Статья 24: Заповедь четвертая

Пункт 208

Четвертая заповедь — знать, что АВАЯ — это ЭЛОКИМ, как сказано: «И узнай сегодня, и обрати к сердцу своему, что Г-сподь — Он Б-г» (Дварим 4:39); и включить имя ЭЛОКИМ в имя АВАЯ, чтобы знать, что они едины и нет в них разделения.

«Четвертая заповедь…»: четвертая заповедь состоит в том, чтобы знать, что АВАЯ — это ЭЛОКИМ, как сказано: «И узнай сегодня, и обрати к сердцу своему, что Г-сподь — Он Б-г» (Дварим 4:39). То есть имя ЭЛОКИМ должно включиться в имя АВАЯ, чтобы знать, что они едины и нет в них никакого разделения.

Пояснение. АВАЯ — это ЗА, а ЭЛОКИМ — Нуква де-ЗА. И [Зоар] говорит, что необходимо объединить ЗА и Нукву, чтобы они стали едины, без какого-либо разделения между ними. То есть имя ЭЛОКИМ, представляющее собой Нукву, должно включиться в имя АВАЯ, представляющее собой ЗА, и тогда Нуква тоже станет свойством АВАЯ, как разъясняется далее. И это единение (ихуд) — тайна притяжения ГАР к ЗОН. Ведь объединение при чтении «Шма», разобранное в третьей заповеди, служило для притяжения ВАК от Аба ве-Има к ЗОН, а объединение, разъясняемое здесь, служит для притяжения ГАР от Аба ве-Има к ЗОН. И таково общее правило: притяжение любой ступени невозможно осуществить целиком за один раз — сначала необходимо притянуть ВАК этой ступени, а затем — ГАР.

Пункт 209

И в этом тайна сказанного: «Да будут светила в небосводе, чтобы светить на землю» (Берешит 1:14–15) — чтобы два эти Имени стали едины, вовсе без разделения; чтобы [слово] «светила» (מְאֹרֹת), написанное с пропуском буквы, включилось в имя Небес, ведь они едины и нет в них разделения. Черный свет в белом свете — нет в них разделения, и всё едино. И это белое облако днем и огненное облако ночью (как сказали товарищи): свойство дня и свойство ночи. И чтобы исправились одно в другом для свечения, как сказано: «светить на землю».

«И в этом тайна сказанного…»: в этом тайна стиха «Да будут светила в небосводе, чтобы светить на землю» (Берешит 1:14–15). Смысл его в том, чтобы два Имени — АВАЯ и ЭЛОКИМ — стали едины, вовсе без разделения; чтобы слово «светила» (меорот, מְאֹרֹת), написанное с пропуском буквы вав (ו), то есть Малхут, называемая ЭЛОКИМ, включилось в имя «Небеса», то есть в ЗА, называемый АВАЯ, ведь они едины и нет в них разделения. Черный свет — то есть Малхут — в белом свете — то есть в ЗА: нет в них разделения, и всё едино. И это белое облако днем и огненное облако ночью, то есть свойство дня — ЗА, и свойство ночи — Малхут, чтобы они исправились друг в друге в едином соединении и светили, как сказано: «светить на землю».

Разъяснение. Нуква называется «светила» (מְאֹרֹת) без буквы вав (ו), что указывает на уменьшение луны, как сказали мудрецы: «Вначале оба светила были великими и равными по высоте, но луна стала роптать: "Не могут два мелеха пользоваться одним венцом!" И сказал ей Святой, благословен Он: "Иди и уменьши себя"» (Хулин 60б). И тогда девять ее нижних сфирот опустились в мир Брия, а сама она уменьшилась до точки под Есодом де-ЗА. И [Зоар] говорит, что после того как Малхут уменьшилась, необходимо включить ее в имя «Небеса», то есть в ЗА: вернуть ей прежнюю величину, чтобы она вновь была равной по высоте с ЗА паним бе-паним. То есть необходимо вновь поднять Нукву из мира Брия в Ацилут и исправить разделение, возникшее между ЗА и Нуквой во время уменьшения луны.

Смысл уменьшения луны состоит в том, что над ней возобладало суровое суждение (дина кашья), находящееся в пятках Леи, и из-за этого она уменьшилась до состояния точки, а девять ее нижних сфирот упали в мир Брия. Но благодаря объединению при чтении «Шма» (о чем говорилось выше, в третьей заповеди) Нуква была выстроена в ступени ВАК по тайне нижнего единения (ихуда татаа) фразы «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» (בשכמל״ו). И произошло это потому, что силой суждения, заключенной в ней, она исправила букву далет (ד) в слове «Эхад» (אֶחָד), которая прежде была «сушей» (יַבָּשָׁה) и руиной, превратив ее в «землю» (אֶרֶץ), приносящую «плоды и всходы» (פֵּירִין וְאִיבִּין) (как сказано выше, см. там).

И теперь видно, что темное свойство (охма, אוּכְמָא) в Нукве — то есть заключенная в ней сила суждения, низвергшая ее до точки, — возвысилось ныне до ступени подлинного света. Ведь именно силой суждения была отстроена буква далет (ד) в слове «Эхад», став обитаемой землей, приносящей плоды; и если бы не сила суждения в Нукве, буква далет в слове «Эхад» — то есть Твуна — осталась бы сушей и руиной. Выходит, что заключенная в ней сила суждения стала подлинным светом. И свет этот называется «черным светом» (нехора охма, נְהוֹרָא אוּכְמָא), поскольку именно темнота послужила причиной этого света. И он определяется также как свет ВАК, то есть свет хасадим.

И поэтому теперь можно притянуть также «белый свет» (нехора хивара, נְהוֹרָא חִיוְורָא) к ВАК де-Нуква, то есть свет хохма, представляющий собой ГАР, ведь белый цвет означает Хохму. И происходит это благодаря тому, что ЗОН поднимают в чертог высших Аба ве-Има (Аба ве-Има илаин). Ведь теперь и Нуква де-ЗА может включиться в Аба ве-Има так же, как и ЗА, поскольку заключенная в ней сила суждения превратилась в подлинный свет. И хотя она представляет собой черный свет, это нисколько не препятствует ее включению в высших Аба ве-Има, ведь «черный свет в белом свете — нет в них разделения, и всё едино». Будучи светом, она способна включиться в свет Аба ве-Има, так как свет в свете относится к одному роду, и они считаются единым целым. А темнота, послужившая причиной ее света, теперь нисколько не разделяет и не принижает ее, ведь именно она стала причиной всего ее величия, и без нее она не достигла бы ступени света.

И об этом сказано: «И это белое облако днем и огненное облако ночью, свойство дня и свойство ночи». То есть благодаря этому единению — включению ЗОН в Аба ве-Има, когда ЗА включается там в высшего Абу (Аба илаа), а Нуква — в высшую Иму (Има илаа), — ЗА становится белым облаком для дневного света, а Нуква — огненным облаком для ночного света. Это и есть свойство дня и свойство ночи, соединяющиеся друг с другом по тайне стиха: «И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5). И об этом сказано: «И чтобы исправились одно в другом для свечения, как сказано: "светить на землю"», — то есть свойство дня включается в свойство ночи, то есть в Нукву, по тайне «дня одного», и они исправляются друг в друге, чтобы «светить на землю» — на воинства (охлоса, אֻכְלוֹסָהָא) Нуквы в трех мирах БЕА.

Пункт 210

И в этом грех древнего змея: он соединил внизу и разделил вверху, и тем самым навлек на мир то, что навлек. Ведь нужно разделять внизу и соединять вверху; и черный свет должен объединиться вверху в единой связи, чтобы затем объединиться в своем единении со своими воинствами, и чтобы отделить ее от стороны зла.

«И в этом грех…»: в этом грех древнего змея: он соединил внизу и разделил вверху, и потому навлек на мир то, что навлек. Ведь нужно разделять внизу и соединять вверху, и черный свет — то есть Малхут — необходимо объединить вверху, в ЗА, в единой связи, чтобы затем она объединилась со своими воинствами в своем единении, и отделить ее от стороны зла.

Пояснение. Единение ради притяжения ГАР к ЗОН происходит лишь тогда, когда их поднимают на место Аба ве-Има, находящееся выше хазе де-АА, где ЗА включается в Абу, а Нуква — в Иму. И тогда оба они соединяются, и ЗА передает ГАР от Абы Нукве, облачающей Иму. Но ниже хазе де-АА, где ЗОН пребывают постоянно, запрещено совершать соединение ради притяжения ГАР к Нукве. Причина этого глубока, и [Зоар] говорит, что именно в этом состоял грех у Древа познания (эц а-даат), из-за которого древний змей принес смерть в мир. Ведь он склонил Адама и Хаву совершить это соединение внизу, на месте ЗОН, то есть ниже хазе де-АА, и тем самым нанес ущерб и наверху, из-за чего прекратился зивуг и в высших Аба ве-Има.

И об этом сказано: «И в этом грех древнего змея: он соединил внизу и разделил вверху, и тем самым навлек на мир то, что навлек». Ведь он соединил ЗОН ради передачи ГАР в Нукву внизу, на их собственном месте, и тем самым навлек на обитателей мира то, что навлек, — то есть принес им смерть. И произошло это потому, что он «разделил вверху»: это вызвало прекращение зивуга в Аба ве-Има, откуда и нисходит жизнь к обитателям мира.

Ведь когда ситра ахра приближается, чтобы присосаться к зивугу ниже хазе де-ЗОН — где находится место их захвата, — высший зивуг Аба ве-Има тотчас прекращается: они сразу же перестают передавать [свет] друг другу, чтобы изобилие (шефа) не досталось ситре ахра. И всё это связано с тем, что «нужно разделять внизу и соединять вверху»: необходимо следить за тем, чтобы разделять ЗОН внизу, на их месте, чтобы они не соединялись там внизу для притяжения ГАР, а соединять их исключительно вверху — то есть на месте самих Аба ве-Има.

И об этом сказано: «И черный свет должен объединиться вверху в единой связи». Ведь черный свет — то есть Нукву де-ЗА — необходимо поднять вместе с ЗА ввысь, к белому свету, то есть к Аба ве-Има, и соединить ЗОН там в единой связи; и тогда ЗА передает изобилие ГАР от Абы Нукве. А после этого Нуква с полученным изобилием возвращается на свое место внизу, где пребывают НАРАН душ Исраэля в качестве МАН.

«А затем объединиться в своем единении со своими воинствами»: и она объединяется в едином соединении с душами сынов Исраэля, называемыми воинствами Нуквы, и передает им изобилие, полученное ею вверху, на месте Аба ве-Има. «И отделить ее от стороны зла»: благодаря тому что воздерживаются от соединения ЗОН на их собственном месте внизу, отделяют Нукву от стороны зла, так что ситра ахра не может насладиться этим изобилием. Если же соединяют ЗОН внизу, ситра ахра получает возможность принять изобилие, и поэтому Аба ве-Има наверху разделяются и прекращают свой зивуг, как сказано выше.

Пункт 211

И при всем том нужно знать, что ЭЛОКИМ и АВАЯ — всё одно, без разделения: АВАЯ — это ЭЛОКИМ. И когда человек знает, что всё едино, и не вносит разделения, тогда даже ситра ахра удалится из мира и не протянется вниз.

«И при всем том нужно…»: и при всем том нужно знать, что ЭЛОКИМ и АВАЯ — всё одно, без разделения: АВАЯ — это ЭЛОКИМ. И когда человек будет знать, что всё едино, и не внесет разделения, тогда даже другая сторона удалится из мира и не будет протягиваться вниз.

Пояснение. Несмотря на столь великое опасение — как бы не пробудить зивуг ЗОН на их собственном месте, — не следует из-за этого воздерживаться от совершения единения надлежащим образом, то есть на месте Аба ве-Има; напротив, нужно «знать, что ЭЛОКИМ и АВАЯ — всё одно, без разделения». То есть необходимо совершать объединение ЗОН на месте Аба ве-Има, чтобы соединить ЗА с Нуквой воедино, без какого-либо разделения.

«И когда человек знает, что всё едино, и не вносит разделения, тогда даже ситра ахра удалится из мира и не протянется вниз»: ведь если человек приложит все силы, чтобы поднять МАН и вознести ЗОН для их соединения на месте Аба ве-Има надлежащим образом, то ситра ахра не только не ухватится за изобилие, но это действие послужит и тому, чтобы устранить ситру ахра, не дав ей властвовать в мире.

Пункт 212

И в этом тайна сказанного: «и да будут светилами» (Берешит 1:15). Ведь клипа следует за мозгом. Мозг — это свет (ор, אוֹר), а другая сторона — смерть (мавет, מָוֶת). Свет — в соединении букв, а смерть — в их разделении. Когда же этот свет удаляется оттуда, соединяются буквы разделения, [образуя слово] «смерть» (מָוֶת).

«И в этом тайна сказанного…»: в этом тайна стиха «и да будут светилами» (Берешит 1:15). Слово «светилами» (מְאוֹרוֹת) состоит из букв слов «свет» (ор, אוֹר) и «смерть» (мавет, מָוֶת), ведь клипа следует за мозгом: мозг — это свет, а другая сторона — смерть. «Свет» находится в соединении букв внутри слова «светила» (מְאוֹרוֹת), а «смерть» — в разъединенных буквах этого же слова; когда же этот свет уходит оттуда, буквы разделения соединяются в слово «смерть» (מָוֶת). Иными словами, если забрать буквы «свет» (אוֹר) из слова «светила» (מְאוֹרוֹת), соединятся буквы слова «смерть» (מָוֶת).

Пояснение. В этом тайна стиха «и да будут светилами» (Берешит 1:15): клипа поднимается и следует за мозгом. Мозг — это «свет» (אוֹר), а ситра ахра — «смерть» (מָוֶת); «свет» (אוֹר) заключается в соединении букв, а «смерть» (מָוֶת) — в их разделении. Смысл здесь в том, что сила суждения в Малхут служит корнем для существования ситры ахра и клипот, по тайне стиха: «и царство Его всем владеет» (Теилим 103:19). И вот благодаря соединению ЗОН в Аба ве-Има ради притяжения ВАК и ГАР сила суждения в Малхут превращается в черный свет при притяжении ВАК в нижнем единении чтения «Шма», как сказано выше. А затем ее поднимают во второй раз к Аба ве-Има, и черный свет Малхут соединяется с белым светом высших Аба ве-Има, как разъяснялось выше.

Поэтому на это соединение намекает стих: «и да будут светилами», буквы которого складываются в «свет» (אוֹר) и «смерть» (מָוֶת), где «свет заключен в соединении букв». Ведь благодаря притяжению ВАК и ГАР к Нукве в единой связи с ЗА на месте Аба ве-Има — подобно тому как сила суждения в Нукве превратилась в подлинный свет, так же отменились и все силы ситры ахра и клипот, берущие начало от этой силы суждения. И оказывается, что «клипа следует за мозгом», то есть клипа отменяется силой мохин де-Нуква: поскольку корень ситры ахра — сила суждения в Нукве — отменился в мозге Нуквы и стал светом, неизбежно отменилась и сила клипы.

И получается, что «свет — в соединении букв, а смерть — в их разделении»: благодаря соединению ЗОН, когда сила суждения стала светом, буквы слова «смерть» (מָוֶת), представляющие собой ситру ахра, разделились — то есть отменились внутри света, и образовалось буквосочетание «светила» (מְאוֹרוֹת): слово «свет» (אוֹר) находится посередине, в связке, а буквы слова «смерть» разделены — буква мэм (מ) стоит в начале слова, а буквы вав и тав (ות) — в конце слова.

Однако «когда этот свет уходит оттуда, соединяются буквы разделения, [образуя] смерть»: то есть когда соединение совершают не на месте Аба ве-Има, а на месте ЗОН внизу, тогда «этот свет уходит оттуда», ведь Аба ве-Има наверху тотчас отстраняются от своего зивуга, и свет прекращается. Тогда слово «свет» (אוֹר) выходит из слова «светила» (מְאוֹרוֹת), и буквы соединяются в слово «смерть» (מָוֶת): ведь после ухода слова «свет» из слова «светила» там остается слово «смерть», поскольку буквы слова «свет» уже покинули это слово и больше не разделяют буквы слова «смерть». И это намекает на «грех древнего змея, который соединил внизу», на месте ЗОН, и тем самым «разделил вверху» Аба ве-Има, ведь из-за этого прекратился их зивуг, и он принес смерть в мир.

Пункт 213

С этих букв начала Хава и причинила зло миру, как написано: «И увидела жена, что хорошо [дерево для еды]…» (Берешит 3:6). Она обратила буквы вспять: остались [буквы] мэм-вав (מ״ו), и они пошли и взяли с собой букву тав (ת), и навлекла она смерть на мир, как написано: «И увидела».

«С этих букв начала…»: с этих букв начала Хава и причинила миру зло, как написано: «И увидела жена, что хорошо…» (Берешит 3:6). Она обратила буквы слова «светила» (מְאוֹרוֹת) вспять, забрав оттуда буквы [слова] «и увидела» (וַתֵּרֶא), и в слове «светила» остались буквы мэм-вав (מ״ו). И они пошли и взяли с собой букву тав (ת), и образовалось сочетание «смерть» (מָוֶת), и навлекла она смерть на мир, как написано.

Пояснение. [Это следует] из единения, объясняемого на буквах стиха «да будут светила», представляющих собой притяжение ГАР к ЗОН. Тот, кто соединяет их наверху, на месте Аба ве-Има, притягивает свет в связке букв, и этот свет, распространяясь внутрь них, разделяет буквы слова «смерть», образуя буквосочетание «светила» (מְאוֹרוֹת). Если же соединяют ЗОН внизу, на их месте, свет вновь уходит из сочетания «светила», и там остаются буквы слова «смерть» в связке букв (как сказано выше, в предыдущем пункте).

И [Зоар] говорит: «С этих букв начала Хава», — ибо начало греха Хавы у Древа познания начинается со слов «И увидела жена, что хорошо…» (Берешит 3:6). Это намекает на то, что Хава притянула к себе буквы [слова] «и увидела» (וַתֵּרֶא) из слова «светила» (מְאוֹרוֹת): она послушалась совета змея соединить ЗОН внизу, на их месте, и повредила тем самым сочетание «светила». И тогда «она обратила буквы вспять»: поскольку она соединила [их] внизу, она вызвала разделение Аба ве-Има вверху, и буквы сочетания «свет» (אוֹר), разделявшие и отменявшие сочетание «смерть» (מָוֶת) в тайне слова «светила», разъединились. И она образовала сочетание «и увидела» (וַתֵּרֶא), где буквы слова «свет» рассеяны в обратном порядке из-за буквы тав (ת), вклинившейся между ними. А эта буква тав представляет собой Нукву ситры ахра, называемую «смерть», которая приблизилась к свету, чтобы получать и питаться от него.

Ведь в ситре ахра, называемой «смерть» (מָוֶת), есть мужское и женское начала — Самэх-Мэм (ס״ם) и Лилит. Буква мэм (מ) — это мужское начало слова «смерть», именуемое Самэх-Мэм, а буква тав (ת) — это его женское начало, именуемое Лилит. И оттого, что [Хава] послушалась совета змея соединить [их] снизу, женское начало слова «смерть» тотчас приблизилось, чтобы питаться от изобилия, и буквы слова «свет» рассеялись вспять в виде сочетания «и увидела» (וַתֵּרֶא), поскольку буква тав (ת) встала посреди света и рассеяла их.

После того как Хава извлекла буквы [слова] «и увидела» (וַתֵּרֶא) из слова «светила» (מְאוֹרוֹת), от сочетания «светила» остались буквы мэм-вав (מ״ו): мужское начало, то есть буква мэм (מ) слова «смерть», и свойство Есода, то есть буква вав (ו) слова «смерть». «И они пошли и взяли с собой букву тав»: мужское начало смерти, то есть буквы мэм-вав, оставшиеся от слова «светила», пошло к женскому началу — букве тав (ת) слова «смерть»; они соединились друг с другом в зивуге и навлекли смерть на мир, как написано: «И увидела». Ведь мужское начало ситры ахра, то есть буквы мэм-вав, соединилось с буквой тав слова «и увидела», которая уже вошла в Хаву. В этом тайна [слов мудрецов] о том, что змей сошелся с Хавой и впрыснул в нее нечистоту: оттого что она послушалась совета змея, в нее вошла буква тав, которая разделила и рассеяла буквы слова «свет» и произвела ее зрением сочетание букв «и увидела» (וַתֵּרֶא); а затем пришло мужское начало ситры ахра — буквы мэм-вав — и соединилось с этой буквой тав, уже находившейся в Хаве. Так раскрылась в мире смерть.

Пункт 214

Сказал рабби Элазар: «Отец, ведь мы учили, что [буква] мэм осталась одинокой, а буква вав, которая всегда есть жизнь, перевернулась, пошла и взяла букву тав, как написано: «и взяла… и дала…» (Берешит 3:6), и завершилось это слово, и соединились буквы [в слово «смерть»]». Сказал ему [отец]: «Благословен ты, сын мой, ведь мы уже разъяснили это».

«И увидела… Сказал рабби Элазар…»: «И увидела»: сказал рабби Элазар: «Отец, ведь я учил, что после того как Хава забрала буквы [слова] «и увидела» из слова «светила», не осталось [букв] мэм-вав, а осталась буква мэм (מ) в одиночестве; потому что буква вав (ו), которая всегда служит знаком жизни, перевернулась к смерти, пойдя и взяв с собой букву тав (ת), как написано: «и взяла… и дала…», — и завершилось это слово, и соединились буквы [в слово] «смерть» (מָוֶת). Сказал ему [отец]: «Благословен ты, сын мой! Ведь мы уже утвердили это».

Пояснение. Рабби Элазар возразил ему: «Ведь мы учили, что буква мэм (מ) осталась одна, то есть без буквы вав (ו), представляющей собой Есод». Ибо у Самэх-Мэма (ס״ם), мужского начала смерти, не было свойства Есод, так как «чужой бог оскоплен». Однако буква вав, которая всегда есть жизнь — то есть Есод святости, — пала из святости в клипу и стала Есодом для мужского начала смерти. И после этого — то есть после того как оно приобрело свойство Есод из святости, — буква вав пошла и соединилась в зивуге с буквой тав (ת), и тогда «соединились буквы»: буква мэм соединилась с буквой тав посредством буквы вав, похищенной из святости.

И он приводит доказательство из стихов о грехе у Древа познания, которые начинаются с соединения букв вав и тав (ו״ת), как написано: «и взяла… и дала…» (ватиках, וַתִּקַּח; ватитен, וַתִּתֵּן) (Берешит 3:6). Ибо переход буквы вав (ו) в ситру ахра произошел вследствие самого греха у Древа познания, чего у нее не было прежде. И рабби Шимон согласился с его словами: «и сказал ему: "Благословен ты, сын мой…"» и т. д.