «потому что среди всех мудрецов народов…»). Это высшие правители и князья, поставленные над ними. «И во всем царстве их» — в том высшем царстве. Ведь четыре царствующих владычества есть наверху, и правят они по воле Его надо всеми остальными народами. Но при всем том нет среди них никого, кто сделал бы хотя бы малейшую вещь иначе, чем Он повелел им, как написано: «…и по воле Своей Он действует в воинстве небесном и среди живущих на земле…» (Даниэль 4:32). «Мудрецы народов» — это высшие надзиратели и князья, от которых исходит мудрость народов. «Во всем царстве их» — это владычество, царствующее над ними, как сказано. И в этом простой смысл стиха.

«Пришел стих и сказал…»: пришло Писание и сказало: «Кто не убоится Тебя, Царь народов», — то есть верховный Царь над ними, поставленный властвовать над ними, наказывать их и творить с ними все по Своей воле. «Ведь Тебе подобает» — трепетать пред Тобой в высших и в низших [мирах]. «Потому что среди всех мудрецов народов» — это высшие правители и князья, поставленные над ними. «И во всем царстве их» — то есть в том высшем царстве. Ведь четыре властвующих царства есть наверху, и правят они по воле Творца, благословен Он, надо всеми остальными народами. Но при всем том нет среди них никого, кто сделал бы хотя бы самое малое дело иначе, чем Он повелел им, как написано: «…и по воле Своей Он действует в воинстве небесном и среди живущих на земле…» (Даниэль 4:32). «Мудрецы народов» — это высшие сановники и князья, от которых исходит мудрость народов. «Во всем царстве их» — это царство, властвующее над ними, как сказано. И в этом прямой смысл стиха.

Суть сказанного такова: этот стих объясняет, как Невеста готовится в дни изгнания войти под хупу при окончательном исправлении. Дело в том, что вся сила народов порабощать нас в изгнании под своей властью проистекает от их мудрости и царства — высших небесных управителей клипот, изливающих на них рассудочную мудрость и властность. Своей мудростью они наводят на нас дурные помыслы — желание постичь Его, благословен Он, со всех сторон: Его Самого, Его пути и Его замыслы, без всякого трепета и без всякого благоговения перед величием Его царства. Из-за этих дурных помыслов мы опустошаемся от всякого святого изобилия (шефа), и это изобилие переходит к их царству, по тайне сказанного: «Не наполнялся Тсур иначе, как от разрушения Йерушалаима». Тем самым они обретают силу властвовать над нами, бичевать нас и принуждать исполнять их волю. В этом тайна четырех царств, порабощающих нас в четырех изгнаниях, на которые намекают четыре свойства их ХУБ-ТУМ, представленные в истукане Невухаднецара: «Голова его из чистого золота, грудь его и руки его из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные» (Даниэль 2:32–33). И во времена господства этого истукана они насмехаются над нами, заявляя, будто у них есть «иной покровитель на небесах» и так далее.

Однако все это составляет тайну стиха: «…и Б-г сделал так, чтобы благоговели пред Ним» (Коэлет 3:14). Ведь Шхина называется страхом Небес, и это указывает на то, что для нас нет никакой иной возможности навечно слиться с Ним, кроме как через великий трепет перед Его величием: принять на себя бремя Торы и заповедей в цельной и чистой вере, не подвергая сомнению, упаси Б-г, Его свойства, как бы Он ни скрывался от нас. Ведь именно тогда мы навечно соединяемся с Ним нерушимой связью, и тогда Г-сподь дарует благо во всем, чем замыслил насладить нас в замысле творения, и мы удостаиваемся полного избавления и окончательного исправления. Но прежде этого всякий «зарабатывающий зарабатывает для дырявого кошелька» (Хагай 1:6), поскольку Ситра Ахра всегда имеет силу похищать получаемое нами изобилие силой тех дурных помыслов, которые она в нас вселяет, по тайне сказанного: «Не наполнялся Тсур иначе, как от разрушения Йерушалаима».

Однако и эти наказания обращены не во зло нам, но призваны подготовить нас к трепету перед Ним благодаря множеству испытаний, которые несет нам изгнание, пока мы не удостоимся принять веру в Него во всей полноте и в трепете перед Его величием. И тогда исполнится сказанное: «Вспомнил Он Свое милосердие и Свою верность дому Исраэля; увидели все концы земли спасение Б-га нашего» (Теилим 98:3), — ибо ко времени Конца Г-сподь сразу вспомнит нам все Свои милости вместе с совершенством веры в Него.

Ведь после того как мы обретем силу принять веру в Него в совершенстве, отстроится Йерушалаим от разрушения Тсура. Потому что все милости и все изобилие, похищенные у нас царствами Ситры Ахра в дни изгнания, как сказано выше, вернутся к нам после достижения совершенства нашей веры во всей своей полноте, и ничто не будет утеряно. И тогда «увидят все концы земли спасение Б-га нашего» (Теилим 98:3). Ведь все народы увидят, что и доныне они были лишь бесплатными сторожами нашего изобилия, чтобы вернуть его нам в желанный час. И окажется, что «человек властвует над человеком во вред себе» (Коэлет 8:9), ведь тяжесть порабощения, под которым мы находились, когда человек скверны властвовал над человеком святости, была лишь ко вреду нечестивому человеку: благодаря этому мы поспешили прийти к вере в Него, благословен Он, и взыскать с угнетателя всю отнятую у нас добычу.

И об этой поре сказал пророк: «Кто не убоится Тебя, Царь народов»; ведь ныне, когда открылось, что Ты — Царь народов, чтобы «властвовать над ними, бичевать их и творить над ними Свою волю», — повелевать ими, наказывать их и вершить над ними все по Своему желанию. Ведь то, что прежде казалось их господством над нами, предстало теперь в противоположном свете: они были лишь нашими служителями и рабами, чтобы привести нас к цельной вере. И то, что прежде представлялось, будто они наносят нам удары, теперь явилось противоположным: они сами поразили себя, так как тем самым подтолкнули нас к достижению совершенства и ускорили собственный горький конец, как сказано выше. И вместо прежней видимости, будто они восстали против Него, благословен Он, и творят свой произвол, притесняя нас ради удовлетворения своих дурных вожделений, и нет суда и нет Судьи, упаси Б-г, — ныне открылось, что они лишь исполняли Его волю, чтобы привести нас к совершенству. И тем самым выяснилось, что Ты — «Царь народов» от начала и до конца, ведь Ты властвовал над ними и неизменно принуждал их исполнять Твою волю, как царь властвует над своими рабами. И ныне трепет перед Твоим величием открылся среди всех народов, и об этом сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов».

Слова «среди всех мудрецов народов» указывают на высших правителей и сановников, поставленных над ними. Это управители Африрон и Кастимон, находящиеся в Арке, а также Аза, Азаэль и прочие, от которых мудрецы народов черпают свою мудрость и притесняют Исраэль.

А слова «и во всем царстве их» [означают]: «четыре властвующих царства есть наверху, и правят они по воле Его надо всеми остальными народами». На эти четыре царства намекает истукан, которого видел Невухаднецар: 1) голова его из чистого золота; 2) грудь его и руки его из серебра; 3) чрево его и бедра его медные; 4) голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. И эти четыре [царства] — ХУБ-ТУМ клипот, и они властвуют над всеми семьюдесятью народами мира.

Но при всем том нет среди них никого, кто совершил бы от себя хотя бы малейшее действие, но только то, что Ты повелел им. И это согласуется с подробно разъясненным выше: ко времени Конца откроется, что всеми притеснениями и ударами, которыми они, по видимости, отдаляли Исраэль от их Отца Небесного, они были лишь верными служителями, чтобы приблизить их к Отцу Небесному; так что они не совершили ни малейшего действия иначе, чем Ты повелел им совершить (см. там).

И это подобно сказанному: «…и по воле Своей Он действует в воинстве небесном и среди живущих на земле…» (Даниэль 4:32) — то есть ради того, чтобы привести нас к цельной вере и мы удостоились принять все Его милости, по тайне стиха: «Вспомнил Он Свое милосердие и Свою верность дому Исраэля; увидели все концы земли спасение Б-га нашего» (Теилим 98:3). И тогда сокрушается истукан, как написано: «Ты видел, как камень был оторван без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их… и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Даниэль 2:34–35). Ведь святая вера называется «камнем, [оторванным] без содействия рук». И после того как «вспомнил Он Свое милосердие и Свою верность», оторвался этот камень без содействия рук и ударил в истукана, в ноги его, и стали [обломки] словно мякина на гумне летом, и унес их ветер, и не стало их, и неизвестно, где их место. И «увидели все концы земли спасение Б-га нашего». А этот камень сделался великой горой и наполнил всю землю, и «наполнится земля ведением Г-спода, как воды наполняют море» (Йешаяу 11:9).

Пункт 167

«Но среди всех мудрецов народов и во всем царстве их». Это нашел я в древних книгах: эти станы и воинства, хотя и поставлены над делами этого мира, и повелел [Творец] каждому выполнять свою работу, — кто из них может сделать что-либо подобное Тебе? Ведь Ты выделен Своим величием и выделен Своими деяниями превыше всех них. И это то, что сказано: «Нет подобного Тебе, Г-споди!» (Ирмеяу 10:6). Кто есть сокровенный святой, кто мог бы сделать [что-то] и стать подобным Тебе вверху и внизу и уподобиться Тебе во всем? Деяние святого Царя — небо и земля, они же — «ничтожны, и вожделеннейшие их не принесут пользы» (Йешаяу 44:9). О Святом [Творце], благословен Он, написано: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1), а об их царстве написано: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2).

«Но среди всех мудрецов…»: «Но среди всех мудрецов народов и во всем царстве их» — нашел я это в книгах древних. Это небесные станы и воинства; и хотя они поставлены над делами этого мира и [Творец] повелел каждому выполнять свою службу, разве найдется хоть один из них, кто сделал бы подобное Тебе? Ведь Ты вознесен по Своему достоинству и выделен по Своим деяниям надо всеми ними. И это то, что сказано: «Нет подобного Тебе, Г-споди». Кто этот сокровенный святой вверху и внизу, кто мог бы совершить [нечто] и быть подобным Тебе, уподобившись Тебе во всяком деянии святого Царя на небесах и на земле? Но они — тщета, «и вожделеннейшие их не принесут пользы» (Йешаяу 44:9). О Творце, благословен Он, написано: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1), а об их царстве написано: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2).

Пункт 168

Сказал рабби Шимон товарищам: «Сыны этого свадебного пира! Пусть каждый из вас преподнесет одно украшение Невесте». Сказал он рабби Элазару, сыну своему: «Элазар, преподнеси подарок Невесте, ведь завтра, когда войдет под хупу, [Творец] взглянет на те песни и восхваления, которые преподнесли ей обитатели чертога, чтобы предстать пред Ним».

«Сказал рабби Шимон…»: сказал рабби Шимон товарищам: «Участники этой свадебной трапезы, пусть каждый из вас приготовит одно украшение для Невесты». Сказал он рабби Элазару, сыну своему: «Элазар, преподнеси один дар Невесте, ведь завтра взглянет ЗА, когда войдет под хупу, на те песни и восхваления, которые подарили ей обитатели чертога, чтобы предстала она перед Ним».