Статья 19: Тора и молитва

Пункт 180

Рабби Шимон начал так: что означает написанное: «И отвернул Хизкияу лицо свое к стене, и молился Г-споду» (Йешаяу 38:2)? Приди и посмотри, сколь могущественна сила Торы и как она превосходит всё! Ведь всякий, кто усердно изучает Тору, не боится ни высших, ни низших и не страшится тяжких болезней этого мира. Потому что он держится за Древо Жизни и учится у него каждый день.

«Рабби Шимон начал» и т. д. Рабби Шимон начал так: что означает написанное: «И отвернул Хизкияу лицо свое к стене, и молился Г-споду» (Йешаяу 38:2)? Приди и посмотри, сколь велика сила Торы и как она превосходит всё. Ведь всякий, кто занимается Торой, не боится ни высших, ни низших и не страшится злых недугов этого мира, потому что он держится за Древо Жизни и учится у него каждый день.

Пункт 181

Ведь Тора учит человека идти путем истины. Она дает ему совет, как вернуться [с раскаянием] к своему Владыке, чтобы отменить тот приговор. Ведь даже если было постановлено против него, что этот приговор неотменяем, он тотчас отменяется, снимается с него и не тяготеет над человеком в этом мире. И поэтому человек должен усердно трудиться в Торе днем и ночью и не отступать от нее. Об этом написано: «И размышляй о ней днем и ночью» (Йеошуа 1:8). А если он отступает от Торы или отделяется от нее, то это словно он отделился от Древа Жизни.

«Ведь Тора учит» и т. д. Тора учит человека идти путем истины, дает ему совет, как вернуться [с раскаянием] к своему Владыке, чтобы отменить приговор. Ведь даже если о нем было вынесено решение, что приговор неотменяем, тот сразу отменяется, отводится от него и не пребывает на человеке в этом мире. И потому человеку нужно заниматься Торой день и ночь и не отступать от нее. Об этом сказано: «И размышляй о ней днем и ночью» (Йеошуа 1:8). А если он отступает от Торы или отделяется от нее, то словно отделяется от Древа Жизни.

Разъяснение. [Автор] начал с молитвы, со стиха «И отвернул Хизкияу лицо свое к стене», однако объясняет его исключительно через Тору. Суть здесь в том, как сказано в другом месте (Зоар, Ваэтханан, лист 4, пункт 11), что молитва Хизкияу была принята потому, что ничто не разделяло его со стеной, которая означает святую Шхину.

И об этом говорится здесь: такой совет открылся ему только силой Торы, с помощью которой он удостоился прийти к полному раскаянию (тшуве), так что ничто не разделяло его со святой Шхиной, — и потому был отменен вынесенный ему смертный приговор. И потому завершает: «И поэтому», — раз мы видим, что сила Торы столь велика, что способна отменить даже смертный приговор, — «должен человек трудиться в Торе днем и ночью и не отступать от нее».

Пункт 182

Приди и посмотри: совет человеку. Когда он ложится ночью в постель, он должен принять на себя Высшее Царство от всего сердца и поспешить вручить Ему залог своей души (Берешит 19б), и тогда он тотчас спасается от всех злых болезней и от всех злых духов, и они не властвуют над ним.

«Приди и посмотри: совет человеку» и т. д. Приди и посмотри: совет человеку. Когда он ложится ночью в постель, он должен принять на себя Высшее Царство от всего сердца и заранее отдать Ему залог своей души, и он тотчас спасается от всех тяжких болезней и от всех злых духов, так что они не властвуют над ним.

Разъяснение. Творец назвал свет днем — то есть светом слияния (двекут) и святости, который мы получаем от Него; и это — власть дня. А тьму Он назвал ночью — то есть силами разделения, которые отделяют нас от Его света; и это — власть ночи. Поэтому ночью мы спим, а сон — это одна шестидесятая часть смерти, представляющая собой власть ситра ахра. И из-за этих двух властей мы не способны пребывать в слиянии с Ним вечно, ведь наше слияние с Творцом прерывается под воздействием власти ночи, которая вновь и вновь возвращается к нам, отрывая нас от служения Ему.

И чтобы исправить это, рабби Шимон дает нам совет: каждую ночь перед сном человек «должен принять на себя Высшее Царство от всего сердца». Ведь когда ночь исправлена, как в деянии творения, о котором написано: «И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5), — что означает: ночь и день объединяются в единое целое, в один день, — тогда эта ночь называется властью Малхут, и никакая клипа не может примешаться к ней.

Поэтому и человек должен принять на себя это высшее царство от всего сердца, чтобы между ним и Малхут не оставалось никакой преграды. То есть он должен принять на себя царство Небес и для жизни, и для смерти, чтобы ничто в мире не могло поколебать его и отдалить, не дай Б-г, ни на йоту от высшей Малхут, как сказано в стихе: «И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим» (Дварим 6:5). И если он принял это на себя от всего сердца, то может быть уверен, что уже невозможно представить ничего, что разделяло бы его с Творцом.

Поэтому считается, что он заранее «вручает залог своей души», ведь он предварительно предал свою душу в руки Творца, выразив готовность исполнять Его заповеди в абсолютном совершенстве, вплоть до самоотверженности. И потому, когда он спит и его дух отходит, он уже не вкушает в этом одну шестидесятую часть смерти — силу Самаэля, — но лишь свойство самопожертвования ради заповеди, ведь сила смерти больше не властвует над ним, поскольку он обратил ее в силу самоотверженности ради заповеди.

И когда он поступает так, власть ночи больше не способна повредить ему и оторвать его от отрады служения Творцу, ведь для него вечер и утро — это уже единый день, а ночь — прямая часть самого дня. И потому «тотчас спасается он от всех злых болезней и от всех злых духов, и они не властвуют над ним», ведь его ночь уже вышла из-под власти ситра ахра: теперь невозможно представить ничего, что разделяло бы его со святой Шхиной, и силы ситра ахра и суда больше не имеют над ним власти.

Пункт 183

А утром, встав со своей постели, он должен благословить своего Владыку, войти в Его дом и поклониться пред Его чертогом в великом страхе, а после этого пусть вознесет свою молитву и примет совет от святых праотцев, как написано: «А я по великой милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь святому чертогу Твоему в страхе пред Тобой» (Теилим 5:8).

«А утром, встав со своей постели» и т. д. Утром, когда он встает со своей постели, он должен благословить своего Владыку, войти в Его дом и поклониться пред Его чертогом в великом трепете. А затем пусть вознесет свою молитву и возьмет совет у святых праотцев, ведь написано: «А я по великой милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь святому чертогу Твоему в страхе пред Тобой» (Теилим 5:8).

Разъяснение. Эти слова представляют собой толкование стиха: «А я по великой милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь святому чертогу Твоему в страхе пред Тобой». Слова «А я по великой милости Твоей» означают «благословить своего Владыку» за милость, которую Творец явил ему. «Войду в дом Твой» означает «войти в Его дом». «Поклонюсь святому чертогу Твоему» — это «поклониться пред Его чертогом». «В страхе пред Тобой» — это «в великом трепете». А затем — «после этого пусть вознесет свою молитву». И причину этого [автор] далее разъясняет перед нами.

И об этом сказано: «и примет совет» и т. д. Ведь молитва, которой мы молимся, — это исправление святой Шхины, цель которого — притянуть к ней изобилие (шефа), чтобы восполнить все ее недостатки. Поэтому все просьбы выражены во множественном числе: например, «даруй нам знание...», «обрати нас, Отец наш...» и тому подобное. Ведь молитва возносится за всю общность Исраэля, поскольку всё, что есть в святой Шхине, есть и в общности Исраэля, а то, чего недостает ей, недостает общности Исраэля. И получается, что, молясь за общность Исраэля, мы молимся ради святой Шхины, ведь это одно и то же.

Выходит, что перед молитвой мы должны всмотреться в ее недостатки, чтобы знать, что именно нужно исправить в ней и восполнить. Однако все поколения общности Исраэля включены в святую Шхину, и те исправления, которые она уже получила от предшествовавших нам поколений, нам исправлять в ней больше не требуется: нам нужно лишь дополнить их, то есть исправить то, что всё еще остается недостающим в ней после их исправлений.

И вот святые праотцы — это совокупный исток всей общности Исраэля, ведь они представляют собой три корня всех шестидесяти мириад душ Исраэля из каждого поколения вплоть до Окончательного исправления. И все притяжения и потоки изобилия, которые общность Исраэля привлекает и получает во всех поколениях, сначала принимаются святыми праотцами, а уже от них изобилие доходит до общности Исраэля того поколения, которое привлекло этот свет. Таков ведь духовный порядок: ни одна ветвь не способна получить ничего иначе как через свой корень, причем главное свечение остается в корне, и лишь часть его протягивается к ветви. Поэтому оказывается, что все исправления, которые уже были совершены в святой Шхине, пребывают и сохраняются в душах наших святых праотцев.

И об этом сказано: «не следует человеку входить в синагогу, если он сначала не посоветовался с Авраамом, Ицхаком и Яаковом», — ведь, как разъяснено, весь смысл нашей молитвы состоит лишь в том, чтобы восполнить то, чего еще недостает в Шхине после исправлений, уже совершенных в ней до сих пор. Поэтому сначала нам необходимо знать и привлечь в святую Шхину все те исправления, которые в ней уже произвели, и тогда мы узнаем, что еще нужно добавить к ним.

И потому сказано, что человеку нельзя входить в синагогу, прежде чем он не испросит совета у святых праотцев. Ведь нужно посоветоваться с ними, чтобы узнать, что еще предстоит исправить, а это возможно лишь после того, как мы привлечем в святую Шхину всё то, что святые праотцы уже исправили в ней, — и тогда увидим, чего ей еще недостает. И об этом сказано: «потому что они установили молитву», ведь они исправили эту «молитву», то есть святую Шхину, так что исправление Авраама называется «Шахарит», исправление Ицхака — «Минха», а исправление Яакова — «Арвит». И раз так, мы должны сначала привлечь всю меру исправления, которую они уже произвели в «молитве», и тогда будем знать, о чем еще следует молиться и как исправить то, чего ей недостает.

Пункт 184

Так установили [мудрецы]: не следует человеку входить в синагогу, если он сначала не посоветовался с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, потому что они установили молитву пред Святым, благословен Он. Об этом написано: «А я по великой милости Твоей войду в дом Твой» (Теилим 5:8) — это Авраам; «поклонюсь святому чертогу Твоему» — это Ицхак; «в страхе пред Тобой» — это Яаков. И нужно включить их [в себя] сначала, а затем пусть войдет в синагогу и вознесет свою молитву. Тогда написано: «И сказал мне: "Ты раб Мой, Исраэль, которым Я буду гордиться"» (Йешаяу 49:3).

«Так установили» и т. д. И разъяснили это так: человеку не следует входить в синагогу, если он сначала не посоветовался — то есть не испросил дозволения — с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, поскольку они установили молитву пред Творцом. Об этом сказано: «А я по великой милости Твой войду в дом Твой» — это Авраам, представляющий собой Хесед. «Поклонюсь святому чертогу Твоему» — это Ицхак, ведь с его стороны Малхут называется чертогом. «В страхе пред Тобой» — это Яаков, который является тайной Тиферет, именуемой «грозным». И нужно включить их в себя сначала, а затем пусть войдет в синагогу и молится своей молитвой. Тогда [сбывается] написанное: «И сказал мне: "Ты раб Мой, Исраэль, которым Я буду гордиться"» (Йешаяу 49:3).

Здесь [автор] разъясняет три всеобъемлющих исправления, которые были произведены в святой Шхине праотцами: Авраам исправил ее в качестве «дома», что означает постоянное жилище, так чтобы человек мог быть в постоянном слиянии с ней, подобно тому как он постоянно пребывает в своем доме; а Ицхак добавил исправление и исправил ее в качестве «святого чертога», что означает постоянное пребывание в ней Царя, ведь Царь всегда находится в Своем чертоге.

Яаков же добавил исправление и исправил ее в свойстве «трепета», что выражает понятие «врат во двор», то есть вход как в свойство дома в ней, так и в свойство святого чертога в ней, по тайне стиха: «Как грозно место это! Это не что иное, как дом Б-жий, и это врата небес» (Берешит 28:17). И после того как человек уже полностью включил в себя эти три исправления праотцев, он способен узнать всю меру того, что уже исправлено в святой Шхине, и тогда «пусть войдет в синагогу и вознесет свою молитву», чтобы исправить в Шхине то, чего ей еще недостает.

И суть сказанного в том, что Авраам — это корень Хеседа в душах Исраэля. Он исправил святую Шхину, сделав ее вместилищем для света милосердия (ор хасадим), и она приняла эти хасадим за все души Исраэля во всей их полноте. И если бы всё так и оставалось, то все сыны Исраэля находились бы в непрерывном слиянии с Творцом, а святая Шхина была бы царским домом, исполненным всякого блага и наслаждения, и ни один человек не пожелал бы отделиться от нее даже на мгновение.

Однако всё исправление Авраама состояло в том, что он создал для света хасадим совершенное вместилище, свободное от малейшей возможности изъяна: он возвысил Шхину до свойства отдачи и доставления радости нашему Создателю без всякого получения ради собственного наслаждения. Ведь таково свойство и вместилище света хасадим — как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ) о свойстве того, кто говорит: «Мое — твое, а твое — твое: [это] благочестивый (хасид)» (Авот 5:10), который ни в малейшей степени не требует ничего ради собственного наслаждения.

И поскольку все сокращения (цимцумим) и всякая зацепка ситра ахра происходят лишь в свойстве получения ради себя, оказывается, что Авраам полностью устранил этим всю скверну клипот и ситра ахра, и Шхина была исправлена в совершенной чистоте. Однако этим замысел творения еще не завершался, ведь замысел творения состоял главным образом в том, чтобы насладить сотворенных, а мера наслаждения зависит исключительно от величины страстного желания получать и соразмерна ему: насколько велико желание получать, настолько велика и мера наслаждения от получения.

Поэтому после того как Шхина уже была исправлена исключительно в виде кли отдачи, совершенно лишенного получения ради себя, — что означает отказ от получения от Творца и стремление только лишь отдавать Ему, — этим еще не было достигнуто никакое исправление для коренного замысла творения, который осуществляется только при огромном желании получать.

В этом и заключается тайна слов: «Авраам породил Ицхака» (Берешит 25:19). Ведь когда Ицхак застал Шхину в совершенной полноте и наполненности светом хасадим благодаря исправлениям Авраама, он ощутил недостаток, имевшийся в Шхине, — то, что она еще не способна получить всё заключенное в замысле творения, как сказано выше. Поэтому он пошел и исправил ее во вместилище, способное принять всё желанное совершенство, заключенное в замысле творения: то есть он пробудил также и стремление получать от Творца, но исключительно в форме получения ради отдачи. Это означает, что человек страстно желает получать только потому, что Дающий желает этого; и если бы Дающий этого не хотел, у него не было бы ни малейшего желания получать от Него.

А как известно, получение ради отдачи считается подлинной отдачей, и поэтому у ситра ахра нет никакой зацепки в таком желании получать. И потому святая Шхина была исправлена им в величайшем конечном совершенстве, ведь теперь она достойна получить всю усладу и благость из всего того, чем Творец задумал насладить Свои творения, когда они возникли в замысле сотворить их.

И потому святая Шхина называется теперь святым чертогом Творца, ведь ныне Царь обитает в ней во всем Своем величии и великолепии, подобно царю в своем чертоге. Тогда как со стороны исправления Авраама она называлась лишь домом — то есть царским домом, поскольку там еще не проявлялись всё Его величие и слава, ведь величие царя раскрывается лишь в предназначенном ему чертоге.

И этим определяется то, что Ицхак исправил все гвурот в душах Исраэля, что означает смягчение всех судов (диним) в управлении Творца. Ведь все сокращения, страдания и наказания, приходящие в мир, служат лишь тому, чтобы исправить сосуды получения душ, сделав их способными принять всё благо, заключенное в замысле творения. А поскольку Ицхак в свое время уже исправил Шхину в этом совершенстве, тем самым были исправлены все гвурот, так как они уже достигли желанной для них цели.

Однако и его исправление не удержалось в таком виде, поскольку мир еще не был готов к Окончательному исправлению. И потому от Ицхака произошел нечестивый Эсав, который испортил это исправление: он не устоял в том, чтобы получать только ради отдачи, как установил Ицхак, но оступился в получении ради себя. То есть даже тогда, когда ему открылось, что Дающий не желает, чтобы он получал, он всё равно захотел получать ради собственного наслаждения. И потому за него ухватились ситра ахра и клипот по тайне слов: «рыжий» (Берешит 25:25) и «человек косматый» (Берешит 27:11). И тем самым он вновь низвел ноги Малхут к клипот, по тайне стиха: «ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5).

И когда Яаков увидел повреждение, причиненное нечестивым Эсавом, он пошел и исправил святую Шхину свойством трепета. И в этом тайна написанного: «и рука его держится за пяту Эсава» (Берешит 25:26). И сказали об этом в Зоаре: эту букву йод (י), которую Эсав бросил к своим пяткам, Яаков вознес на свою голову. То есть когда Яаков увидел изъян Эсава в этой букве йод, означающей Шхину, он исправил себя великим трепетом, так что вознес Шхину до уровня венца на своей голове. И благодаря этому он удержал оба исправления Авраама и Ицхака разом, и не вышло от него никакой непригодности.

Однако и это исправление еще не является Окончательным исправлением, поскольку такой трепет подобен трепету перед грехом: ведь именно пята Эсава вызвала в нем этот трепет — боязнь согрешить, подобно ему. Но при Окончательном исправлении, после того как пята Эсава будет упразднена по тайне стиха: «Уничтожит Он смерть навсегда» (Йешаяу 25:8), — трепет будет обусловлен исключительно тем, «что Он велик и властен». И хотя сам Яаков, несомненно, постиг и этот истинный трепет, но со стороны всей общности Исраэля такое исправление осталось на все последующие поколения вплоть до Окончательного исправления.

И об этом сказано: «А я по великой милости Твоей войду в дом Твой — это Авраам», ведь Авраам исправил ее в свойстве царского дома, исполненного всякого блага, светом хасадим, как сказано выше. «Поклонюсь святому чертогу Твоему — это Ицхак», ведь Ицхак исправил ее в качестве святого чертога ради величия и славы Царя, подобающих Ему, как сказано выше. «В страхе пред Тобой — это Яаков», ведь Яаков исправил ее свойством трепета и тем самым сделал ее вместилищем для всех исправлений Авраама и Ицхака вместе, как сказано выше.

«И нужно включить их [в себя] сначала»: ведь как узнает человек, что еще осталось исправить в Шхине, если прежде не включит себя во все эти три исправления, уже совершенные в ней святыми праотцами, — то есть если не примет на себя поступать согласно этим их исправлениям? И это считается включением в их свойства, как сказано выше.

И только после того как человек включился во все эти три исправления наших святых праотцев, он начинает исправлять ее с того места, где оставил нам праотец наш Яаков, — то есть возвышать трепет до свойства величия, потому что Он велик и властен. «А затем пусть войдет в синагогу и вознесет свою молитву» — то есть пусть молится и привлекает в нее высшие света с трепетом перед величием, чтобы привести ее к Окончательному исправлению. «Тогда [сбывается] написанное: "И сказал мне: Ты раб Мой, Исраэль, которым Я буду гордиться"» (Йешаяу 49:3).