Статья 18: Радующийся в праздники и не дающий бедным

Пункт 174

Рабби Шимон начал [так]: «Всякий, кто радуется в эти праздники и не отдает долю Святому, благословен Он, — этот недоброжелатель, сатана, ненавидит его, обвиняет его, изгоняет из мира и навлекает на него беду за бедой».

«Начал рабби Шимон…»: рабби Шимон начал и сказал: «Тот, кто радуется в праздники и не отдает долю Святому, благословен Он, — этот недоброжелатель, сатана, ненавидит его, обвиняет его и сживает со света, навлекая на него беду за бедой».

Разъяснение сказанного. Как уже объяснялось выше (пункт 68, со слов «Человек коварный»), в клипот есть мужское и женское начала (захар и нуква). Мужское начало не столь дурно, как женское (нуква): оно не склоняет людей ко лжи против Имени Святого, благословен Он, а напротив, побуждает человека исполнять заповеди. Однако побуждает исполнять их не в чистоте — не ради того, чтобы доставить радость своему Создателю, а с примесью собственного удовольствия. И в этом смысл [стиха]: «Не ешь хлеба недоброжелателя... „Ешь и утоляй жажду“, — скажет он тебе, а сердце его не с тобой» (Мишлей 23:6–7).

Ведь из-за того, что намерение человека не направлено на отдачу, заповедь оказывается лишена вкуса, любви и трепета, то есть [совершается] без сердца. Однако, затянув человека в свои сети, он обретает затем силу вступить в зивуг со своей нуквой из великой бездны (техома раба) — злой и горькой клипой, искажающей Имя Святого, благословен Он, и тогда она забирает у человека его душу (см. там). И об этом сказано: «Этот недоброжелатель, сатана, ненавидит его, обвиняет его и изгоняет из мира», — ведь после того, как он подтолкнул человека исполнить заповедь праздничной радости не ради того, чтобы доставить радость своему Создателю (что видно из того, что тот ест один и не дает насладиться беднякам), он затем вступает в зивуг со своей нуквой и забирает его душу.

Пункт 175

«Доля Святого, благословен Он, — радовать бедняков в меру сил. Ведь в эти дни Святой, благословен Он, приходит взглянуть на эти Свои разбитые сосуды. Он входит к ним, видит, что им нечем радоваться, плачет о них и поднимается ввысь, желая разрушить мир».

«Доля Святого, благословен Он, — радовать…»: доля Святого, благословен Он, — радовать бедняков в меру сил человека. Ведь в эти дни, в праздники, Святой, благословен Он, приходит взглянуть на эти Свои разбитые сосуды. Он входит к ним и видит, что им нечем радоваться, плачет о них и поднимается ввысь, чтобы разрушить мир.

Чтобы понять эту статью и суть обвинения высших ангелов, нужно сначала разобрать мидраш наших мудрецов (Берешит Рабба 8:5): в час сотворения мира, когда [Творец] сказал ангелам: «Создадим человека по образу нашему» (Берешит 1:26), — Хесед (Милосердие) сказал: «Пусть будет сотворен, ведь он творит дела милосердия». Эмет (Истина) сказал: «Пусть не создается, ведь он весь состоит из лжи». Цедек (Справедливость) сказал: «Пусть будет сотворен, ведь он творит благодеяния (цдаку)». Шалом (Мир) сказал: «Пусть не создается, ведь он весь полон раздоров». Что же сделал Святой, благословен Он? Взял Истину и бросил ее на землю, как сказано: «...и повергла истину на землю» (Даниэль 8:12), см. там.

Смысл [здесь в следующем]. Известны слова мудрецов: «Пусть человек всегда занимается Торой и заповедями, даже если не ради них (ше-ло лишма), ведь от [действий] не ради них приходят к [действиям] ради них (лишма)» (Псахим 50б). Ведь человек в силу своей низости не способен сразу, с самого начала, исполнять заповеди Всевышнего ради того, чтобы доставить радость своему Создателю, поскольку «диким осленком рождается человек» (Иов 11:12), и по своей природе он не может сделать ни единого движения иначе как ради собственной пользы. Поэтому сначала он вынужден исполнять заповеди не ради них, то есть ради собственной выгоды. Но вместе с тем благодаря совершению заповедей он притягивает изобилие (шефа) святости, и с помощью этого изобилия он в итоге придет к исполнению заповедей ради них, то есть ради того, чтобы доставить радость своему Создателю.

И в этом состояло обвинение Истины против сотворения человека, когда он утверждал, что человек «весь состоит из лжи». Истина негодовал: как можно изначально сотворить такого человека, который будет заниматься Торой и заповедями в полной лжи, то есть не ради них? Но Хесед сказал: «Пусть будет сотворен, ведь он творит милосердие». Ведь заповедь добрых дел (гмилут хасадим), которую исполняет человек, обязательно представляет собой явное действие отдачи, и благодаря ей человек постепенно исправляется, пока не сможет исполнять все заповеди ради отдачи. А раз так, он наверняка в итоге достигнет своей цели — исполнять [заповеди] ради них. Поэтому Хесед и утверждал, что человека следует сотворить.

Подобно этому и Шалом протестовал, говоря, что человек «весь полон раздоров». Поскольку человек не способен исполнять заповеди ради отдачи иначе как с примесью собственного удовольствия, он постоянно пребывает в раздоре со Всевышним. Ведь ему кажется, будто он совершенный праведник, и он вовсе не замечает своих изъянов — то есть не чувствует, что все его занятия Торой и заповедями происходят не ради них. И он начинает роптать, не дай Б-г, на Всевышнего за то, что к нему не проявляют благоволения так, как следовало бы благоволить к совершенному праведнику. В результате он хромает на оба колена: то он пребывает в мире с Творцом, то, не дай Б-г, во вражде с Ним. Поэтому Шалом и утверждал, что человека не стоит творить.

Но Цедек сказал: «Пусть будет сотворен, ведь он творит цдаку». Ведь благодаря заповеди благотворительности (цдаки) для бедняков, которую человек исполняет, он мало-помалу приближается к свойству отдачи, пока не приходит к исполнению ради них, и удостоится постоянного мира со Всевышним, — и потому пусть будет сотворен. После того как выслушаны были доводы обеих сторон, Святой, благословен Он, согласился с ангелами Хеседа и Цедека и поверг Истину на землю. То есть Он изначально позволил исполнять заповеди не ради них, хотя это и есть ложь, — и тем самым поверг Истину на землю. И поступил Он так потому, что принял довод Хеседа и Цедека: благодаря делам милосердия и благодеяниям для бедняков человек в итоге придет к истине — то есть к служению Творцу исключительно ради того, чтобы доставить Ему радость. Ведь в конце концов он придет к уровню «ради них», и тогда истина поднимется с земли.

И в этом также тайна разбиения сосудов (швират а-келим), которое произошло до сотворения мира. Ведь из-за разбиения сосудов святости и их падения в БЕА разделения вместе с ними упали к клипот искры святости. От них во владение клипот перешли всевозможные виды наслаждений и страстей, которые те передают для получения человеком ради собственного удовольствия. И этим они приводят ко всякого рода грехам, таким как воровство, грабеж и убийство. Однако вместе с тем Творец дал нам Тору и заповеди, чтобы, даже если человек начинает исполнять их еще не ради них, то есть ради собственного удовольствия и удовлетворения своих низменных вожделений под действием сил разбиения сосудов, в итоге благодаря им он пришел к исполнению ради них. И тогда он удостоится цели творения — получить всё блаженство и добро замысла творения ради того, чтобы доставить Ему радость, как сказано выше.

И об этом сказано: «Святой, благословен Он, в эти дни приходит взглянуть на эти Свои разбитые сосуды». Ведь в праздничные дни, когда человек исполняет заповедь праздничной радости благодаря обилию изобилия, дарованного ему Творцом, Святой, благословен Он, идет посмотреть на эти Свои разбитые сосуды, через которые человеку дана возможность исполнять заповеди не ради них, как сказано выше. И Он идет увидеть, насколько они выполнили свою задачу — привести человека к уровню «ради них».

«И видит, что нечем им радоваться, и плачет о них». И видит, что им, разбитым сосудам, нечем радоваться, и Он плачет о них. Ведь Он видит, что из них еще ничего не выяснено — то есть они вовсе не привели человека к состоянию «ради них», но он предается праздничной радости только ради собственного удовольствия. Тогда Он «плачет о них» — то есть словно бы сокрушается о том, что разбил их. Ведь Он разбил их и поверг Истину на землю исключительно на благо человека, чтобы тот мог начать служение не ради них, а затем прийти к исполнению ради них. А когда Он видит, что человек ни на йоту не сдвинулся со своего собственного вожделения, выходит, что Он разбил их напрасно, — и потому плачет о них.

«Поднимается ввысь, чтобы разрушить мир» — словно бы поднимается Он тогда, чтобы забрать изобилие из мира и разрушить мир. Ведь когда [исполнение] «не ради них» не способно привести человека к уровню «ради них», само изобилие оборачивается для него злом: из-за него человек еще глубже погружается в клипу получения. А раз так, для человека лучше, чтобы изобилие прекратилось и мир был разрушен вовсе.

Пункт 176

Пришли к Нему сыновья йешивы и сказали: «Владыка мира, милосердным и милостивым Ты наречен, да пробудится Твое милосердие к сыновьям Твоим!» Сказал Он им: «Разве создал Я мир иначе как на милосердии (хеседе)? Ведь написано: «Сказал я: мир милосердием созидается» (Теилим 89:3), и мир стоит на этом». Сказали пред Ним высшие ангелы: «Владыка мира, вот некто ел и пил досыта и мог бы сотворить добро для бедняков, но не дал им ничего». Приходит тот обвинитель, требует позволения и преследует того человека.

«Пришли сыновья йешивы…»: приходят пред Ним сыновья йешивы и говорят: «Владыка мира, милосердным и милостивым Ты называешься, пусть же пробудится Твое милосердие к сыновьям Твоим!» Сказал Он им: «Разве сотворил Я мир иначе как на милосердии? Ведь написано: «Сказал я: мир милосердием созидается», и мир стоит на этом. А если они не творят милосердия к беднякам, Я разрушу мир». Говорят высшие ангелы пред Ним: «Владыка мира, вот некто ел и пил досыта, и может оказать милосердие беднякам, но ничего им не дал». Приходит обвинитель, берет позволение и преследует того человека.

Разъяснение. Высшие души, называемые сыновьями йешивы (бней метивта), начинают тогда молиться за нижних, чтобы изобилие для них не прекращалось и чтобы Он помиловал Своих сыновей. Ведь они свидетельствуют в их пользу пред Ним и говорят: поскольку те верой исполняют Его заповеди, они именуются «сыновьями Вездесущего» и потому достойны милости, подобно тому как отец милует сыновей. И ответил им Святой, благословен Он: «Разве построил Я мир не на милосердии (хеседе), ведь написано и т. д., и мир стоит только на милосердии».

То есть никакого исправления не придет к ним через изобилие, пока они не дают насладиться беднякам. Ведь сотворение мира произошло благодаря тому, что Я согласился с ангелами Хеседа: через оказание милосердия друг другу мир устоит, и люди придут к уровню «ради них» (лишма). А теперь, когда они не творят милосердия, никакого исправления из этого не произойдет.

И тогда высшие ангелы сказали пред Ним: «Владыка мира, вот некто ел и насытился, и он может оказать милосердие беднякам, но не дает им ничего». Смысл в том, что тогда и высшие ангелы начинают обвинять творение — то есть ангелы Хеседа и Цедека и все те, кто согласился на сотворение человека. Ведь они согласились на сотворение человека на этом пути «не ради них» только ради того, чтобы он творил милосердие и благодеяния (цдаку) и благодаря этому пришел к уровню «ради них». Теперь же, видя, что люди этого не делают и не способны прийти к уровню «ради них», они раскаиваются в своем согласии и обвиняют человека. И тогда «приходит этот обвинитель, берет позволение и преследует того человека», ведь после того, как стало ясно, что человек со своими заповедями больше не способен прийти к уровню «ради них», обвинителю дается разрешение делать свое дело.

Пункт 177

«Кто у нас в мире более велик, чем Авраам, творивший добро всем творениям? В день, когда он устроил пир, что написано? «И дитя выросло, и отнято было от груди; и сделал Авраам большой пир в день отлучения Ицхака от груди» (Берешит 21:8). Устроил Авраам пир и позвал всех великих людей поколения на эту трапезу. И учили мы: во время всякой радостной трапезы тот обвинитель идет посмотреть: если человек прежде оказал добро беднякам и если бедняки есть в доме, обвинитель удаляется от этого дома и не входит туда. А если нет — входит туда. И когда он видит разгар веселья без бедняков и без добра, оказанного беднякам прежде, он поднимается ввысь и обвиняет его».

«Кто у нас в мире…»: кто у нас в мире более велик, чем Авраам, творивший милосердие ко всем творениям? В день, когда он устроил пир, что написано? «И дитя выросло, и отнято было от груди; и сделал Авраам большой пир в день отлучения Ицхака от груди». Устроил Авраам пир и позвал всех великих людей поколения на эту трапезу. И учили мы: во время всякой радостной трапезы этот обвинитель идет и смотрит: если этот человек прежде оказал милосердие беднякам и если бедняки есть в доме, обвинитель покидает этот дом и не входит туда. А если нет, обвинитель входит туда; и когда он видит разгар веселья без бедняков и без того, чтобы человеку прежде оказать милосердие беднякам, он поднимается наверх и обвиняет его.

Пункт 178

«Как только Авраам пригласил великих людей поколения, спустился обвинитель и встал у входа в образе бедняка, и не было никого, кто обратил бы на него внимание. Авраам прислуживал тем правителям и вельможам. Сара кормила грудью детей их всех, потому что те не верили, что она родила, а говорили: «Это подкидыш, его принесли с базара». Поэтому они привели с собой своих детей, и Сара взяла их и кормила грудью у них на глазах. Об этом сказано: «Кто сказал бы Аврааму: "Сара кормила грудью детей"?» (Берешит 21:7) — именно «детей» [во множественном числе]. А обвинитель стоял у входа. Сара сказала: «Смех сделал мне Б-г» (Берешит 21:6). Тотчас поднялся обвинитель пред Святым, благословен Он, и сказал Ему: «Владыка мира, Ты сказал: «Авраам, любящий Меня» (Йешаяу 41:8), — а он устроил пир и не дал Тебе ничего, и беднякам не дал, и не принес пред Тобой в жертву даже одного голубя! И более того, Сара говорит, что Ты насмехаешься над ней!»

«Как только Авраам пригласил…»: как только Авраам созвал великих людей поколения, спустился обвинитель и встал у входа, подобно бедняку. И некому было взглянуть на него: Авраам прислуживал правителям и вельможам, а Сара кормила грудью детей их всех, поскольку они не верили, когда она родила, утверждая, что Ицхак — подкидыш, принесенный с рынка. Поэтому они привели с собой своих детей, а Сара взяла их и накормила грудью перед ними. Об этом сказано: «Кто сказал бы Аврааму: "Сара кормила грудью детей"?». Ведь следовало сказать: «кормила грудью сына, Сара», — но сказано именно «детей», то есть детей всех гостей. А обвинитель стоял у входа. Сара сказала: «Смех сделал мне Б-г». Тотчас обвинитель поднялся пред Святым, благословен Он, и сказал Ему: «Владыка мира, Ты сказал: «Авраам, любящий Меня», — а вот он устроил пир и не дал Тебе ничего, и беднякам ничего, и не принес пред Тобою в жертву даже одного голубя. И более того, Сара говорит, что Ты посмеялся над ней».

Нужно понять это: ведь Авраам особенно отличался гостеприимством и милосердием, и всю свою жизнь стоял на перепутье дорог, чтобы звать гостей (как сказано в Зоаре, глава Эмор, лист 171, пункт 279). Как же возможно, чтобы он оступился в этом и не дал милостыню бедняку? И кроме того, зачем обвинитель взял на себя труд переодеться нищим, ведь он обычно не поступает так с другими? Однако здесь всё не так просто, и в этом заключена великая тайна, относящаяся лишь к высшим святым.

И посмотри в Зоаре (глава Пкудей, лист 106, пункт 329), где сказано: **«Сказал рабби Шимон: хотя… и нечистый дух нужно покорять со всех сторон. Пойдем, и я открою тебе одну тайну, которую не разрешено открывать никому, кроме высших святых… ведь в тайне тфилин нам требуется спрятать один волосок теленка так, чтобы он выходил наружу и был виден… и этот волосок нужно ввести внутрь нашей высшей святости… Тогда [обвинитель] не станет обвинять человека и не сможет причинить ему вреда ни наверху, ни внизу, ибо ему дали место. А если эту долю в этой святости ему не дают, он может навредить человеку внизу и поднимается, чтобы обвинять его наверху»**, и т. д.

Смысл в том, что до окончательного исправления невозможно полностью устранить ситра ахра — даже праведникам и высшим святым. И сколь бы праведник ни остерегался исполнять заповедь в чистоте, у ситра ахра все же остается сила обвинять его и указывать на изъян в заповеди. Поэтому Всевышний приготовил для праведников иной способ подчинить обвинителя и закрыть ему рот: дать малую долю от святости этому оставшемуся обвинителю. Благодаря этому рот обвинителя закрывается, и он не желает обвинять праведника, чтобы не потерять свою долю святости, которую он получает от этой заповеди. В этом тайна волоска, который мы помещаем в тфилин; в этом тайна козла отпущения (саир а-мишталеах); и в этом тайна красной телицы (пара адума), см. там. Еще этот вопрос ты найдешь в Зоаре (глава Эмор, лист 88).

И об этом сказано здесь: «Спустился обвинитель и встал у входа в образе бедняка, и не было никого, кто обратил бы на него внимание». Ведь всех бедняков Авраам наверняка накормил от своей трапезы, как делал всегда, проявляя гостеприимство. И лишь этот упомянутый обвинитель — против которого не помогает никакая чистота, чтобы устранить его, кроме как дать ему немного насладиться от святости, как сказано выше, — предстал здесь в качестве бедняка, желая получить свою долю от святости. Однако Авраам не захотел дать ситра ахра насладиться хоть чем-то от святости, но хотел сокрушить его своей силой и отвергнуть окончательно; потому обвинитель и поднялся с обвинением, как написано далее. И об этом говорит Зоар: «Спустился обвинитель в образе бедняка», — ведь это был не настоящий бедняк, а обвинитель, который переоделся нищим и требовал уделить ему [долю] от трапезы Авраама, как разъяснено. Но Авраам почувствовал, что тот принадлежит к стороне ситра ахра, и потому не пожелал дать ему ничего.

И об этом сказано: «Даже одного голубя», ведь в этом есть важный намек: в порядке жертвоприношений приносятся только двое птенцов голубиных — соответственно двум точкам, включенным вместе в Малхут, смягченную свойством милосердия, в которой суд и милосердие соединены вместе, причем суд в ней сокрыт и утаен, а милосердие пребывает раскрытым (как сказано выше, пункт 122). Ведь без этого смягчения мир не мог бы существовать, как сказано выше. И потому следует приносить в жертву только двух птенцов голубиных. И знай, что тайна одного голубя — это голубка, которую выпустил Ноах из ковчега, и «она больше не возвращалась к нему» (Берешит 8:12). Ведь один голубь намекает на свойство суда в Малхут без смягчения свойством милосердия; и поскольку Ноах не мог внести в нее никакого исправления, она больше не вернулась к нему (см. Зоар, глава Шлах, лист 52).

И уже объяснено дело обвинителя, требовавшего свою долю от трапезы Авраама в день отлучения его сына от груди: это вопрос исправления изъяна, который невозможно исправить до окончательного исправления иным путем (как сказано выше, в предшествующем рассуждении). И знай, что это тайна свойства суда в Малхут, при котором мир не способен существовать и которое должно быть сокрыто и утаено; в этом же состоит тайна голубя, который больше не вернулся к Ноаху, как сказано выше. Однако Авраам мог исправить его, и на него была возложена обязанность исправить его — а именно путем передачи обвинителю некой доли, чтобы закрыть ему рот (как сказано выше, в предшествующем рассуждении). А поскольку он не дал обвинителю ничего, тот поднялся и стал обвинять.

И об этом сказано: «И не дал Тебе ничего, и беднякам [не дал]». Ведь обвинитель утверждал, что за всю эту свою трапезу Авраам совершенно не исправил свойство суда в Малхут, которая называется «бедняком», ибо «нет у нее от себя ничего». А это как раз и есть доля Святого, благословен Он, поскольку она — сама суть Малхут, Нуква Зеир Анпина, который и есть Святой, благословен Он. Ведь Творец смягчил ее свойством милосердия лишь ради существования мира, и потому свет разума (мохин), притягиваемый через свойство милосердия, считается как бы долей людей мира, благодаря чему они должны исправить также саму суть Малхут, являющуюся долей одного лишь Святого, благословен Он.

И поскольку благодаря великому чуду, о котором сказано: «Сара кормила грудью детей», Авраам притянул все мохин свойства милосердия, у него уже была возможность исправить также свойство бедняка в Малхут, то есть долю Святого, благословен Он. Потому обвинитель и заявил: «И не дал Тебе ничего» — то есть долю Святого, благословен Он; «и беднякам» — то есть долю самой сути Малхут, пребывающей в бедности, которую люди мира не в силах исправить; «и не принес пред Тобой в жертву даже одного голубя» — то есть того голубя, которого не смог исправить Ноах, как сказано выше.

«И кроме того, Сара говорит, что Ты посмеялся над ней». Ведь Сара — это тайна Бины и свойства милосердия, светящего в Малхут. И своими словами: «Смех сделал мне Б-г: всякий, кто услышит, посмеется со мной» (Берешит 21:6) — она притянула совершенный свет и великое смягчение, так что в самой сути свойства Малхут уже не было видно никакого изъяна. Из-за этого возникло серьезное опасение: как бы по этой причине вовсе не осталось внимания к тому, чтобы исправить саму суть Малхут. Это подобно тайне стиха: «...как бы не простер он руку свою, и не взял также с дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Берешит 3:22), то есть не перестал бы чувствовать в себе какой-либо изъян и не утратил необходимость исправить повреждение в древе познания.

Пункт 179

«Сказал ему Святой, благословен Он: «Кто в мире подобен Аврааму?» Но обвинитель не сдвинулся с места, пока не расстроил всю эту радость. И повелел Святой, благословен Он, принести Ицхака в жертву, и было суждено Саре умереть от горя о своем сыне. Все это горе произошло оттого, что Авраам ничего не дал беднякам».

«Сказал ему Святой, благословен Он…»: сказал ему Святой, благословен Он: «Кто в мире подобен Аврааму?» Но обвинитель не отступил оттуда, пока не смешал всю эту радость. И Святой, благословен Он, повелел принести Ицхака в жертву. И было решено о Саре, что она умрет от горя о сыне. Всё это горе навлекло то, что он ничего не дал беднякам.

Разъяснение. Связывание Ицхака (акедат Ицхак) имело целью исправить саму суть Малхут — то, чего Авраам не исправил большим пиром в день отлучения Ицхака от груди. А смерть Сары произошла по причине великих светов, которые она притянула в тайне стиха: «Смех сделал мне Б-г...» (Берешит 21:6), помешавших исправлению Малхут, как сказано выше.