Статья 21: Заповеди Торы. Заповедь первая

Пункт 189

«В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1) — это первая из всех заповедей. И заповедь эта называется «трепет пред Г-сподом», которая зовется «началом» (решит, רֵאשִׁית). Ведь написано: «Начало мудрости — трепет пред Г-сподом…» (Теилим 111:10), [и написано]: «Трепет пред Г-сподом — начало знания…» (Мишлей 1:7), потому что само это свойство, трепет, зовется «началом». И это врата, чтобы войти в веру, и на этой заповеди держится весь мир.

«В начале сотворил Б-г»: это первая заповедь из всех, и заповедь эта называется «трепет пред Г-сподом», которая зовется «началом». Ведь написано: «Начало мудрости — трепет пред Г-сподом» (Теилим 111:10), [и]: «Трепет пред Г-сподом — начало знания» (Мишлей 1:7), потому что это понятие — трепет — называется «началом». И это врата, чтобы войти в веру, и на этой заповеди держится весь мир.

Пояснение. [Автору Зоара] трудно понять: ведь в одном месте Писание считает трепет началом по отношению к Хохме, а в другом — началом по отношению к Даат. И он говорит: потому что трепет служит началом для каждой сфиры, ведь невозможно постичь ни одну сфиру иначе как предварительно постигнув трепет.

И об этом сказано: «Врата, чтобы войти в веру» — ведь невозможно обрести совершенную веру иначе как из трепета перед Ним, благословен Он, и в какой мере человек обладает трепетом, в такой же мере пребывает на нем вера. И потому: «И на этой заповеди держится весь мир», ведь мир существует только благодаря Торе и заповедям, как сказано: «Если бы не завет Мой день и ночь, уставов неба и земли Я не положил бы» (Ирмеяу 33:25). И поскольку трепет служит началом и вратами ко всякой заповеди, будучи вратами к вере, то выходит, что на трепете держится весь мир. И об этом говорит Писание: «В начале сотворил Б-г небо и землю» (Берешит 1:1) — то есть с помощью трепета, называемого «началом», в котором заключены все заповеди, сотворил Б-г небо и землю. И если бы не трепет, Б-г ничего не сотворил бы.

Пункт 190

Трепет разделяется на три стороны. В двух из них нет должной основы, и [только] одна — истинная основа трепета. Есть человек, который боится Святого, благословен Он, ради того, чтобы жили его сыновья и не умерли, или боится наказания для своего тела либо ущерба своему имуществу, и потому боится Его постоянно. Выходит, что такой трепет перед Святым, благословен Он, человек не сделал основой. Есть человек, который боится Святого, благословен Он, потому что страшится наказания того мира и наказания гехинома (ада). Оба этих вида не являются истинной основой трепета и его корнем.

«Трепет разделяется на три…» и т. д.: Трепет разделяется на три свойства: в двух из них нет должного корня, и лишь одно — корень трепета. Есть человек, который боится Святого, благословен Он, ради того, чтобы жили его сыновья и не умерли, или боится наказания для своего тела либо ущерба своему имуществу, и потому боится Его постоянно. Получается, что трепет перед Святым, благословен Он, он не сделал корнем, ведь собственная выгода — вот корень, а трепет — лишь ее следствие. И есть человек, который боится Святого, благословен Он, потому что страшится наказания того мира и наказания гехинома. Эти два вида трепета — то есть страх наказания в этом мире и страх наказания в будущем мире — не суть основа трепета и его корень.

Пункт 191

Трепет, который служит основой, состоит в том, чтобы человек трепетал перед своим Владыкой, потому что Он велик и властен, основа и корень всех миров, и всё перед Ним считается ничем. Как сказано: «И все живущие на земле почитаются за ничто…» (Даниэль 4:32). И чтобы обратил он свое желание к тому месту, которое зовется «трепет».

«Трепет, который служит основой…» и т. д.: Истинный трепет состоит в том, чтобы человек благоговел перед своим Господином, потому что Он велик и властен, основа и корень всех миров, и всё считается ничем перед Ним. Как написано: «И все живущие на земле почитаются за ничто» (Даниэль 4:32). И пусть устремит он свое желание к тому месту, которое называется «трепет».

Разъяснение. [Автор] учит нас, что есть три вида трепета пред Г-сподом, из которых только один считается истинным трепетом: 1) когда человек боится Святого, благословен Он, и соблюдает Его заповеди ради того, чтобы жили его сыновья и чтобы уберечься от наказания своему телу или имуществу, то есть испытывает страх перед наказаниями этого мира; 2) когда человек боится также наказаний гехинома. И оба эти вида не являются истинным трепетом, потому что человек пребывает в трепете не ради заповеди Творца, а ради собственной пользы; и получается, что собственная выгода — это корень, а трепет — ветвь, порожденная собственной выгодой.

Но «трепет, который служит основой, состоит в том, чтобы человек трепетал перед своим Владыкой, потому что Он велик и властен, основа и корень всех миров, и всё перед Ним считается ничем» — то есть чтобы благоговел перед Творцом, благословен Он, потому что Он велик и властвует надо всем. Он велик, потому что Он — корень, от которого распространяются все миры, и Его величие проявляется в Его творениях; и Он властвует надо всем, потому что все сотворенные Им миры, как высшие, так и нижние, считаются перед Ним ничем, ведь они нисколько не прибавляют к Его сущности, благословен Он.

И об этом сказано: «И чтобы обратил он свое желание к тому месту, которое зовется трепетом» — чтобы устремил свое сердце и свои чаяния к тому месту, что называется «трепет», чтобы прилепиться к трепету перед Ним, благословен Он, со всем желанием и стремлением, подобающими заповеди Царя.

Пункт 192

Заплакал рабби Шимон и сказал: горе, если скажу, горе, если не скажу! Если скажу — узнают грешники, как служить своему Владыке; а если не скажу — упустят товарищи это [знание]. В том месте, где пребывает святой трепет, внизу находится дурной страх, который бьет, разит и обвиняет, и это плеть для бичевания грешников.

«Заплакал рабби Шимон…» и т. д.: Заплакал рабби Шимон и сказал: горе, если скажу, горе, если не скажу. Если скажу — узнают грешники, как служить своему Господину, а если не скажу — потеряют товарищи это знание. Ведь в том месте, где пребывает святой трепет, напротив него внизу есть дурной страх, который бьет, разит и обвиняет, и это плеть, чтобы наказывать грешников, то есть карать их за их грехи. И потому он боялся раскрывать, чтобы грешники не узнали, как избавиться от наказания, ведь их наказание — это их очищение.

Разъяснение. [Рабби Шимон] намекает этим, что не может в этом месте раскрыть свои слова во всей полноте, поскольку опасается навредить грешникам. Дело в том, что он пришел раскрыть здесь, как соединиться в слиянии с Древом Жизни и никогда не касаться дерева смерти (илана де-мота), а это подходит лишь тем, кто уже исправил ступень Древа Познания добра и зла. Но грешникам, которые еще не исправили грех Древа Познания добра и зла, запрещено знать это, ведь им необходимо прежде потрудиться во всех видах духовной работы, пока они не исправят грех Древа Познания.

И подобное ты найдешь также в стихе: «Как бы не простер он руку свою, и не взял также от Древа Жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Берешит 3:22). Ведь после того как Адам согрешил с Древом Познания, он был изгнан из Сада Эден (Ган Эден) из опасения, как бы не прилепился к Древу Жизни и не остался жить вечно, и тогда изъян, внесенный им в Древо Познания, навеки остался бы без исправления. И поэтому, чтобы это не пропало для праведников, заслуживающих знать эту вещь, он раскрыл ее языком намека.

Пункт 193

И тот, кто боится из-за наказания ударами и обвинения, как сказано, — не пребывает на нем тот трепет пред Г-сподом, который называется «трепет пред Г-сподом к жизни». А что же пребывает на нем? Тот дурной страх. И получается, что пребывает на нем эта плеть — дурной страх, а вовсе не трепет пред Г-сподом.

«И тот, кто боится из-за…» и т. д.: И на том, кто боится наказания побоями и обвинениями, как сказано выше, не пребывает тот трепет пред Г-сподом, который зовется «трепет пред Г-сподом к жизни». А что же пребывает на нем? Тот дурной страх. И оказывается, что пребывает на нем эта плеть — дурной страх, а не трепет пред Г-сподом.

Пункт 194

И потому то место, которое называется «трепет пред Г-сподом», зовется «началом знания». И поэтому включена здесь эта заповедь. И она — основа и фундамент для всех остальных заповедей Торы. Тот, кто хранит трепет, хранит всё; а кто не хранит трепет — не соблюдает заповедей Торы, ведь он — врата ко всему.

«И потому место, которое называется…» и т. д.: И по этой причине место, называемое «трепет пред Г-сподом», зовется «началом знания». И потому здесь включена эта заповедь. И она — корень и основа для всех остальных заповедей Торы. Тот, кто хранит трепет, хранит всё; а кто не хранит трепет — не соблюдает заповедей Торы, ведь он, трепет, — врата ко всему.

Пояснение. Это относится к приведенному выше, где Писание однажды говорит: «Начало мудрости — трепет пред Г-сподом» (Теилим 111:10), а однажды: «Трепет пред Г-сподом — начало знания» (Мишлей 1:7). И [автор] объяснил: «В месте, где пребывает святой трепет, внизу находится дурной страх, который бьет, разит и обвиняет…» и т. д., то есть на завершении святого трепета, называемого «трепет пред Г-сподом к жизни», там находится «дурной страх, который бьет, разит и обвиняет, и это плеть для бичевания», и в этом тайна стиха: «Ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5). И тот, кто исполняет заповедь трепета на том основании, «что Он велик и властен», оказывается слитым с трепетом пред Г-сподом к жизни.

А о тех, кто боится из-за страха наказания ударами, а не ради заповеди, сказано: «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его…» (Мишлей 10:24), потому что страх, находящийся на завершении, властвует над ним и бьет его. И в этом отношении — поскольку завершение трепета пребывает в дурной плети, карающей грешников, — высший святой трепет зовется также «началом знания — трепетом пред Г-сподом», чтобы указать, что следует соединяться лишь с его начальной ступенью, то есть с трепетом пред Г-сподом к жизни, и остерегаться страха снизу, представляющего собой дурную плеть. И благодаря этому исправляется грех Древа Познания добра и зла.

Пункт 195

И потому написано: «В начале сотворил Б-г небо и землю» (Берешит 1:1) — где «В начале» (берешит, בְּרֵאשִׁית), что означает трепет, — ведь тот, кто нарушает это, нарушает [все] заповеди Торы. А наказание нарушающего это заключается в том, что данная дурная плеть бьет его. И это [означает]: «Земля же была хаотична и пуста, и тьма над бездною, и дух Б-жий…» (Берешит 1:2) — вот четыре наказания, чтобы карать ими грешников.

«И потому написано: В начале…» и т. д.: И по этой причине написано: «В начале», что означает трепет, «сотворил Б-г небо и землю». Ведь тот, кто преступает эту заповедь, преступает все заповеди Торы. А наказание того, кто преступает ее, состоит в том, что эта дурная плеть, то есть дурной страх, бьет его. И это [означает]: «Земля же была хаотична и пуста, и тьма над бездной, и дух Б-жий…» (Берешит 1:2). Вот четыре наказания, чтобы карать ими грешников.

Пункт 196

«Тоху» (хаос) — это удушение, ведь написано: «…мерный шнур хаоса (тоху)…» (Йешаяу 34:11), [и написано]: «…землемерная вервь…» (Зхарья 2:5). «Боху» (пустота) — это побиение камнями: камни, погруженные в великую бездну для наказания грешников. «Тьма» — это сожжение, ведь написано: «И было, когда вы услышали голос из тьмы…» (Дварим 5:20), [и написано]: «А гора пылала огнем до самого сердца небес: тьма…» (Дварим 4:11). И это лютый огонь, пребывающий на головах грешников, чтобы сжигать их.

«Тоху — это удушение…» и т. д.: «Тоху» — это удушение, так как написано: «…шнур тоху…» (Йешаяу 34:11), [и написано]: «…землемерная вервь…» (Зхарья 2:5). «Боху» — это побиение камнями, то есть камни, погруженные в великую бездну для наказания грешников. «И тьма» — это сожжение, так как написано: «И было, когда вы услышали голос из тьмы… и гора горела огнем до самого сердца небес: тьма…» (Дварим 5:20, 4:11). И это сильный огонь, который «на головы нечестивых падет» (Ирмеяу 23:19), чтобы сжигать их.

Разъяснение. Ведь те, кто исполняет заповедь трепета пред Г-сподом не ради веления Царя, а из страха наказания, улавливаются клипами тоху, потому что недоумевают (тмеим, תְּמֵהִים), почему они не понимают Его замыслов и речей, благословен Он; и эта клипа уподобляется удушающей петле на шее человека, перекрывающей ему святой воздух дыхания его жизни. И об этом сказано: «Ведь написано: мерный шнур тоху, землемерная вервь» — в одном стихе написано «мерный шнур (кав) тоху», а в другом — «землемерная вервь (хевель мида)», и один стих приходит истолковать другой, [показывая], что значение выражения «шнур тоху» — это «отмеренная вервь»; ведь согласно линии (мере) недоумения человека таков и размер верви, которую ситра ахра набрасывает на его шею и душит его. И в этом тайна сказанного: «Влекущие [к себе] грех вервями суетности…» (Йешаяу 5:18).

И об этом сказано: «Боху — это побиение камнями» — после того как человек уже пойман ситра ахра на вервь вокруг шеи, у нечистых сил есть власть делать с ним всё по своему желанию: побить камнями, сжечь или казнить мечом, как разъясняется далее. А «побиение камнями» означает, что ему сокрушают голову дурными вожделениями и злыми помыслами и увлекают его в великую бездну (техома раба), чтобы наказать его. И слова: «И тьма — это сожжение… пребывающий [на них], чтобы сжигать их» — означают, что ситра ахра окружает его свирепым огнем, который постепенно сжигает жизненность святости в них.

Пункт 197

«И дух» — это казнь мечом. Штормовой ветер (буря) — это острый меч, который пылает в нем, как сказано: «…и пламя меча обращающегося» (Берешит 3:24), и это называется «дух». Таково наказание для того, кто нарушает заповеди Торы, написанное вслед за трепетом — «началом», который объединяет в себе всё. А отсюда и далее следуют остальные заповеди Торы.

«И дух — это казнь мечом…» и т. д.: «И дух» — это казнь мечом. Ведь бурный ветер — это острый меч, пылающий в нем, как сказано: «…и пламя меча обращающегося» (Берешит 3:24), и он зовется «дух». Это наказание для преступающего заповеди Торы, написанное после трепета, называемого «началом», который есть совокупность всего. Ведь после «В начале» (берешит), означающего трепет, сказано: «хаос и пустота (тоху ва-воху), и тьма, и дух», что представляет собой наказание четырьмя смертными казнями; а отсюда и далее идут остальные заповеди Торы.

Пояснение. Ведь ситра ахра насылает на него бурный ветер, который подобен острому мечу, отделяющему его голову от тела и пресекающему его жизнь.

И об этом сказано: «Это наказание… и написано вслед за трепетом, началом, который объединяет в себе всё» — это относится к сказанному выше, что все заповеди Торы заключены в первых двух стихах — от «В начале» (Берешит 1:1) до «И сказал Б-г: да будет свет» (Берешит 1:3).

И говорит [автор Зоара], что упомянутое «это наказание», то есть четыре смертные казни, на которые намекают слова «тоху, боху, тьма и дух», записаны вслед за «трепетом-началом», на который указывает стих «В начале сотворил Б-г» (Берешит 1:1). И получается, что первый стих — это трепет-начало, то есть истинная основа трепета, который ведет к жизни; а второй стих — это наказание для того, кто не слит с трепетом-началом. И они суть совокупность всего, поскольку служат вратами к вере в Него, благословен Он, как сказано выше; и оказывается, что все заповеди Торы заключены в ней. А слова: «Отсюда и далее — остальные заповеди Торы» — относятся ко всему, начиная со стиха «И сказал Б-г: да будет свет» и далее: все заповеди Торы являются частными проявлениями заповеди трепета.