Статья 23: Заповедь третья

Пункт 204

Третья заповедь — знать, что есть Б-г великий и властвующий в мире. И объединять Его каждый день должным единением в тех шести высших сторонах. И совершать для них единое объединение в шести словах «Шма Исраэль» («Слушай, Исраэль»), и направлять волю вместе с ними ввысь. И потому в [слове] «эхад» («один») нужно продлевать [звучание] на шесть слов (вариант: как шесть [слов]).

«Третья заповедь...» — Третья заповедь состоит в том, чтобы знать, что есть Б-г великий и властвующий в мире, и объединять Его каждый день как подобает в шести высших концах, ХАГАТ-НЕХИ де-ЗА, и совершать им единое объединение в шести словах «Шма Исраэль», и направлять желание вместе с ними ввысь. И потому нужно продлевать слово «эхад» в продолжение шести слов.

Разъяснение сказанного. [Зоар] говорит о двух вещах: 1) что нужно «знать»...; 2) «и объединять Его»... Ведь сначала нужно знать эти две стороны, имеющиеся в любви: высших Аба ве-Има и ИШСУТ, как сказано выше. Слова «что есть Б-г великий» означают высших Аба ве-Има, ибо этот уровень велик и преисполнен хасадим. А слова «и властвующий в мире» означают ИШСУТ, называемый «властитель», что указывает на суды, пробуждающиеся от них, поскольку свет скрылся от них и вышел суровый суд (как сказано выше, в предшествующем объяснении). Ведь имена «властитель» и «правитель» указывают на суды.

Смысл в том, что необходимо знать эти две стороны любви и включить в каждую из них трепет, как сказано выше, и чтобы человек принимал любовь Творца как в добре и благоустроении Его путей, так и в суде, ведь только тогда это считается совершенной любовью, и никак иначе. А затем нужно «объединять Его каждый день должным единением в тех шести высших сторонах»: то есть поднимать МАН к ЗОН, а ЗОН — к ИШСУТ. Тогда ИШСУТ и ЗОН поднимаются и объединяются воедино с шестью высшими сторонами — Аба ве-Има, которые называются шестью высшими сторонами, поскольку облачают ВАК де-АА. Посредством этого единения ИШСУТ поднимаются на место Аба ве-Има, выше Парсы де-АА, где пребывает тайна высших вод, и свет от них не скрывается. А когда ИШСУТ наполняются светом, они отдают его ЗОН, а ЗОН — всем мирам, и в мирах раскрываются хасадим. В этом и состоит тайна чтения «Шма», как будет разъяснено далее.

Шесть слов «Шма Исраэль» — это шесть концов де-ЗОН. И [Зоар] говорит, что нужно объединить шесть концов де-ЗОН, чтобы они соединились воедино с шестью высшими концами, то есть с Аба ве-Има и ИШСУТ (как сказано выше, в предшествующем объяснении). И необходимо «направлять волю вместе с ними ввысь» — то есть направлять свое желание и свой НАРАН, чтобы они включились в них как МАН.

И потому — то есть для того, чтобы совершить единение в ВАК де-ЗА, представляющих собой шесть слов «Шма», — нужно продлевать [произнесение слова] «эхад» (אֶחָד): необходимо притянуть хохму в слове «эхад». Ведь свет хохма, притягиваемый от Эйн Соф, благословен Он, к высшим ВАК — Аба ве-Има и ИШСУТ, — объединяет ВАК де-ЗА в свете Эйн Соф, благословен Он. Ведь числовое значение (гематрия) слова «эхад» (אֶחָד) равно 13 (י״ג = 13), что указывает на протяжение света хохма (как сказано выше в «Маръот а-Сулам», в статье, начинающейся со слов «А теперь объясним», см. там). Поэтому в слове «эхад» нужно сосредоточивать намерение на протяжении хохмы к ВАК де-ЗА.

Однако в этом единении цель состоит не в том, чтобы притянуть ГАР к ЗА, а лишь в том, чтобы возвеличить одни только ВАК де-ЗА благодаря их включению в высшие ВАК. И об этом сказано: «в [слове] «эхад» нужно продлевать [звучание] на шесть слов». «Продлевать» означает протяжение хохмы, а «на шесть слов» — внутрь ВАК де-ЗА, благодаря чему его ВАК становятся состоянием «ВАК де-гадлут» (шестью концами большого состояния), ведь шесть слов «Шма» соответствуют ВАК де-ЗА. И благодаря этому единению, возвеличивающему его до ВАК де-гадлут, впоследствии можно притянуть к ЗА также и ступень ГАР.

Пункт 205

И это то, о чем написано: «Да стекутся воды, [что] под небом, в одно место...» (Берешит 1:9). Пусть соберутся ступени, которые под небом, чтобы объединиться в нем, чтобы обрести совершенство шести сторон, как подобает. И при всем том в этом единении необходимо связать с ним трепет, ведь нужно продлевать букву далет (ד) в слове «эхад», поскольку далет в слове «эхад» — большая. И это то, о чем написано: «...и да явится суша» (Берешит 1:9), — чтобы показалась и связалась в том единении буква далет, которая и есть суша.

«И это то, что написано...» — И это то, о чем написано: «Да стекутся воды, [что] под небом, в одно место...» (Берешит 1:9). Это означает: пусть соберутся ступени, находящиеся под небом, в одно место, чтобы прийти к совершенству шести концов, как подобает. И при всем том в этом единении «Шма Исраэль» нужно связать трепет: ведь необходимо продлевать букву далет в слове «эхад». Потому-то буква далет в «эхад» — большая. И об этом написано: «...и да явится суша» (Берешит 1:9), — чтобы показалась и связалась в том единении буква далет, которая и есть суша.

В предшествующем объяснении уже разъяснялось, что единение «Шма» предназначено для того, чтобы притянуть ВАК де-гадлут. И об этом сказано: «И это то, о чем написано: «Да стекутся воды, [что] под небом, в одно место...» (Берешит 1:9). Пусть соберутся ступени, которые под небом, чтобы объединиться в нем, чтобы обрести совершенство шести сторон, как подобает». Ведь «одно место» — это высшие ВАК, где светит свет Эйн Соф, благословен Он, в свете хохма. И [Зоар] говорит, чтобы включились ступени, которые под небом — то есть шесть концов де-ЗА, находящиеся под Биной (называемой небом по отношению к ЗА), — в «одно место», то есть в высшие шесть концов, «чтобы объединиться в нем, чтобы обрести совершенство шести сторон, как подобает»: чтобы и они получили свет хохма и чтобы ВАК де-ЗА объединились как подобает. Однако это совершенство — лишь «совершенство шести сторон», то есть только гадлут [уровня] ВАК, как сказано выше.

И об этом сказано: «И при всем том в этом единении необходимо связать с ним трепет, ведь нужно продлевать букву далет в «эхад»». Речь идет о нижнем трепете. Ведь выше (в пункте 201) сказано: «Любовь, называемая совершенной, — это та, которая проявляется с двух сторон: как в суде, так и во благе... И потому первозданный свет вышел, а затем скрылся; когда же он скрылся, вышел суровый суд, и соединились обе стороны вместе, чтобы возникло совершенство — эта любовь, как подобает». А затем (в пункте 202) говорится, что и в этой любви нужно пробудить трепет (см. «Сулам», пункт 202, всё продолжение).

И там разъяснено, что есть две ступени любви и трепета: высшие любовь и трепет называются высшими Аба ве-Има, а нижние любовь и трепет называются ИШСУТ. Совершенство же достигается не иначе как через соединение обоих этих свойств вместе. Поэтому сокрытие света произошло в ИШСУТ, чтобы раскрыть нижнюю любовь — которая проявляется даже тогда, когда [Творец] забирает твою душу. Также и трепет должен соединиться с этой нижней любовью, «и да убоится он своего Владыки как подобает, и не ожесточит сердца своего», — и тогда он обретает любовь и трепет в совершенстве. И он соединяется в слиянии с высшими Аба ве-Има и с ИШСУТ и получает всё заключенное в них наслаждение и благо.

И об этом сказано здесь применительно к единению чтения «Шма». Ведь после того как человек поднял ЗОН и включил их в шесть высших концов, чтобы словом «эхад» притянуть к ЗОН великую любовь (ахава раба), представляющую собой тайну света, созданного в первый день речением: «И сказал Б-г: „Да будет свет“» (Берешит 1:3; как сказано выше, в пункте 198), — «и при всем том в этом единении необходимо связать с ним трепет». Ведь нужно также раскрыть и притянуть состояние сокрытия этого света, произошедшее в ИШСУТ, чтобы достичь совершенства также в нижних любви и трепете, ведь без этого состояние не называется совершенством, как сказано выше.

И об этом сказано здесь: «ведь нужно продлевать букву далет в «эхад», поскольку далет в «эхад» — большая». Ведь большие буквы относятся к Твуне; поэтому буква далет в «эхад» — большая, так как она указывает на место сокрытия света, происшедшего в НЕХИ де-Твуна. Поэтому нужно продлевать ее и сосредоточиваться на заключенном в ней сокрытии, то есть для того, чтобы прилепиться также к нижним любви и трепету, как будет объяснено далее.

И об этом сказано: «...и да явится суша» (Берешит 1:9), — «чтобы показалась и связалась буква далет, которая и есть суша, в том единении». Ведь высшие любовь и трепет, притянутые в шести словах чтения «Шма» посредством слова «эхад» (что составляет тайну речения «Да будет свет»), не достигают совершенства иначе как через нижние любовь и трепет, раскрывающиеся благодаря сокрытию света в НЕХИ де-Твуна, называемых буквой далет, как сказано выше. И потому вслед за словами: «Да стекутся воды... в одно место», что означает протяжение света хохма к шести ступеням де-ЗА, находящимся «под небом», написано: «...и да явится суша». Это относится к букве далет в слове «эхад», которую необходимо продлевать и иметь намерение о том, что она становится сушей вследствие сокрытия света. И это нужно для того, «чтобы показалась и связалась буква далет, которая и есть суша, в том единении»: чтобы проявилась и связалась эта буква далет, представляющая собой тайну Твуны, в том единении света высших Аба ве-Има, протянувшегося к ВАК де-ЗОН, чтобы восполнить любовь с двух сторон, как разъяснено.

Пункт 206

А после того как она связалась там вверху, необходимо связать ее внизу, в ее сонмах, в других шести сторонах, что внизу, — [в словах] «Благословенно имя славы царства Его вовеки веков» (Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд), где содержатся шесть других слов единения. Тогда то, что было сушей, становится землей, чтобы приносить плоды и зелень и насаждать деревья.

«И после того как связалась там...» — После того как Малхут связалась там вверху, в ВАК де-ЗА, нужно связать ее внизу с ее сонмами (множествами) — то есть в других шести концах, что внизу, в Малхут. И это [достигается словами] «Благословенно имя славы царства Его вовеки веков», в которых содержатся шесть других слов единения. И тогда то, что было сушей, становится землей, чтобы приносить плоды и зелень и насаждать деревья.

Разъяснение сказанного. После высшего единения при чтении «Шма», когда буква далет в «эхад» связалась вверху в Аба ве-Има, нужно связать эту букву далет в других ВАК, находящихся внизу: то есть в шести концах Нуквы де-ЗА. Эта Нуква — Рахель, стоящая от хазе де-ЗА и ниже; в нее включены все шестьдесят риббо (шестьсот тысяч) душ Исраэля, называемые сонмами Нуквы, то есть ее множествами.

И [Зоар] говорит, что после того, как ЗА включился в свет высших Аба ве-Има и в нем раскрылось также свойство сокрытия Твуны, представляющее собой тайну стиха «...и да явится суша» (Берешит 1:9) буквы далет, необходимо протянуть оба эти свойства к Нукве де-ЗА, находящейся от его хазе и ниже. Это составляет тайну шести слов: «Барух, шем, квод, малхуто, ле-олам, ва-эд» («Благословенно имя славы царства Его вовеки веков»). Ведь эти шесть слов соответствуют шести концам — ХАГАТ-НЕХИ — Нуквы де-ЗА. И об этом сказано: в «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» содержатся шесть других слов единения.

И об этом сказано: «Тогда то, что было сушей, становится землей, чтобы приносить плоды и зелень». Разъяснение: выше (в пункте 201) говорилось, что для раскрытия совершенной любви с двух сторон свет сначала вышел, а затем скрылся; когда же он скрылся, вышел суровый суд, и соединились обе стороны вместе. Стало быть, одним лишь сокрытием любовь с двух сторон еще не завершилась — она завершается лишь через суровый суд, вышедший вслед за сокрытием.

Поэтому до того, как вышел суровый суд, буква далет в «эхад» пребывала лишь в состоянии суши, совершенно бесплодной и бесполезной. Ведь вследствие сокрытия она вышла из категории света, но и свойство трепета в ней еще не восполнилось, чтобы исправиться в нижних любви и трепете, восполняющих высшие любовь и трепет. Так как еще не раскрылся суровый суд, который и служит основой, раскрывающей нижние любовь и трепет, как сказано выше.

Место же пребывания этого сурового суда — в пятках де-Лея, находящихся на уровне рош де-Рахель. Ведь у ЗА есть две нуквы: 1) от хазе и выше, называемая Леей; 2) от хазе и ниже, называемая Рахелью. И оказывается, что пятки де-Лея, оканчивающиеся в хазе де-ЗА, касаются рош де-Рахель, стоящей от хазе де-ЗА и ниже. Само же присутствие сурового суда сосредоточено в окончании пяток де-Лея, которые касаются рош де-Рахель изнутри. Поэтому суровый суд действует исключительно в Рахели, ведь никакой масах и никакой суд не могут проявлять свою власть иначе как от места своего нахождения и ниже. Отсюда следует, что свойство сокрытия не завершается до ступени нижних любви и трепета, пока не протянется к месту Рахели, где и действует суровый суд.

И об этом сказано: «Тогда то, что было сушей, становится землей, чтобы приносить плоды и зелень и насаждать деревья». Ведь та самая буква далет в слове «эхад», которая на своем месте до раскрытия сурового суда была сушей и местом запустения, непригодным для жилья, теперь, после того как протянулась к ВАК де-Рахель (находящимся от хазе де-ЗА и ниже), стала землей, приносящей плоды и пригодной для насаждения деревьев, то есть обитаемым местом. Это означает, что в ней в совершенстве раскрылось свойство нижних любви и трепета, восполняющее высшие любовь и трепет, чтобы любовь возникла с двух сторон: ведь только таким путем раскрывается всё наслаждение и благо высших Аба ве-Има, как сказано выше.

И об этом сказано: «И это то, о чем написано: «И назвал Б-г сушу землею...» (Берешит 1:10) — в том нижнем единении; землей — [то есть] совершенным желанием, как подобает». Слово «земля» (эрец, אֶרֶץ) происходит от слова «желание» (рацон, רָצוֹן). И об этом говорит стих: «И назвал Б-г сушу землею», — потому что Он протянул свойство буквы далет в «эхад» к Нукве де-ЗА, к ее шести концам, где действие сурового суда уже раскрыто. И тогда буква далет, бывшая сушей и запустением, благодаря своему зивугу с ним стала в Нукве де-ЗА плодоносящей землей и обитаемым местом. И тем самым назвал Б-г сушу «землею — совершенным желанием, как подобает», поскольку в ней должным образом раскрылось совершенное желание, то есть совершенная любовь.

Пункт 207

И это то, о чем написано: «И назвал Б-г сушу землею...» (Берешит 1:10) — в том нижнем единении: «землей» (ара, אַרְעָא) — [то есть] совершенным желанием (раава, רַעֲוָא), как подобает. И потому дважды сказано: «...что [это] хорошо» (Берешит 1:10, 1:12): один раз — для высшего единения, и один раз — для нижнего единения. Поскольку же она соединилась с двух сторон, отныне и далее: «Да произрастит земля зелень...» (Берешит 1:11), — она исправилась, чтобы приносить плоды и побеги должным образом.

«И это то, что написано: „И назвал...“» — И это то, о чем написано: «И назвал Б-г сушу землею...» (Берешит 1:10), — что свершается в том нижнем единении, в «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд», когда она становится землей, то есть совершенным желанием, как подобает. Ведь слово «земля» происходит от слова «желание». И потому дважды написано: «...что [это] хорошо» (Берешит 1:10, 1:12): одно — для высшего единения, а другое — для нижнего единения. Поскольку же Малхут объединилась с двух сторон — в ВАК де-ЗА и в своих ВАК, — отныне и далее: «Да произрастит земля зелень...» (Берешит 1:11). Ведь она исправилась, чтобы приносить плоды и побеги как подобает.

Разъяснение. «Высшее единение» — это единение шести слов чтения «Шма», совершающееся в шести великих высших концах Аба ве-Има, о котором говорится в стихе: «Да стекутся воды, [что] под небом, в одно место...» (Берешит 1:9). Это единение протягивает свет, сотворенный в первый день, от шести концов высших Аба ве-Има к ВАК де-ЗА, как сказано выше. И это первое «что [это] хорошо» (Берешит 1:10), сказанное в третий день творения.

А «нижнее единение» — это единение шести слов: «Барух, шем, квод, малхуто, ле-олам, ва-эд», которое служит восполнением буквы далет в слове «эхад», не имеющей никакого совершенства иначе как в шести концах Нуквы де-ЗА, как сказано выше. Это разъясняется в стихе: «И назвал Б-г сушу землею...» (Берешит 1:10) и в стихе: «Да произрастит земля зелень...» (Берешит 1:11). Ведь в ВАК де-Нуква суша стала свойством плодоносящей земли; и об этом единении ВАК де-Нуква во второй раз сказано: «...что [это] хорошо» (Берешит 1:12).

Оказывается, таким образом, что первое «что [это] хорошо» относится к высшему единению, а второе «что [это] хорошо» — к нижнему единению. И об этом сказано: «Поскольку же она соединилась с двух сторон — то есть [раскрылись] две стороны любви через высшее единение и нижнее единение, — отныне и далее: «Да произрастит земля зелень...» (Берешит 1:11), она исправилась, чтобы приносить плоды и побеги должным образом». Ведь нижнее единение восполнило любовь до двух сторон, и света высших Аба ве-Има протягиваются к ВАК де-Нуква, и она изливает плоды и побеги своим сонмам — шестистам тысячам душ Исраэля, как и должно быть.